2024屆高考語(yǔ)文精英模擬卷 【全國(guó)卷】含答案

2024屆明日之星高考語(yǔ)文精英模擬卷【全國(guó)卷】考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題?！拔幕笔菨h語(yǔ)系統(tǒng)中古已有之的詞匯，“文”與“化”起初是分開的，屬于兩個(gè)彼此獨(dú)立的概念?！拔摹?，本義指各色交錯(cuò)的紋理、花紋，“物相雜，故曰文”“五色成文而不亂”“文，錯(cuò)畫也，象交文”中的“文”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又產(chǎn)生若干引申義：其一，為包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度；其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”“實(shí)”對(duì)稱；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義。“化”，本義為改易、生成、造化，如“化而為鳥，其名為鵬”“化不可代，時(shí)不可違”“可以贊天地之化育”等。歸納之，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又引申出教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并用，較早見諸戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》。西漢以后，“文”與“化”開始并提從而形成一個(gè)完整詞語(yǔ)，如“文化不改，然后加誅”“文化內(nèi)輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，本屬精神范疇。隨著時(shí)間的推移，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，故文化通常有廣義、狹義之分。廣義的文化從人之所以為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)將“動(dòng)物的人”變?yōu)椤吧鐣?huì)的人”，因而將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容統(tǒng)統(tǒng)攝入文化的定義域。狹義的文化，通常指作為觀念形態(tài)的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，實(shí)際上把文化視為與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的實(shí)體范疇，又稱為“小文化”。20世紀(jì)80年代，文化研究成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一股潮流，文化概念的定義也多樣化起來(lái)。總之，我們認(rèn)為，文化(廣義的文化)是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。換言之，自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均屬文化范疇。在西方，文化一詞系從拉丁語(yǔ)“cultura”轉(zhuǎn)化而來(lái)，原義指人在改造外部自然界使之滿足食住等需要的過(guò)程中，對(duì)土地的耕耘、加工和改良。后來(lái)，該術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義，古羅馬著名演說(shuō)家西賽羅在其“智慧文化即哲學(xué)”這句名言中把文化的轉(zhuǎn)義確切地表達(dá)出來(lái)了。智慧文化的內(nèi)容變?yōu)橹饕父脑?、完善人的?nèi)在世界，使人具有理想公民素質(zhì)的過(guò)程。于是，政治生活和社會(huì)生活，以及培育公民具有參加這些活動(dòng)所必需的品質(zhì)和能力等內(nèi)容漸被納入文化概念，其內(nèi)涵由此變得更為豐富。但在黑暗的中世紀(jì)，文化概念的含義被神學(xué)觀念壓制，18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的理論家們把文化概念逐步從神學(xué)體系中解放出來(lái)。自18世紀(jì)末始，西方語(yǔ)言中的“culture”一詞的詞義與用法發(fā)生巨變。到19世紀(jì)末，文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。在縱覽各家、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，美國(guó)著名人類學(xué)專家克羅伯和克拉克洪在《文化：概念和定義的批判性回顧》中給文化下了一個(gè)綜合性定義：文化存在于各種內(nèi)隱的和外顯的模式之中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。(摘編自劉生全《文化：不同語(yǔ)境下的理解與闡釋》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.在漢語(yǔ)中，“文”與“化”開始時(shí)彼此獨(dú)立，與后來(lái)的“文化”概念風(fēng)馬牛不相及。B.在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，與“質(zhì)樸”“野蠻”等意思相對(duì)。C.廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的東西。D.西方語(yǔ)言中的文化與東方的不同，是指一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文章舉“化而為鳥，其名為鵬”等例子，論證了“化”的本義為改易、生成、造化。B.文章第五段將廣義的文化與狹義的文化進(jìn)行對(duì)比，論證了文化概念的多樣化特點(diǎn)。C.文章第六段引用西賽羅的名言“智慧文化即哲學(xué)”，闡述文化一詞產(chǎn)生了轉(zhuǎn)義。D.文章分別論證了漢語(yǔ)系統(tǒng)、西方語(yǔ)言對(duì)“文化”的理解與闡釋過(guò)程，思路很清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“化”在漢語(yǔ)中原指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，教行遷善是“化”在此基礎(chǔ)上后來(lái)引申出的意義。B.如果把文化看作是與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)別的觀念形態(tài)，那么不應(yīng)該包括物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及創(chuàng)造的結(jié)果。C.在西方，文化的概念曾包括政治生活和社會(huì)生活，以及使人具有理想公民素質(zhì)所必需的品質(zhì)和能力等。D.克羅伯和克拉克洪對(duì)文化的定義因抓住了文化的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀而廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：民間文學(xué)是我們民族的文化基因。歷史上和當(dāng)代的許多大作家，都是喝著民間文學(xué)的乳汁長(zhǎng)大的。民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，這種文化基因是其他任何東西不能替代的。民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要力量。民間文學(xué)所蘊(yùn)含的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、價(jià)值觀、審美趣味等，參與了當(dāng)代中國(guó)的人文精神塑造過(guò)程。民間文學(xué)為中國(guó)文化在世界范圍的傳播提供了原創(chuàng)性的精彩文本及樣式。在與世界各民族交往中，觀音、媽祖等中國(guó)民間文學(xué)中的神話形象，成為中國(guó)文化的符號(hào)。民間文學(xué)不僅是學(xué)術(shù)研究的寶庫(kù)，也是民族身份認(rèn)同的重要載體。（摘編自郭超《民間文學(xué)再不搶救，今后就沒有了》）材料二：民間文學(xué)的演述始終與某一生活情境聯(lián)系在一起。民間文學(xué)與生活情境之間的聯(lián)結(jié)最為牢固，同時(shí)也具有多向度的社會(huì)意義。倘若脫離了具體的生活情境，民間文學(xué)便無(wú)以演述，也失去了演述的必要。比如，在壯族地區(qū)，情歌只有在歌圩的情境中才能充分顯示出生活的價(jià)值。民間文學(xué)的實(shí)際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源。如今，在大部分鄉(xiāng)村，人們已聽不到村民演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)了。（摘編自萬(wàn)建中《打撈失落的民間文學(xué)》）材料三：近年來(lái)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)一直在為民間文學(xué)傳承人才的發(fā)掘、培養(yǎng)而努力。命名了民間文化杰出傳承人，并通過(guò)民間藝術(shù)表演展示活動(dòng)、民間文藝學(xué)術(shù)研討及交流活動(dòng)、民間文化傳承人專題研修班等相關(guān)研修和培訓(xùn)活動(dòng)，為培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人和研究學(xué)人搭建發(fā)展平臺(tái)。八年前，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)啟動(dòng)了中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程。經(jīng)過(guò)一大批民間文學(xué)專家及技術(shù)人員的共同努力，這項(xiàng)工作已取得階段性成果。目前，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)亮相。該數(shù)據(jù)庫(kù)包含神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、民間說(shuō)唱等，幾乎囊括了新中國(guó)成立以來(lái)我國(guó)口頭文學(xué)收集的原始資料，是迄今為止人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，堪稱“民間四庫(kù)全書”。盡力恢復(fù)民間文學(xué)曾經(jīng)生存的民俗場(chǎng)，是破解民間文學(xué)傳承難題的關(guān)鍵。否則，對(duì)傳承人的保護(hù)就只能是暫時(shí)的，建立龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)可能也會(huì)治標(biāo)不治本。在條件允許的情況下，應(yīng)盡量恢復(fù)民俗場(chǎng)。比如，受到現(xiàn)代文化娛樂(lè)活動(dòng)的沖擊，山歌這樣一種民間文學(xué)形式也就失去了傳承的民俗場(chǎng)。但是隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的興起，完全可以在一些旅游景點(diǎn)開展山歌對(duì)唱的民俗表演活動(dòng)，這種民俗表演既能夠吸引游客，又能夠培養(yǎng)新的傳承人，不失為一種新的民俗場(chǎng)類型。（摘編自王錦強(qiáng)《如何喚醒沉睡的民間文學(xué)資源》）材料四：但從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中那些富于感染力和思想性的內(nèi)容，將長(zhǎng)期存活在人民的口耳之間，不過(guò)，它們必然會(huì)發(fā)生或大或小的變異，被講唱的機(jī)會(huì)也將大為減少。大量與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接相關(guān)的新的口頭創(chuàng)作，則會(huì)伴隨人類社會(huì)的發(fā)展，源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，它們?cè)诂F(xiàn)在和未來(lái)，都將是民間文學(xué)中占主要位置的部分。不過(guò)，大多數(shù)民間文學(xué)研究者由于向來(lái)把主要精力放在傳統(tǒng)的民間文學(xué)方面，忙于“搶救”而往往忽略了對(duì)各種新的口頭創(chuàng)作的研究，因此，這一領(lǐng)地還是我國(guó)現(xiàn)階段民間文學(xué)研究上的薄弱環(huán)節(jié)。（摘編自安德明《變異與永恒——民間文學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.民間文學(xué)是一個(gè)民族不可替代的文化基因，許多著名作家就是從民間文學(xué)中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)才創(chuàng)作出了文學(xué)精品的。B.民間文學(xué)不僅塑造了當(dāng)代中國(guó)的人文精神，也為中國(guó)與世界各民族交往、中國(guó)文化在世界范圍的傳播提供了重要的載體。C.民間文學(xué)的演述往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和廣大民眾的生產(chǎn)生活及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的，有著很大的實(shí)用價(jià)值。D.城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程使我們距離傳統(tǒng)的民間文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，我們很難再?gòu)奶镆昂袜l(xiāng)村中獲得演述農(nóng)耕生活的各種口頭文學(xué)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.發(fā)掘和培養(yǎng)民間文學(xué)傳承人才，命名杰出傳承人并開展各種展示、交流、研修和培訓(xùn)活動(dòng)，是解決當(dāng)前民間文學(xué)傳承問(wèn)題的重要舉措。B.中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)是中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)字化工程的階段性成果，是人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，堪稱“民間四庫(kù)全書”。C.傳統(tǒng)民間文學(xué)演述的民俗場(chǎng)因現(xiàn)代化進(jìn)程的沖擊而遭遇破壞，這是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，但我們還是可以在民俗場(chǎng)的恢復(fù)方面做些努力。D.保護(hù)傳統(tǒng)的民間文學(xué)固然重要，但也不能無(wú)視現(xiàn)實(shí)生活中豐富鮮活的口頭文學(xué)現(xiàn)象，應(yīng)關(guān)注當(dāng)代產(chǎn)生的活躍在民間的口頭創(chuàng)作。6.以上四則材料報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。走向界碑(節(jié)選)王族命令下來(lái)了。命令很簡(jiǎn)單，讓汽車連派幾個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂，用紅漆把界碑上的“中國(guó)”二字描紅。一號(hào)達(dá)坂在多爾瑪邊防連，汽車連下喀喇昆侖山時(shí)會(huì)路過(guò)那里，任務(wù)便落在了汽車連頭上。如果沒有這個(gè)命令，田一禾帶著十五輛軍車，在三天后就下了喀喇昆侖山，就能回到葉城縣的零公里。突然接到這個(gè)命令，下山時(shí)間只能推后。汽車兵上一趟喀喇昆侖山不容易，下山時(shí)便很迫切，哪怕一晚上不睡覺，也愿意把車開下山。下了山，海拔一低，就不會(huì)缺氧，頭也就不再疼痛。但是命令來(lái)了，得服從。田一禾到了阿里首府獅泉河，去郵電局給對(duì)象馬靜發(fā)了一封電報(bào)，說(shuō)他下山后最多待十天，然后就要上山。田一禾與馬靜是高中同學(xué)。田一禾參軍入伍的那一年，馬靜考上了大學(xué)，之后兩人一直保持著聯(lián)系。去年，兩人在通信中確定了戀愛關(guān)系。馬靜說(shuō)，咱們不能只靠通信談戀愛，應(yīng)該見面，田一禾本以為今年入冬后就可以休假，不料汽車連又要上山，只能讓馬靜來(lái)一趟。馬靜很快發(fā)回電報(bào)，說(shuō)她一兩天即可動(dòng)身來(lái)新疆。田一禾算好下山的日子，給馬靜去電報(bào)確定了見面日期。不料，汽車連卻接到了去一號(hào)達(dá)坂描紅“中國(guó)”二字的命令，看來(lái)他下山的日子又得推后幾天。他想起部隊(duì)常說(shuō)的一句話，舍小家顧大家。這句話的意思是個(gè)人利益是小，部隊(duì)利益是大。阿里的軍人在這方面的犧牲比比皆是，有一位排長(zhǎng)準(zhǔn)備結(jié)婚，在舉行婚禮的前一天，因?yàn)閳?zhí)行緊急任務(wù)上了山，那一去就是一年，一年后下山才得知，未婚妻因?yàn)椴荒芙邮苓@樣的事，早已返回黑龍江與別人成家。想到這些，田一禾暗自嘆息，希望馬靜不要因?yàn)檫@些變心。車隊(duì)很快上路，向多爾瑪邊防連駛?cè)?。山上有很多像一?hào)達(dá)坂這樣的地方，因?yàn)檫@個(gè)任務(wù)，一號(hào)達(dá)坂一下子被拉近。描紅“中國(guó)”二字的任務(wù)已經(jīng)明確，哪怕再模糊，平時(shí)再不關(guān)注的一座山，也將變得清晰。田一禾想，一號(hào)達(dá)坂在等著咱們汽車連。如果連長(zhǎng)肖凡去完成描紅“中國(guó)”二字的任務(wù)，那就只能說(shuō)一號(hào)達(dá)坂在等著肖凡一個(gè)人。迎面的陽(yáng)光照過(guò)來(lái)，照著田一禾，也照著肖凡。田一禾勸肖凡在多爾瑪邊防連休息，他的身體好，由他去執(zhí)行任務(wù)。肖凡說(shuō)：“戰(zhàn)士們都很辛苦，再說(shuō)一號(hào)達(dá)坂的海拔太高，這個(gè)任務(wù)由我去完成。”田一禾有些吃驚：“你一個(gè)人去嗎？”肖凡點(diǎn)了點(diǎn)頭。田一禾說(shuō)：“我的身體好，讓我去吧?！毙し矃s搖頭。田一禾又說(shuō)：“要不我陪你去，兩個(gè)人在路上有個(gè)照應(yīng)?！毙し舱f(shuō)：“一號(hào)達(dá)坂那么高，我之所以要一個(gè)人去，就是不想多一個(gè)人受罪，你陪我干什么？沒那個(gè)必要?！碧镆缓痰淖鞆埩藦?，像被什么壓著，沒有吐出一個(gè)字。排長(zhǎng)必須聽連長(zhǎng)的，這是規(guī)矩，而且還有軍令如山一說(shuō)，田一禾懂得這些，只能把想說(shuō)的話壓下去。有風(fēng)從田一禾和肖凡身邊刮過(guò)，像是把一股寒意砸在了他們身上，二人不由得顫抖了幾下。喀喇昆侖山上的風(fēng)不大，但是刮起來(lái)沒完沒了，歷來(lái)有“一年一場(chǎng)風(fēng)，從春刮到冬”的說(shuō)法。平時(shí)刮風(fēng)倒也沒什么，最多是冷一點(diǎn)兒而已，如果人遭受高原反應(yīng)，再加上刮風(fēng)，頭就會(huì)更疼，呼吸就會(huì)更困難，好像有一只巨手，一把將氣喘吁吁的人拎起，一甩手就扔向不可知的去處?，F(xiàn)在刮過(guò)來(lái)的風(fēng)，讓田一禾和肖凡覺得說(shuō)話費(fèi)勁，于是便打住話題，踩一腳油門，加速向多爾瑪邊防連駛?cè)ァ＿M(jìn)入多爾瑪院子后，田一禾抬頭向上看了看，一號(hào)達(dá)坂的海拔5800多米，幾乎與云朵挨在一起，是阿里軍人常說(shuō)的“天邊邊”。邊防連就在一號(hào)達(dá)坂下面，抬頭能看見，但上去一趟卻很難，大雪封山后就更上不去了，只有等到開春后積雪融化，在巡邏時(shí)才上去一趟?？諝庀”?、缺氧、高原反應(yīng)等，會(huì)在邁出第一步時(shí)，像石頭一樣壓在戰(zhàn)士們身上，像針扎一樣讓腦袋生疼，像被抽去筋骨一樣讓雙腿發(fā)軟。邊防線在一號(hào)達(dá)坂上，必須上去巡邏。擔(dān)任巡邏任務(wù)的是邊防軍人，除了他們幾乎沒有人上去。平時(shí)，不上一號(hào)達(dá)坂，也有高原反應(yīng)的頭疼，而上一號(hào)達(dá)坂則舉步維艱，一步三喘。戰(zhàn)士們每次上去都議論，咱們?nèi)绱似D難地爬上一號(hào)達(dá)坂，是為了什么？有的說(shuō)，是為了到達(dá)，咱們到達(dá)就證明是堅(jiān)守；有的說(shuō)，是為了看一眼界碑上的“中國(guó)”二字，那兩個(gè)字紅燦燦的，體現(xiàn)著中國(guó)的威嚴(yán)。說(shuō)得都好。田一禾再次向肖凡提出請(qǐng)求，由他去完成這次任務(wù)。肖凡仍然不同意。田一禾很想去一趟一號(hào)達(dá)坂，作為軍人，只有上了一號(hào)達(dá)坂，對(duì)界碑敬一個(gè)軍禮，才算是真正到了邊關(guān)。雖然在喀喇昆侖山上苦，但并不能苦熬，必須在苦中見精神，苦中有作為，這就是喀喇昆倉(cāng)山精神——一天天忍，一月月熬，一年年扛。只要喀喇昆侖山在，這些精神就在。外人認(rèn)為他們傻，人生在世為自己選擇一個(gè)好的去處，本無(wú)可厚非，他們?yōu)槭裁淳筒浑x開喀喇昆侖山，去氧氣充足的地方，哪怕是喀喇昆侖山下的葉城縣一帶，至少能吃飽空氣，白天走路輕松，晚上睡覺踏實(shí)。有一個(gè)說(shuō)法，在喀喇昆侖山上的無(wú)人區(qū)，但凡出現(xiàn)人，那一定是軍人。現(xiàn)在，田一禾也想當(dāng)一回在無(wú)人區(qū)出現(xiàn)的人，哪怕肖凡不同意，他也想爭(zhēng)取。(選自《廣州文藝》2023年第8期，有刪改)7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“命令下來(lái)了”自成一段，小說(shuō)以此開頭，既能突出軍令如山，又能自然引出邊防官兵執(zhí)行命令的具體過(guò)程。B.從田一禾與肖凡的對(duì)話中，我們知道一號(hào)達(dá)坂海拔太高，描紅任務(wù)并不容易，不讓田一禾去體現(xiàn)了肖凡對(duì)下屬的體恤。C.田一禾多次向肖凡請(qǐng)求去完成描紅的任務(wù)，他想對(duì)界碑敬一個(gè)軍禮，然而肖凡始終不同意，這讓田一禾心存不滿。D.小說(shuō)介紹一號(hào)達(dá)坂的具體海拔高度、上去一趟的艱難，為的是表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士堅(jiān)守邊疆的不容易，突出他們的精神品質(zhì)。8.“界碑”是小說(shuō)中的重要物象，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析其具體作用。（6分）9.軍旅文學(xué)往往采取宏大敘事，而這篇小說(shuō)卻有所不同，請(qǐng)從選材、敘述、主題三個(gè)方面簡(jiǎn)要分析其特點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。過(guò)潁陽(yáng)，祭遵以縣吏數(shù)進(jìn)見，上愛其容儀，署為門下吏。祭遵從征河北，為軍市令。舍中兒犯法，遵格殺之。上怒，命收遵。時(shí)主簿陳副諫曰：“明公常欲眾軍整齊，今遵奉法不避，是教令行也?！鄙夏速J之，以為刺奸將軍。語(yǔ)諸將曰：“當(dāng)備祭遵，吾舍中兒犯令尚殺之，必不私諸卿也?！奔雷駷檎魈攲④姡瑢⒈比牖P(guān)，與弘農(nóng)、厭新、柏華聚合戰(zhàn)，中弩矢，入口洞出，舉袖掩口，血流袖中。眾見遵傷，卻退。遵呵吏士，吏士進(jìn)戰(zhàn)，皆一擊十，大破之。祭遵襲略陽(yáng)，遣護(hù)軍王忠皆持鹵刀斧伐樹開道。至略陽(yáng)，襲隗囂。隗囂破，上從長(zhǎng)安東歸過(guò)汗，幸祭遵營(yíng)，勞之，士眾作黃門武樂(lè)，至夜御燈火。時(shí)遵有疾，詔賜重茵，覆以御蓋。時(shí)遵屯汗。詔書曰：“將軍連年距難眾兵即卻復(fù)獨(dú)按部功勞爛然。兵退無(wú)宿戒，糧食不豫具，今乃調(diào)度，恐力不堪。國(guó)家知將軍不易，亦不遺力。今送綠千匹，以賜吏士?！奔雷穹罟?，賞賜與士卒，家無(wú)私財(cái)，身衣布衣，韋袴臥布被終身，夫人裳不加彩。士以此重之。祭遵病薨，喪至河南，詔遣百官皆詣喪所。上車駕素服往吊，望城門舉音，遂哭而至哀慟。復(fù)幸城門，閱過(guò)喪車，瞻望涕泣。上親臨祠以太牢，儀如孝宣帝臨霍將軍故事。博士范升上疏曰：“遵為將軍，取士皆用儒術(shù)，對(duì)酒娛樂(lè)，必雅歌投壺。又建為孔子立后，奏置五經(jīng)大夫。雖在軍旅，心存王室，不忘俎豆，可謂守死善道者也。”乃贈(zèng)將軍，給侯印綬，朱輪容車，遺校尉發(fā)騎士四百人，被玄甲、兜婺，兵車軍陣送葬。祭遵死后，每至朝會(huì)，上常嘆曰：“安得憂國(guó)奉公之臣如祭征虜者！”上數(shù)嗟嘆，衛(wèi)尉鉍期見上感慟，對(duì)曰：“陛下至仁，哀念祭遵不已，群臣各懷慚懼?！保ü?jié)選自《東觀漢記·卷十》）10.文中畫框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。（3分）將軍連年A距難B眾兵C即卻D復(fù)獨(dú)按E部F功勞G爛然。11.下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.愛，指喜愛，與《愛蓮說(shuō)》“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”中的“愛”字含義相同。B.“幸祭遵營(yíng)，勞之”與“況吾與子漁樵于江渚之上”（《赤壁賦》）兩句中的“之”字用法相同。C.“時(shí)遵有疾”中的“疾”與成語(yǔ)“大聲疾呼”中的“疾”含義不相同。D.被，指披在身上或穿在身上，“忠而被謗”中的“被”表示被動(dòng)，兩者含義不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.祭遵征討河北時(shí)，處死了皇帝身邊犯法的貼身奴仆，皇帝因此要治罪祭遵，但陳副勸諫皇帝，認(rèn)為祭遵的做法正是遵行軍令的表現(xiàn)，皇帝最終赦免了祭遵。B.祭遵在北上箕關(guān)的戰(zhàn)斗中，被弩箭射中，傷勢(shì)嚴(yán)重，以致士兵看到后無(wú)心戰(zhàn)斗，紛紛退卻，但在祭遵的呵斥下，又奮勇向前，最終大破敵軍。C.祭遵命令手下砍樹開道攻打略陽(yáng)，擊敗隗囂后，皇帝從長(zhǎng)安向東回去經(jīng)過(guò)汗地，正好駕臨祭遵的軍營(yíng)，慰勞將士。此時(shí)，祭遵正處在病中，皇帝給予了他特殊的賞賜。D.祭遵奉行命令，把縑帛賞賜分給士卒，家中沒有私人財(cái)產(chǎn)，一輩子身上穿著布衣、睡覺蓋著布被子，夫人的衣裳也都是布的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）當(dāng)備祭遵，吾舍中兒犯令尚殺之，必不私諸卿也。（2）上常嘆曰：“安得憂國(guó)奉公之臣如祭征虜者！”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成14~15題。臨江仙向滈①亂后此身何計(jì)是？翠微深處柴扉。即今雙鬢已如絲。虛名將底用，真意在鴟夷②。治國(guó)無(wú)謀歸去好，衡門猶可棲遲。不妨沉醉典春衣。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)。注：①向滈：字豐之，南宋初人。曾官萍鄉(xiāng)令。②鴟（chī）夷：范蠡歸隱后的別號(hào)。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.“亂后”二句用設(shè)問(wèn)手法，點(diǎn)明了此詞的寫作背景，寫出了自己的無(wú)奈選擇。B.“虛名”二句運(yùn)用典故，表達(dá)了蔑棄虛名、將要效法范蠡功成身退的愿望。C.“衡門”即橫木為門，指簡(jiǎn)陋的屋舍。與上闕“柴扉”意義相近，前后呼應(yīng)。D.“不妨”句意為將春衣典當(dāng)換錢買酒，刻畫出一位貧困而又放逸的詞人形象。15.請(qǐng)比較《歸去來(lái)兮辭》中“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”二句與本詞末二句在思想情感上的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常以酒寄情。陶淵明在《歸去來(lái)兮辭并序》中用“___________”來(lái)表達(dá)回歸田園的閑適自得，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中用“___________”來(lái)化悲傷為曠達(dá)。（2）《赤壁賦》中，蘇軾用“___________，___________”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（3）杭州亞運(yùn)會(huì)期間，小剛在電視上看水上項(xiàng)目時(shí)，旁邊的父母問(wèn)他都學(xué)過(guò)哪些描寫西湖勝景的古詩(shī)詞，小剛脫口而出兩句“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成17~19題?？晌覟槭裁唇裉炻犛昃挂才d高采烈呢？這里面并沒有多少雅味，我在這里完全是一個(gè)“俗人”。我想到的主要是麥子，是那遼闊原野上的青青的麥苗。我生在鄉(xiāng)下，雖然6歲就離開，談不上干什么農(nóng)活，但是我拾過(guò)麥子，撿過(guò)豆子，割過(guò)青草，劈過(guò)高粱葉。我血管里流的是農(nóng)民的血，畢生對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村懷著深厚的感情。農(nóng)民希望多打糧食，天一旱，莊稼的成長(zhǎng)就受到威脅。即使我長(zhǎng)期住在城里，下雨一少，我也焦急。北方的春天，十年九旱。我天天聽天氣預(yù)報(bào)，時(shí)時(shí)觀察天上的云氣，在夢(mèng)中常常看到蒙蒙細(xì)雨。今天早晨，我的夢(mèng)竟實(shí)現(xiàn)了。我坐在這長(zhǎng)寬不過(guò)幾尺的陽(yáng)臺(tái)上，聽到頭頂上的雨聲，不禁神馳千里。在大大小小、高高低低、或方正或歪斜的麥田里，每一個(gè)葉片都仿佛張開了小嘴，盡情地吮吸著甜甜的雨滴。我的心又收了回來(lái)，收回到了燕園，收回到了我樓旁的小山上，收回到了門前的荷塘內(nèi)。我最愛的二月蘭正在開花。細(xì)雨滴在水面上，畫成了一個(gè)個(gè)的小圓圈。冬眠中被喚醒的荷花看了也高興起來(lái)，勁頭更大了，正積蓄力量向水面進(jìn)發(fā)。17.下列句子中的“在”與文中加粗的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()（3分）A.張大爺遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到千里外的城市打工，他在努力賺錢。B.他在電腦桌上放了一盆仙人掌，仙人掌開花的時(shí)候很漂亮。C.我找了好半天，一直都沒有看見貓的蹤影，原來(lái)貓?jiān)陉?yáng)臺(tái)。D.我和老王說(shuō)著話，一轉(zhuǎn)眼他不見了，原來(lái)老王在找他的朋友。18.請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要賞析畫橫線的句子。（4分）19.文中畫框的部分如果寫成：“冬眠的荷花被擾動(dòng)了，開始向水面生長(zhǎng)。”表達(dá)效果有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20~21題。梧桐屬落葉喬木，原產(chǎn)于中國(guó)。樹身高大挺拔，向上可達(dá)二十多米，樹皮平滑翠綠，樹葉濃密，顯得一片郁郁蔥蔥，因此又名“青桐”?！耙恢昵嘤窳?，千葉綠云委”，白居易的這兩句詩(shī)，把梧桐碧葉青干、桐蔭婆娑的景趣描寫得可謂是（_______）。梧桐樹木材輕軟，①___________，傳說(shuō)中很多古琴都是用梧桐木做成的。梧桐樹皮可以用來(lái)造紙或者做成繩索，種子炒熟可食用或榨油。②___________，它的葉子、花、根和種子都可以入藥，可治腹瀉、疝氣、須發(fā)早白，有清熱解毒的功效。梧桐樹樹形優(yōu)美，且易于修剪整形，有很高的觀賞價(jià)值，可用于園林觀賞。梧桐生命力很強(qiáng)，對(duì)多種有毒氣體抗性較強(qiáng)，并能吸收有害氣體，還能抵抗煙塵、隔離噪音，③___________，可廣泛應(yīng)用于城市綠化和廠礦區(qū)環(huán)境凈化。在傳統(tǒng)文化里，梧桐因有引鳳的傳說(shuō)而具有傳奇色彩?！埃╛______，_______）”，從這個(gè)俗語(yǔ)就可知道，梧桐是象征著祥瑞的。20.請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)境，在文中括號(hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)成語(yǔ)和一個(gè)俗語(yǔ)。（3分）（1）填入的成語(yǔ)是：______________（2）填入的俗語(yǔ)是：______________，______________21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。姚鼐乘風(fēng)雪登泰山之巔，為了“正赤如丹，下有紅光”的日出之景；地質(zhì)考察隊(duì)向羅布泊行進(jìn)，被“一輪血紅的落日”的輝煌震撼；《日出日落》中的“高個(gè)子”既在小鎮(zhèn)欣賞日出日落，也踏上了追尋海邊日出的旅程。有人喜歡追尋遠(yuǎn)方壯麗的日出日落，有人流連身邊尋常的日出日落。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案以及解析1.答案：B解析：A.“風(fēng)馬牛不相及”說(shuō)法絕對(duì)，原文“‘文’與‘化’起初是分開的”，只是強(qiáng)調(diào)“起初是分開的”，應(yīng)該是有聯(lián)系的。C.“廣義的文化指與人有聯(lián)系的一切東西”不合文意，原文是“文化(廣義的文化)是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果”。D.“西方語(yǔ)言中的文化與東方的不同”擴(kuò)大范圍，原文是說(shuō)，到19世紀(jì)末，西方文化開始意指“一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式”。故選B。2.答案：B解析：B.“進(jìn)行對(duì)比”錯(cuò)，雖然把廣義的文化與狹義的文化放在一起，但沒有進(jìn)行對(duì)比論證，而是闡述其內(nèi)涵和外延。3.答案：D解析：D.“因……而……”強(qiáng)加因果關(guān)系。原文是說(shuō)“文化的基本要素是傳統(tǒng)(通過(guò)歷史衍生和選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要。這一定義廣為現(xiàn)代西方學(xué)者所接受”。4.答案：B解析：B.“民間文學(xué)不僅塑造了當(dāng)代中國(guó)的人文精神”以偏概全。原文是“民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要力量……參與了當(dāng)代中國(guó)的人文精神塑造過(guò)程”。5.答案：B解析：B.“是人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”說(shuō)法絕對(duì)，材料三中說(shuō)的是“是迄今為止人類最大的口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”。6.答案：①材料一側(cè)重介紹民間文學(xué)具有三個(gè)方面的重要意義。②材料二側(cè)重介紹民間文學(xué)面臨的問(wèn)題。③材料三側(cè)重介紹我國(guó)相關(guān)部門在搶救民間文學(xué)方面的做法和經(jīng)驗(yàn)。④材料四側(cè)重介紹應(yīng)關(guān)注當(dāng)代新的民間文學(xué)創(chuàng)作。解析：四則材料因各自定位不同、出發(fā)點(diǎn)不同，所以側(cè)重點(diǎn)也有所差異。在閱讀過(guò)程中，要抓住重點(diǎn)語(yǔ)句分析其與中心話題的關(guān)系，從而把握各材料的重心。材料一“民間文學(xué)為文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)分，……民間文學(xué)是塑造當(dāng)代中國(guó)人文精神的重要力量。民間文學(xué)……”旨在闡明民間文學(xué)再不搶救，今后就沒有了。材料二通過(guò)介紹民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，指出民間文學(xué)面臨枯竭的現(xiàn)狀。材料三“經(jīng)過(guò)一大批民間文學(xué)專家及技術(shù)人員的共同努力，這項(xiàng)工作已取得階段性成果。目前，中國(guó)口頭文學(xué)遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)已經(jīng)亮相”等語(yǔ)句通過(guò)介紹我國(guó)相關(guān)部門在搶救民間文學(xué)方面的做法和經(jīng)驗(yàn)，喚醒沉睡的民間文學(xué)資源。材料四“大多數(shù)民間文學(xué)研究者由于向來(lái)把主要精力放在傳統(tǒng)的民間文學(xué)方面，忙于“搶救”而往往忽略了對(duì)各種新的口頭創(chuàng)作的研究，因此，這一領(lǐng)地還是……”則介紹當(dāng)代新的民間文學(xué)創(chuàng)作，意在引起關(guān)注。7.答案：C解析：“這讓田一禾心存不滿”錯(cuò)誤，田一禾并沒有不滿，他一直在爭(zhēng)取上一號(hào)達(dá)坂，一是為信念，二是為照顧戰(zhàn)友。8.答案：①結(jié)構(gòu)上，“界碑”貫穿小說(shuō)始終，是小說(shuō)的線索。②人物形象上，田一禾多次主動(dòng)提出想去給“界碑”描紅，肖凡攬下任務(wù)，不想田一禾一起受罪，使田一禾與肖凡對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)之心顯露無(wú)遺，也展現(xiàn)了戰(zhàn)友之間的關(guān)愛之情。=3\*GB3③主旨上，“界碑”具有象征意義，象征著邊防戰(zhàn)士堅(jiān)守邊疆、保家衛(wèi)國(guó)的精神，表達(dá)出作者對(duì)邊防戰(zhàn)士由衷的贊美。解析：小說(shuō)中物象的作用可以從情節(jié)、人物、主題、環(huán)境等方面進(jìn)行分析，此題中的“界碑”是貫穿小說(shuō)的線索，有助于肖凡、田一禾人物形象的塑造，也有助于突出小說(shuō)的主旨，表現(xiàn)對(duì)邊防戰(zhàn)士的歌頌。①結(jié)構(gòu)上，“命令很簡(jiǎn)單，讓汽車連派幾個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂，用紅漆把界碑上的‘中國(guó)’二字描紅”“描紅‘中國(guó)’二字的任務(wù)已經(jīng)明確，哪怕再模糊，平時(shí)再不關(guān)注的一座山，也將變得清晰”“是為了看一眼界碑上的‘中國(guó)’二字，那兩個(gè)字紅燦燦的，體現(xiàn)著中國(guó)的威嚴(yán)”從接受任務(wù)、肖凡與田一禾兩人搶著上一號(hào)達(dá)坂給“界碑”描紅、到戰(zhàn)士們對(duì)上一號(hào)達(dá)坂的意義的議論，“界碑”貫穿小說(shuō)始終，是小說(shuō)的線索。②人物形象上，“田一禾勸肖凡在多爾瑪邊防連休息，他的身體好，由他去執(zhí)行任務(wù)。肖凡說(shuō)：‘戰(zhàn)士們都很辛苦，再說(shuō)一號(hào)達(dá)坂的海拔太高，這個(gè)任務(wù)由我去完成。’”“田一禾再次向肖凡提出請(qǐng)求，由他去完成這次任務(wù)。肖凡仍然不同意”“田一禾也想當(dāng)一回在無(wú)人區(qū)出現(xiàn)的人，哪怕肖凡不同意，他也想爭(zhēng)取”田一禾多次主動(dòng)提出想去給“界碑”描紅，肖凡攬下任務(wù)，不想田一禾一起受罪，使田一禾與肖凡對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)之心顯露無(wú)遺，也展現(xiàn)了戰(zhàn)友之間的關(guān)愛之情。③主旨上，“是為了看一眼界碑上的‘中國(guó)’二字，那兩個(gè)字紅燦燦的，體現(xiàn)著中國(guó)的威嚴(yán)”“一天天忍，一月月熬，一年年扛。只要喀喇昆侖山在，這些精神就在”，“界碑”具有象征意義，象征著邊防戰(zhàn)士堅(jiān)守邊疆、保家衛(wèi)國(guó)的精神，表達(dá)出作者對(duì)邊防戰(zhàn)士由衷的贊美。9.答案：①選材方面，這篇小說(shuō)沒有描寫宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是選取邊防戰(zhàn)士為“界碑”描紅這一小事件來(lái)寫。②敘述方面，小說(shuō)在展開的過(guò)程中插入邊防戰(zhàn)士的愛情故事，寫出平凡邊防戰(zhàn)士的個(gè)人感情世界，真摯動(dòng)人。③主題方面，通過(guò)邊防戰(zhàn)士為“界碑”描紅一事，表現(xiàn)和平年代的軍人對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)之情。解析：題干要求從選材、敘述、主題上分析小說(shuō)的特點(diǎn)。這需要先了解軍旅文學(xué)的宏大敘事，即描寫宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表現(xiàn)宏大的思想主題，而這篇小說(shuō)不同。選材方面，“命令很簡(jiǎn)單，讓汽車連派幾個(gè)人去一號(hào)達(dá)坂，用紅漆把界碑上的‘中國(guó)’二字描紅”從接受任務(wù)、肖凡與田一禾兩人搶著上一號(hào)達(dá)坂給“界碑”描紅，是邊防戰(zhàn)士為“界碑”描紅的小事；敘述方面，“田一禾到了阿里首府獅泉河，去郵電局給對(duì)象馬靜發(fā)了一封電報(bào)，說(shuō)他下山后最多待十天，然后就要上山……想到這些，田一禾暗自嘆息，希望馬靜不要因?yàn)檫@些變心”“有一位排長(zhǎng)準(zhǔn)備結(jié)婚，在舉行婚禮的前一天，因?yàn)閳?zhí)行緊急任務(wù)上了山，那一去就是一年，一年后下山才得知，未婚妻因?yàn)椴荒芙邮苓@樣的事，早已返回黑龍江與別人成家”插入田一禾與一位排長(zhǎng)的戀愛故事，講述著平凡邊防戰(zhàn)士的個(gè)人情感；主題方面，“是為了看一眼界碑上的‘中國(guó)’二字，那兩個(gè)字紅燦燦的，體現(xiàn)著中國(guó)的威嚴(yán)”“天天忍，一月月熬，一年年扛。只要喀喇昆侖山在，這些精神就在”通過(guò)邊防戰(zhàn)士為“界碑”描紅之事，表達(dá)了和平年代邊防戰(zhàn)士對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)，這些都有別于宏大主題的軍旅小說(shuō)。10.答案：BDF解析：句意：將軍連年抵御艱險(xiǎn)，眾兵士退卻，（你）還要獨(dú)自巡察部下，功勞輝煌耀眼?！皩④娺B年距難”主謂賓完整，所以在B處斷開；“眾兵即卻”主謂結(jié)構(gòu)，其后斷開，即在D處斷開；“復(fù)獨(dú)按部”省略主語(yǔ)“你”，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)完整，所以在F處斷開。11.答案：B解析：A.正確。句意：皇帝喜愛祭遵的容貌儀態(tài)。我唯獨(dú)喜愛蓮花，它從淤泥中長(zhǎng)出來(lái)，卻不沾染污穢。B.錯(cuò)誤。代詞，他們；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：正好駕臨祭遵的軍營(yíng)，慰勞他們。何況我與你在江中的小洲打漁砍柴。C.正確。疾?。患?。句意：當(dāng)時(shí)祭遵患有疾病。/大聲而急促地呼喊。D.正確。句意：身穿玄鐵鎧甲、頭戴戰(zhàn)盔。/忠誠(chéng)卻被誹謗。12.答案：D解析：D.“夫人的衣裳也都是布的”錯(cuò)誤，由原文第三段“夫人裳不加彩”可知，原文的意思是祭遵夫人的衣裳不講究修飾，選項(xiàng)曲解文意。13.答案：（1）你們要防備祭遵，我身邊的奴仆犯了法尚且被殺，他一定不會(huì)偏袒你們的。（2）皇帝常常感嘆道：“哪里還能找到像征虜將軍祭遵這樣心憂國(guó)家、克己奉公的人呢！”解析：本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“備”，防備；“尚殺之”，被動(dòng)句；“私”，偏袒。（2）“安”，哪里；“憂國(guó)奉公之臣如祭征虜者”，定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“如祭征虜憂國(guó)奉公之臣者”?！緟⒖甲g文】皇帝經(jīng)過(guò)潁陽(yáng)時(shí)，祭遵以縣吏的身份多次覲見皇帝，皇帝喜愛祭遵的容貌儀態(tài)，任命祭遵為門下吏。后來(lái)，祭遵跟著軍隊(duì)在黃河以北征戰(zhàn)，成了軍市令。有個(gè)伺候皇帝的年輕奴仆犯了法，祭遵依法殺了他。皇帝十分生氣，下令將祭遵逮捕。當(dāng)時(shí)擔(dān)任主簿的陳副上諫說(shuō)：“明公常想要眾軍整齊，現(xiàn)在祭遵執(zhí)法毫無(wú)避忌袒護(hù)，是要讓您的教令得以施行?！被实圻@才寬恕了祭遵，讓他做了刺奸將軍?；实圻€對(duì)各位將領(lǐng)說(shuō)：“你們要防備祭遵，我身邊的年輕奴仆犯了法尚且被殺，他一定不會(huì)偏袒你們的?！奔雷駬?dān)任征虜將軍，率領(lǐng)士兵向北進(jìn)入箕關(guān)，和弘農(nóng)、厭新、柏華聚等人交戰(zhàn)，被敵人的弩箭射中，弩箭射到祭遵的嘴上，貫穿而出，他抬起衣袖遮掩嘴巴，血流入衣袖中。大家看見祭遵受傷，紛紛撤退。祭遵呵斥士兵，士兵見狀勇猛參戰(zhàn)，都以一當(dāng)十，大敗敵兵。祭遵襲擊略陽(yáng)，派遣護(hù)軍王忠等人都拿著刀斧砍樹開道。到了略陽(yáng)，攻打隗囂。隗囂被攻破后，皇帝從長(zhǎng)安向東回去經(jīng)過(guò)汗地，正好駕臨祭遵的軍營(yíng)，慰勞他們，士兵們演奏黃門武樂(lè)，到了夜晚點(diǎn)上燈火。當(dāng)時(shí)祭遵患有疾病，皇帝下詔賞賜給他厚厚的坐褥，上面用皇帝的御蓋覆蓋著。當(dāng)時(shí)祭遵屯扎在汗地?；实巯略t書說(shuō)：“將軍連年抵御艱險(xiǎn)，眾兵士退卻，（你）還要獨(dú)自巡察部下，功勞輝煌耀眼。兵士撤退沒有一向的警戒，糧食沒有提前準(zhǔn)備，現(xiàn)在再來(lái)調(diào)度，恐怕做不到。國(guó)家知道將軍不容易，也不吝惜力氣?，F(xiàn)在送給你們千匹縑帛，來(lái)賞賜官吏士兵?！奔雷穹钚忻?，把縑帛賞賜分給士卒，家中沒有私人財(cái)產(chǎn)，一輩子身上穿著布衣、睡覺蓋著布被子，夫人的衣裳不講究修飾。士卒因此敬重他。祭遵因病而死，在河南發(fā)喪，（皇上）下詔派遣百官都去發(fā)喪的地方?；噬洗┲鴺闼氐囊路塑嚽叭サ跹?，看見城門就開始放聲哀哭，一直哭到哀慟不止。再來(lái)到城門，看到經(jīng)過(guò)的發(fā)喪的車子，邊瞻望邊哭泣。皇帝親自用太牢祭祀他，儀式像孝宣帝看望霍去病的舊例一樣。博士范升上奏折說(shuō)：“祭遵作為將軍，選拔士卒都用儒家思想，喝酒娛樂(lè)，一定要演奏雅歌、進(jìn)行投壺的游戲。又建議為孔子立后，上奏建議設(shè)置五經(jīng)大夫。雖然在軍旅中，心中仍掛念著朝廷，不忘記俎豆之禮，可算得是終生堅(jiān)守儒家思想之人了。”于是皇上贈(zèng)以將軍、侯印綬，用漆紅了輪子的車子裝著，派遣校尉騎士四百人，身穿玄鐵鎧甲、頭戴戰(zhàn)盔，用兵車擺出軍陣的形式送葬。祭遵去世后，每當(dāng)上朝，皇帝常常感嘆道：“哪里還能找到像征虜將軍祭遵這樣心憂國(guó)家、克己奉公的人呢！”皇帝屢次嘆息，衛(wèi)尉鉍期見到皇帝感傷悲痛，回答說(shuō)：“陛下非常仁義慈愛，悲痛思念著祭遵無(wú)法停止，臣子們各自都感到羞愧恐懼?！?4.答案：B解析：“效法范蠡功成身退”不對(duì)。從下闕開頭的“治國(guó)無(wú)謀歸去好”來(lái)看，詞人實(shí)際上有志難伸，不能實(shí)現(xiàn)政治理想，無(wú)奈之下選擇了歸隱，這與范蠡輔佐勾踐滅吳后功成身退是大不一樣的。15.答案：同：都表達(dá)了對(duì)“富貴”的蔑視之情。陶淵明不求榮華富貴，只愿順隨自然，走到生命的盡頭；向滈也對(duì)富貴不屑一顧，選擇棄官歸隱。異：①陶淵明還認(rèn)為仙境不可期求，對(duì)道家得道成仙的想法表示了懷疑；②向滈所謂的“行樂(lè)”，其實(shí)是身逢亂世、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)后的憤懣之語(yǔ)，并非真正沉醉于酒，忘懷國(guó)事。解析：從“富貴非無(wú)愿”和“須富貴何時(shí)”都表達(dá)了作者對(duì)富貴功名的鄙棄之情。本詩(shī)中的“人生行樂(lè)耳”則可體會(huì)出詞人要及時(shí)行樂(lè)，不愿追求功名富貴的思想?！案毁F非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”則表明陶淵明既鄙棄功名富貴，又不相信宗教世界，表達(dá)了作者要在自己的生活中，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值。16.答案：（1）引壺觴以自酌；一尊還酹江月（2）舳艫千里；旌旗蔽空（3）示例一：欲把西湖比西子；淡妝濃抹總相宜示例二：畢竟西湖六月中；風(fēng)光不與四時(shí)同17.答案：B解析：A.“在”是副詞，表示動(dòng)作行為或性質(zhì)狀態(tài)在時(shí)間上的持續(xù)。B.“在”和文中加粗的“在”都是介詞，表示方位。C.“在”是動(dòng)詞。D.“在”是副詞，表示動(dòng)作行為或性質(zhì)狀態(tài)在時(shí)間上的持續(xù)。18.答案：①連用四個(gè)動(dòng)詞“拾”“撿”“割”“劈”一