孟子原文及翻譯

孟子原文及翻譯孟子三則原文及翻譯《孟子》三則-春秋孟子（一）魚，是我所欲求的；熊掌，也是我所欲求的。這兩者不可兼得，舍棄魚而取熊掌者也。生命，也是我所欲求的；義理，也是我所欲求的。這兩者不可兼得，舍棄生命而取義理者也。生命確實是我所欲求的，但所欲求的還有比生命更重要的，因此不會為了茍且偷生而去做。死亡確實是我所厭惡的，但所厭惡的還有比死亡更可怕的，因此會有所不去躲避的禍患。如果人們所欲求的沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段何不盡用？如果人們所厭惡的沒有比死亡更可怕的，那么凡是可以避免禍患的方法何不盡力而為？由此可見，所欲求的有比生命更重要的，所厭惡的有比死亡更可怕的。這不僅是賢人所具有的心性，每個人都有之，只是賢人能夠不丟失罷了。一簞食、一豆羹，得之則生，失之則死。以禮貌地呼喚并給予他人，行道之人不肯接受；以腳踢著給予他人，乞丐也不屑接受。即使是萬鐘的俸祿，如果不分辨是否合乎禮義就接受了，這對我又有何益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉、熟識的窮困者感激我而接受的嗎？先前有人寧肯死也不愿接受一豆羹，現(xiàn)在有人為了住宅的華麗而接受不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義寧肯死也不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了妻妾的侍奉而接受不合禮儀的高位厚祿；先前有人為了大義寧肯死也不愿接受一簞食，現(xiàn)在有人為了熟識的窮困者感激自己而接受不合禮儀的高位厚祿。這種做法難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了他的天性。（二）富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不成大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊⑨專海?）淫：使??擾亂。（2）得：實現(xiàn)。（3）之：代志向。（4）由：實行。（5）道：原則，行為準則。（6）移：使??改變。（7）威武：威脅暴力。（8）屈：使??屈服。導(dǎo)讀：孟子在本文中駁斥了縱橫家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身處世所持的“大丈夫”精神，體現(xiàn)了儒家歷來剛正不阿，特立特行的品格。景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！泵献诱f：“這怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮數(shù)嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使其驕奢淫逸，貧賤不能使其性情改變，威武不能使其屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”（三）天將降大任于是人也舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。注釋：（1）畎畝：田間，田地；導(dǎo)讀：文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層；舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲；所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使；人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，；在一個國內(nèi)如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士；這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使；導(dǎo)讀：文章采用舉例論證和道理論證相結(jié)合的方法，層層深入地論證了“生于憂患，死于安樂”的觀點。舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從刑徒被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以，上天將要降重大使命給這樣的人，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉