湖北省部分地區(qū)高三下學(xué)期語文三模試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀湖北省黃岡市黃岡中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）小壹同學(xué)在網(wǎng)站上查閱“批判性思維”相關(guān)資料時，讀到了布魯克菲爾德這本《批判性思維教與學(xué)》，下面是該書的部分圖書目錄、試讀內(nèi)容以及讀者評論。閱讀下面的文字，完成1-5題。圖書目錄（部分）第一章什么是批判性思維？批判性思維挽救了我的生活發(fā)現(xiàn)假設(shè)批判性思維到底是什么？為什么要批判性思考？哪些假設(shè)需要批判性思考？假設(shè)不分對錯，只論是否適宜小結(jié)第二章跨學(xué)科的批判性思維不同學(xué)科的共同之處五大思想淵源小結(jié)第三章如何學(xué)習(xí)批判性思維批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)如何示范批判性思維？具體經(jīng)驗困境迷惑循序漸進小結(jié)試讀內(nèi)容大多數(shù)學(xué)生都認為，小組學(xué)習(xí)是最有趣的學(xué)習(xí)方式，這一說法出現(xiàn)在大部分問卷中。約80%的學(xué)生聲稱，小組學(xué)習(xí)中那些切中要害的問題讓他們受益最深。似乎當同伴指出來的時候，學(xué)生更能發(fā)現(xiàn)假設(shè)和新的角度。他們生動地描述了被同伴提問一些從未考慮過的問題時的情形，從同伴對自己觀點的反饋和提出的不同角度當中，他們學(xué)到了很多。不論是從它的預(yù)測性還是反復(fù)出現(xiàn)的頻率來看，這一發(fā)現(xiàn)都值得引起注意。一節(jié)又一節(jié)，一次又一次，一年又一年，學(xué)生不斷地告訴我，正是通過小組學(xué)習(xí)中的同伴交流，才讓有時十分抽象的批判性思維有了血肉，更容易讓人理解?？紤]到通過深度自省來認識自己的動機、假設(shè)和世界觀有多難，若說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)，也就不那么讓人吃驚了。認識假設(shè)是一項困難又矛盾的任務(wù)，沒有幾個人能靠自己來完成，不論我們以為對自己的認識有多準確，都難免是在用自己的思維框架來認識自己的思維！這就像一條狗試圖咬住自己的尾巴，抑或一個人試圖在壁鏡里看到自己的后腦勺。某種意義上，我們都是囚徒，被困在自己的認知框架中，被我們的思維左右著。我們不加批判地接受一些假設(shè)，這些假設(shè)左右著我們的行為，而這些行為又反過來肯定這些假設(shè)是正確的，最后形成一個自我肯定的循環(huán)。要辨別我們的假設(shè)，需要從不同的角度反思自我及自己的行為，根深蒂固的假設(shè)對我們的影響太深，很難通過自我意識認識清楚。然而，借助朋友和同事來認清自己的假設(shè)，也存在一個問題：你找到的鏡子常有著跟你相同的假設(shè)。這時，同他們交流只會形成一個封閉環(huán)，不斷肯定同樣的偏見和刻板印象。就像我們傾向于讀一些跟我們意見一致或我們覺得親切的作者所寫的書一樣，我們也傾向于找一些跟我們態(tài)度一致或熟悉我們的態(tài)度的同伴，人們極少有意通過一些跟我們意見相左甚至動搖我們既有信念的書籍、會話或做法，來進行反思。因此，作為老師，在設(shè)計小組學(xué)習(xí)活動時，要確保你設(shè)計的活動能提供一些讓學(xué)生感到吃驚的信息、問題或思考角度。系統(tǒng)地找出假設(shè)常被人們有意地避免，以免帶來什么后果。沒有人想知道自己相信了那么久的觀念竟然是歪曲的、錯誤的，可如果把它變成一個共享的過程，尤其是當看到別人在尋找假設(shè)和新角度時也是痛苦萬分的時候，一切就容易接受得多了。學(xué)生大體上認為，被同伴提問或提出不同的解決辦法比由老師提出來得更舒服。這背后有兩個原因：首先，同伴更可能用接近學(xué)生經(jīng)驗的用語和例子來提出問題或指出新角度，所以，用學(xué)生熟悉的語言提出的問題和角度更容易被接受和準確理解。作為一名60多歲的老教師，對我來說，用學(xué)生容易接受的例子和語言越來越難。要是60歲的我和18歲的學(xué)生有著一樣的生活方式，看一樣的電視節(jié)目，喜歡一樣的音樂，使用一樣的社交媒體，反倒讓人覺得吃驚了。另外一個原因是權(quán)力分配不同，并不是說權(quán)力分配在學(xué)生之間不重要，恰恰相反，種族、階級和性別差異在學(xué)生小組中也一樣重要。學(xué)生之所以和試圖掌控整個小組的組員合作，要么是因為他對話題感興趣，要么是因為他是個自大狂，樂于傾聽與自己一致的觀點。換作是一個老師告訴你要質(zhì)疑自己的假設(shè)，或者你忽略了一個重要的角度，再或者你忽視了某條信息的重要性，這比聽一個最自大、自吹自擂的同學(xué)說這些更可怕。最后，我想強調(diào)一下細心組織小組學(xué)習(xí)活動的重要性。我說批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)的時候，有一個限定條件。據(jù)學(xué)生反映，最有效的學(xué)習(xí)活動是那些一開始就把基本準則說清楚、理解清楚，把焦點放在批判上的活動。社會學(xué)習(xí)絕非閑談或者散漫的對話，而是讓學(xué)生認真地相互傾聽，相互提問，揭開假設(shè)，提供新的思考角度或想法。能實現(xiàn)上述目標的社會學(xué)習(xí)，有兩種組織形式：情景分析和批判會話。這兩者都運用了同樣的批判性思考方式——尋找假設(shè)、考慮如何檢驗假設(shè)，最后找到看問題的不同角度。兩者都受益于參與者給出的不同答案和建議，但兩種練習(xí)的強度明顯不同，后一項強度更大的練習(xí)有著嚴格的基本準則，確保同伴在給出批判性反饋的同時，不會隨意評判別人。讀者評論作者講述了自己作為一位倡導(dǎo)批判性思維的教育者的個人經(jīng)歷。他的洞見和誠懇的講述是寶貴的、有趣的。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．小組學(xué)習(xí)被多數(shù)學(xué)生認可，因為這種學(xué)習(xí)的方式很有趣，而且也讓學(xué)生收獲很大。B．我們習(xí)慣用自己的思維框架來認知自己的思維，所以很難靠自己來認識自己的假設(shè)。C．設(shè)計活動時提供新穎的信息、問題或思考角度，是小組學(xué)習(xí)活動有效性的首要保證。D．相比于老師的質(zhì)疑和提問，學(xué)生可能更容易接受被同伴提問或提出不同的解決辦法。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．從文本內(nèi)容看，“試讀內(nèi)容”應(yīng)該選自第三章第一節(jié)《批判性思維是一種社會學(xué)習(xí)》。B．人們的行為受到假設(shè)的影響，如果不能對假設(shè)加以批判，就很難真正養(yǎng)成批判性思維。C．批判性思維的學(xué)習(xí)可通過不同學(xué)科或不同形式來實現(xiàn)，但都應(yīng)當遵守循序漸進的方法。D．批判會話有嚴格的基本準則，練習(xí)強度明顯大于情景分析，效果也要優(yōu)于情景分析。3．下列做法中，不符合作者所主張的“小組學(xué)習(xí)”理念的一項是（）（3分）A．學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時，老師將本節(jié)課的討論主題明確為：在AI迅速發(fā)展的今天，我們是否還需要“博學(xué)而日參省乎己”。B．學(xué)習(xí)《過秦論》時，小壹和同學(xué)們展開了激烈討論，他提出了這篇文章“以敘代議”不符合“論”的寫法的觀點。C．學(xué)習(xí)《鴻門宴》時，小壹和朋友討論項羽的人物形象，大家一致認為項羽剛愎自用且優(yōu)柔寡斷，缺乏戰(zhàn)略眼光。D．學(xué)習(xí)《邊城》時，老師向同學(xué)們介紹心理學(xué)概念“情緒價值”，讓同學(xué)們分小組討論：小說中有怎樣的情緒價值？4．下圖是某校提出的“批判性思維的課堂教學(xué)模型”，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．批判性思維的教學(xué)過程與學(xué)習(xí)過程并不是相互獨立的兩個部分，二者都聚焦于“思維過程”。B．課堂教學(xué)模型里從“質(zhì)疑”到“假設(shè)”的過程，與上文中作者提出的“質(zhì)疑假設(shè)”的做法是一致的。C．在教師引導(dǎo)學(xué)生對“假設(shè)”進行論證評估的環(huán)節(jié)，學(xué)生可以通過演繹歸納論證來進行推理。D．學(xué)生通過建構(gòu)知識策略，并不一定就能做出正確判斷，可能還要再次經(jīng)過假設(shè)和推理的過程。5．本書作者在《前言》中寫道：“我試著以一種親切、放松和會話的方式來寫這本書?！闭埥Y(jié)合上述材料分析這一特點是如何體現(xiàn)的。（6分）1．C（“首要保證”理解有誤，根據(jù)文章倒數(shù)第二段，“一開始就把基本準則說清楚、理解清楚，把焦點放在批判上的活動”才是最有效的學(xué)習(xí)活動，這是一個限定條件，也是首要條件。）2．D（“效果也要優(yōu)于情景分析”于文無據(jù)。）3．C（和朋友討論不屬于“小組學(xué)習(xí)”的范疇；且最終也沒有提出新的問題或角度。）4．B（“做法相似”錯誤，教學(xué)模型里的“假設(shè)”是在“質(zhì)疑”之后提出的“解釋主張”，從“質(zhì)疑”到假設(shè)是兩個不同的階段；文中“質(zhì)疑假設(shè)”指的是發(fā)現(xiàn)我們思維中的假設(shè)，并對其質(zhì)疑檢驗。二者不是同一種做法。）5．示例一：①親切：本文采用第一人稱展開，并結(jié)合自己作為教育者的個人經(jīng)歷來論述，有親切之感。②放松：本文語言通俗易懂，沒有堆砌太多的術(shù)語，易于讀者理解，有放松之感。③會話：本文目錄中的設(shè)問和試讀內(nèi)容中穿插使用第二人稱，娓娓道來，具有會話的特征。示例二：①語言上，本文幽默風(fēng)趣，通俗易懂，令讀者有輕松之感；②內(nèi)容上，本文選擇自身經(jīng)歷娓娓道來，具有親切感，真實可信；③人稱上，本文采用第一人稱和第二人稱交替使用的辦法，讓讀者仿佛是在面對面交流，具有鮮明的會話特征，且給人親和之感。湖北省荊州中學(xué)2024屆高三下學(xué)期第三次適應(yīng)性考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國經(jīng)歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動物，鮮有單獨的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說明，此時權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規(guī)模，必定是國家級的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國家禮器，不是專為某個家族和個人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異。考古學(xué)家李伯謙把“古國”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認為它的奇特造型生動地詮釋了正在進行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國王形象演化而來的?！蹲髠鳌酚兄^“國之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚和鞏固國家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭。青銅時代是一個記錄英雄的時代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異來源不止于此。中原文明區(qū)域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實、腳踏實地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實利，也重視溝通的文化基因。對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨特的文化基因并沒有隨著古蜀國的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭《青銅時代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻資料的缺乏，關(guān)于古蜀國的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆:“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王?！度A陽國志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對應(yīng)上。《蜀王本紀》云：“蠶叢始居岷山石室中?！鼻宕惖驱埖摹妒袼肌酚涊d岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時期，古蜀國日漸強盛，宏大的三星堆古城就是在這一時期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國最高權(quán)力中心所在，其他不同層級和邊緣地區(qū)的各級次中心是這個中心在各地實施統(tǒng)治的堅強基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時間里，隨著國力的強盛，古蜀國通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強烈的擴張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國的事實。由于古蜀國掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國購買。在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長時期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對中華文明意味著什么？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對中國青銅時代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個體走向群體。C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對神權(quán)的崇尚。D.在古蜀國與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，中原文化對古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點研究兩種文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對較少，而三星堆的發(fā)掘為相關(guān)考古研究提供了珍貴的實證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項是（3分）A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國文明起源的兩種認知，作者借此明確表達取舍態(tài)度。B.材料一第六段對巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻資料與三星堆文物進行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D.兩則材料對巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補寫下列圖表中的空缺信息。（4分）5.為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請結(jié)合兩則材料簡要概括。（6分）1.B【解析】“打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個體走向群體”于文無據(jù)。2.A【解析】“單一且純粹”于文無據(jù)。3.D【解析】“材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響”錯誤，材料二中只提到中原文化對巴蜀文化的影響。4.①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時代(或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一元）（2分）；②青銅器的用途（或作用）（1分）；③生態(tài)環(huán)境（1分）。評分參考：意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。5.①重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜；②獨自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂；③輻射影響范圍廣，有強大的生命力和傳播力。評分參考：每答出一點給2分，給滿6分為止。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。湖北省武漢市2024屆高三年級五月模擬訓(xùn)練試題（三模）語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國經(jīng)歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見的有鼎、尊等，紋飾大多是動物，鮮有單獨的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說明，此時權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規(guī)模，必定是國家級的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國家禮器，不是專為某個家族和個人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異。考古學(xué)家李伯謙把“古國”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認為它的奇特造型生動地詮釋了正在進行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國王形象演化而來的。《左傳》有謂“國之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開來論，在宣揚和鞏固國家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭。青銅時代是一個記錄英雄的時代。中原文明的首領(lǐng)都有過領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見到三星堆“人”形青銅器時幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來的，但體量大大超越了人面的實際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異來源不止于此。中原文明區(qū)域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實、腳踏實地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實利，也重視溝通的文化基因。對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨特的文化基因并沒有隨著古蜀國的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭《青銅時代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻資料的缺乏，關(guān)于古蜀國的歷史源頭目前并無確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！”詩中的蠶叢和魚鳧，便是傳說中的兩位蜀王?！度A陽國志·蜀志》里說蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對應(yīng)上?！妒裢醣炯o》云：“蠶叢始居岷山石室中。”清代陳登龍的《蜀水考》記載岷江“南過蠶陵山，古蠶叢氏之國也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時期，古蜀國日漸強盛，宏大的三星堆古城就是在這一時期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國最高權(quán)力中心所在，其他不同層級和邊緣地區(qū)的各級次中心是這個中心在各地實施統(tǒng)治的堅強基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時間里，隨著國力的強盛，古蜀國通過武力征伐，開疆拓土，三星堆文化展示出了“強烈的擴張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來看，此地有可能是古蜀王國鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國的事實。由于古蜀國掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國購買。在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來鑄造，這是商周時期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長時期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對中華文明意味著什么？》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對中國青銅時代輝煌歷史的有力證明。B.雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個體走向群體。C.三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對神權(quán)的崇尚。D.在古蜀國與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過程中，中原文化對古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點研究兩種文明的特征提供了便利。B.古蜀歷史相較中原歷史，留下文字資源與學(xué)術(shù)成果相對較少，而三星堆的發(fā)掘為相關(guān)考古研究提供了珍貴的實證材料。C.在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之內(nèi)外有別，這種觀念一定程度上抹殺了巴蜀文明的價值。D.四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3.下列對兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項是（）A.材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國文明起源的兩種認知，作者借此明確表達取舍態(tài)度。B.材料一第六段對巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C.材料二第一段將文獻資料與三星堆文物進行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D.兩則材料對巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。4.請根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異研究前提：①

研究內(nèi)容研究對象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形

王權(quán)地勢平坦，濕潤多雨5.為什么說巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中文化基因之一”，請結(jié)合兩則材料簡要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.D4.①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分)；②青銅器的用途(或作用)；③生態(tài)環(huán)境。5.①重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜；②獨自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂；③輻射影響范圍廣，有強大的生命力和傳播力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個體走向群體”錯，于文無據(jù)。原文是“中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財富和政治權(quán)力……巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來的青銅器數(shù)量來看，祭祀儀典具有相當宏大的規(guī)模，必定是國家級的重要儀典”，可見，原文并沒有說巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個體走向群體。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“單一且純粹”錯，于文無據(jù)。原文只是說“中原文明出土的青銅器……象征著財富和政治權(quán)力”“巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀”，可見，原文只是說了在巴蜀文明和中原文明中青銅器的不同作用，并沒有說青銅器的作用都單一且純粹。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D．“材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響”錯誤，根據(jù)材料二中“在這一貿(mào)易過程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國”可知，材料二只提到中原文化對巴蜀文化的影響，并沒有談及兩種文化間的相互影響。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析和運用材料相關(guān)信息的能力。第①空，根據(jù)材料一中“中國經(jīng)歷過一個輝煌的青銅時代，三星堆和殷墟兩個考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時代的輝煌期”可知，此處是說巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時代，或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分，這也是該處所填寫的內(nèi)容。第②空，根據(jù)“中原文明出土的青銅器……作為陪葬的明器，象征著財富和政治權(quán)力……巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀”可知，巴蜀文明與中原文明的青銅時代作用不同，故第②空應(yīng)填寫：青銅器的用途（或作用）；第③空，根據(jù)“中原文明區(qū)域地勢平坦，濕潤多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富”“對巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中”可知，巴蜀文明與中原文明在青銅時代的差異在于不同的生態(tài)環(huán)境，故該空應(yīng)填寫：生態(tài)環(huán)境?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“三星堆出土文物……不僅改變了今人對中國古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認知，也在事實上重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜”概括：重構(gòu)了中華文明中青銅知識的圖譜；根據(jù)“高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂”概括：獨自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對藝術(shù)的迷狂；根據(jù)“三星堆文化展示出了‘強烈的擴張性和輻射性’”“巴蜀文明獨特的文化基因……成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強大的生命力和傳播力”概括：輻射影響范圍廣，有強大的生命力和傳播力。湖北省宜昌、荊州、荊門三市2024屆高三五月高考適應(yīng)性測試（三模）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗的總結(jié)，同時又具有一定的思辨色彩。在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因為古人不能上天，也不能入地，人們活動的范圍，從根本上說是個二維平面，所以東西南北四個方向比上下兩個方向有更重要的意義?！妒印氛f“四方上下曰宇”，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實際狀況的反映。蓋天說認為大地不動，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個極點旋轉(zhuǎn)，就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動的北極星旋轉(zhuǎn)，就認為北極星是天的中心。實際上天穹上這個極是地球自轉(zhuǎn)軸正對的一點，所以成為天體周日視運動的不動的極。中國最早的蓋天說實質(zhì)上是天拱地平說、天曲地直說。天圓地方說是中國古代最早的一個宇宙模型，能對某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。由于最初的蓋天說不能解釋實際問題，所以天圓地方說就逐步演化為“天地雙拱”的學(xué)說。新的蓋天說主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。”天穹猶如一個斗笠，大地像一個底朝天倒放著的盤子?！吨芷⑺憬?jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同。這種學(xué)說的實質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓”的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧了。從平直大地到拱形大地，是古代中國人對大地形狀認識的一個重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進的過渡形態(tài)。對拱形大地的認識，在大海中航行時比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的印象。從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會得出球形大地的結(jié)論。“方則俱方，圓則俱圓”，這既定于由和諧性的一個表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個球，一是一塊平面，這無論如何是不能說服人的。那么出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說證明這條道路也很難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進。但是，要做到這一點，必須先掃清一個思想障礙——拋棄半個天球的觀念，承認天是個完整的球，確立“球則俱球”的原則。這個工作的確有人做了。戰(zhàn)國時的慎到就一反半個天球的說法，明確提出“天體如彈丸”，為渾天說提供了一個重要的思想來源。渾天說的主要代表人物是東漢時的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說觀點。他寫道：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地?。惶毂砝镉兴?，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！薄疤焐w地”變成了“天包地”。這是一種地心說。他肯定了天球的存在。但這個天球不是正球形，而是橢球形。渾天說的實質(zhì)是徹底貫徹了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡單講來就是“球則俱球”。蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說的精華所在。這樣在人們看來，宇宙就完美和諧了。在這一點上，渾天說的確比蓋天說前進了一大步。但渾天說也有一些理論上的困難。第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個龐然大物，為何能懸在空中？渾天說的核心是球中套球，因此這個問題也就成了渾天說的要害。有的渾天說者就解釋說，地球之所以不下落，是因為天球內(nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提出這個問題：“天行地中，出入水中乎？”渾蓋二家進行了長期的爭論，總的趨勢是渾天說占優(yōu)勢，因為它同天象觀測較為一致。漢代的揚雄從蓋天說轉(zhuǎn)向渾天說，并提出了“難蓋天八事”，生動體現(xiàn)了渾天說的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長短。蓋天說沒有地心說的錯誤，卻否認了大地的運動；渾天說往往承認大地的運動，卻又有地心說的味道。（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雖然中國古代人們對宇宙有一定的觀測經(jīng)驗，但“地是方的”這種認識，卻不是觀測的直接結(jié)果，而是含有主觀的設(shè)想。B.地球自轉(zhuǎn)軸正對著的北極星是天體周日視運動的不動的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認識卻被蓋天說描述成天穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。C.“方則俱方”的觀點與人的直觀相抵觸，平天說又難以行得通，因此，對天地的認識也只有“圓則俱圓”一條路可走。D.從總趨勢上看，在渾蓋二家長期的論爭中，渾天說占據(jù)了優(yōu)勢，這是其闡述以地球為中心的核心理論的必然結(jié)果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識既有相似之處，又有本質(zhì)不同。B.作為中國古代宇宙模型，天圓地方說符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。C.《周髀算經(jīng)》能夠計算出天與地有八萬里的距離，可見當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達。D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。3.下列各項相關(guān)描述與觀點關(guān)系的分析，不正確的一項是（）A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩句，能夠說明蓋天說“天圓如張蓋”的觀點。B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說“天圓地方”觀念的深遠影響。C.近代詩人華蘅芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識地圓”的詩句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。D.初唐詩人楊炯在《渾天賦》中說：“天如倚蓋，地若浮舟。”這兩句詩是古代渾天說的形象寫照。4.結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說與蓋天說相比前進了一大步的解說，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.蓋天說是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。B.蓋天說認為天蓋地，天是半球；渾天說認為天包地，天球套地球。C.蓋天說認為大地由直變曲，渾天說認為地球浮在水上。D.蓋天說認為大地不動，渾天說認為大地運動。5.在渾天說理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請用“既然……，那么……，但是……，因此說法不能成立”的句式寫出這兩個悖論過程?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.C5.①既然大地是球形，那么水面一定是球形，但是渾天說認為大地是球形，水面卻是平的，因此說法不能成立。②既然水火是不相融的，要么火被水澆滅或水被火燒干。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。因此說法不能成立?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D．“以地球為中心的核心理論”錯，渾天說的核心理論是“球中套球”，文章最后說渾天說“有地心說的味道”，不能表述為渾天說“以地球為中心的核心理論”；另外，渾天說占優(yōu)勢是因為“它同天象觀測較為一致”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。A．“又有本質(zhì)不同”錯，由“古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天”“古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面”“在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張‘天圓如張蓋，地方如棋局’”可知，“古埃及、古巴比倫對宇宙的認識與中國古代對宇宙的認識”沒有本質(zhì)的不同。C．“可見當時的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達”錯，夸大其詞。原文是“《周髀算經(jīng)》說天穹與大地的中央都比四周高六萬里，天與地相距八萬里，可見天的曲率與地的曲率相同……這在‘圓則俱圓’的道路上邁出了可喜的一步”?？梢姡爱敃r的數(shù)學(xué)運算已經(jīng)非常發(fā)達”的說法夸大其詞，且“八萬里”的數(shù)據(jù)不是數(shù)學(xué)運算的結(jié)果。D．“把天比作雞子”錯，根據(jù)“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地??；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮”可知，渾天如雞子”中“渾天”是包含著天和地的一個系統(tǒng)，不是單指“天”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C．“可直接印證‘圓則俱圓’的原則”錯，“圓則俱圓”的原則指的是蓋天說中對天地認識的一個進步，即天如果是圓的，那么地也是圓的，這種認識體現(xiàn)了宇宙的和諧。而華蘅芳的詩句雖然提到“識地圓”即知道地是圓的，但它不能直接印證體現(xiàn)宇宙和諧的“圓則俱圓”的原則。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“蓋天說認為大地由直變曲”錯，“由直變曲”是新舊蓋天說主觀認識的一個變化，不是蓋天說認為大地客觀的變化；“渾天說認為地球浮在水上”并不是相對于蓋天說的一個進步。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析邏輯悖論的能力。根據(jù)“許多渾天說者也不得不承認，雖然大地是球形的，但水面還是平的”，和“若大地為球形，則水面也應(yīng)當是球形”分析，既然大地是球形，那么水面一定是球形。但是渾天說認為大地是球形，水面卻是平的。這顯然是自相矛盾的，因此，這種說法不能成立。根據(jù)“既然天球的下半部盛滿了水，那么天體運轉(zhuǎn)到水平線以下時，就要在水中通過了。太陽是個大火球，怎么能穿水而過”分析，水火是不相融的，要么火被水澆滅，要么水被火燒干。但是渾天說認為作為大火球的太陽反復(fù)穿水而過。這顯然違背了生活常識，因此，這種邏輯是錯誤的。湖北省武漢市黃陂區(qū)第七高級中學(xué)2024屆高三三模語文試題(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。億萬年前的生命“氧”成記今天，人們對氧氣的存在已經(jīng)習(xí)以為常。如果把時鐘撥回到幾十億年前，回到生命剛剛在地球上立足的時代，我們會發(fā)現(xiàn)那時地球上根本沒有氧氣，但在衰老恒星的演化過程中，恒星核心通過核聚變合成了氧，所以宇宙中氧的含量還是比較豐富的，僅次于氫和氦。不過，因為氧特別容易和其他元素發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，所以絕大部分的氧是以某種化合物的形式存在。這類化合物被稱為氧化物，其中最常見的就是水。據(jù)科學(xué)家推測，在地球誕生的早期，其表面有大量的水。地球上演化出的第一批生物從未見過氧氣，它們通過無氧呼吸獲取能量，同時利用化學(xué)能合成身體所需的有機物。在海洋深處就有一個生機勃勃的生態(tài)系統(tǒng)，管蟲等多種生物生活于其中。在距今約30億年前，藍細菌利用太陽能將水的氧原子的電子奪走，再傳遞給二氧化碳。這一過程必然伴隨著水被不斷地裂解并釋放出氧氣。所以，隨著藍細菌的繁殖，氧氣就被源源不斷地釋放出來。一開始，氧氣剛剛釋放出來就會被消耗掉，這是因為氧氣會與當時地球上還普遍存在的還原性物質(zhì)發(fā)生反應(yīng)，從而又回到了某種化合物的形態(tài)。但當這些“緩沖物質(zhì)”耗盡后，氧氣就逐漸在地球大氣中積累。隨著時間的推移，地球大氣中終于出現(xiàn)了一定濃度的氧氣。這段時期被稱為“大氧化”時代，發(fā)生在距今約24億-18億年前?！按笱趸睂τ诮^大部分厭氧生物而言是滅頂之災(zāi)。這些生物從未見過氧氣，當然也不會利用氧氣。對它們而言，氧氣是有毒的，氧氣會與其細胞中的各種生物分子發(fā)生反應(yīng)，破壞細胞的正常功能。所以，“大氧化”必然伴隨著一波“大滅絕”。同時，氧氣濃度的上升又給地球的生命體指出了一條新的演化道路——如果能進行有氧呼吸，那么這種生物便可以得到更多的能量。隨著氧氣濃度的上升，一個單細胞生物如果具有利用氧氣氧化有機物從而獲得能量的能力，它就會具有明顯的競爭優(yōu)勢。所以，很多單細胞生物逐漸演化出了有氧呼吸的能力，但直到此時，地球上還沒有出現(xiàn)真核生物。什么是真核生物？真核生物是指那些人們通過顯微鏡可以看到其細胞核的生物，包括動物、植物、真菌、變形蟲等。換句話說，幾乎所有能形成復(fù)雜的多細胞個體的生物都是真核生物。現(xiàn)在，有科學(xué)家提出了一種假說——真核生物是由古細菌演化而來的。在幾十億年前的某一個瞬間，一個古細菌吞噬了一個細菌，或者說一個古細菌和一個細菌“融合”為一個新型細胞，結(jié)果導(dǎo)致細菌變?yōu)榧毎械木€粒體，專門為新型細胞的有氧呼吸提供“服務(wù)”。之后，這個新型細胞的后代又形成了具有核膜的細胞核（簡稱細胞核），并逐漸把大部分基因都轉(zhuǎn)移到位于細胞核內(nèi)的染色質(zhì)上，從而完成了向真核生物的演化。儲存在細胞核內(nèi)的基因不僅包括古細菌的全部基因，還包括細菌的大部分基因（所以今天線粒體DNA中只攜帶了少數(shù)線粒體基因，大部分線粒體的基因還是在細胞核中）。細胞核為真核細胞帶來了顯而易見的優(yōu)勢。與它的兩個“祖先”相比，擁有線粒體和細胞核的真核細胞有很大的優(yōu)勢。線粒體為其提供充足的能量，細胞核則使其有足夠的空間存放海量的遺傳信息。如果將真核生物比喻為計算機，可以說，這臺計算機擁有可以長時間續(xù)航的電池以及存儲空間超大的硬盤。在這個基礎(chǔ)上，細胞便可以演化出更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，執(zhí)行更多的功能，同時運動能力也進一步增強。在此基礎(chǔ)上，自然界演化出復(fù)雜的多細胞生物，如植物、動物，最后演化出能夠思考、具有高級智慧的人類。雖然已經(jīng)打下了如此充分的基礎(chǔ)，但生活于“大氧化”時代的生物還是長時間處于比較簡單的狀態(tài)。研究發(fā)現(xiàn)，從“大氧化”完成到距今約8億年前，地球上并未出現(xiàn)復(fù)雜的多細胞生物。這段時間長達10億年，科學(xué)家將之稱為“無聊的10億年”。是什么阻礙了多細胞生物的誕生呢？這個問題目前并無公認的答案，科學(xué)界也是眾說紛紜。然而，有一個事實是無法忽略的，即在這10億年中，雖然地球的大氣中已經(jīng)“有氧”了，但氧氣水平仍然處于較低的水平，估計通常不超過今天的氧氣水平的10%，甚至可能低至0.1%。氧氣水平較低導(dǎo)致細胞很難獲得