2024年中考語(yǔ)文之文言文對(duì)比閱讀-魚(yú)我所欲也（解析版）

魚(yú)我所欲也

(2023?山東威海?統(tǒng)考中考真題)閱讀下列語(yǔ)段，完成下面小題。

【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故審有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？便人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生則有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

——《孟子?告子上》

【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不

去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛?必于是。

——《論語(yǔ)?里仁》

【注釋】①惡(wu)乎：怎樣。②造次：急促、倉(cāng)猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。

1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是()

A.①舍生而取義者也②其人舍然大喜

B.①故事有所不辟也②生于憂事，死于安樂(lè)

C.①便人之所惡莫甚于死者②上使外將兵

D.①今為所識(shí)窮乏者得我而為之②覽物之情，得無(wú)異乎

2.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義與用法不同的一項(xiàng)是()

A.①由是則生畫(huà)有不用也②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥耐不染

B.①所識(shí)窮乏者得我與②為是其智弗若與

C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎

D.①不以其道得之②策之不以其道

3.與【甲】文中"魚(yú)，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是()

A.然后知生于憂患而死于安樂(lè)也

B.中峨冠而多髯者為東坡

C.望之蔚然而深秀者，瑯珊也

D.弈秋，通國(guó)之善弈者也

4.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線句子。

①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②君子去仁，惡乎成名！

5.【甲】【乙】?jī)晌年U述的觀點(diǎn)是，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。

【答案】LB2.C3.A4.①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失（它）

罷了。

②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？5.在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。參

考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國(guó)，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。

（符合要求即可，只舉出一例不得分）

【解析】1.本題考查理解文言實(shí)詞的能力。

A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；

B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；

C.使：①假使，如果；②派遣；

D.得：①感激；②大概，“得無(wú)”固定搭配，表推測(cè)；

故選Bo

2.本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；

B.與：均為句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)；

C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；

D.以：均為介詞，用；

故選Co

3.本題考查理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚(yú)是我所想要

的。

A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂(lè)之中可以使

人死亡的道理了。

B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。

c.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹(shù)木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯

珊山。

D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國(guó)最擅長(zhǎng)下棋的人。

故選A。

4.本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。

①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。

②“去”，舍棄，背離;“惡”,咱們。

5.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。

從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君

子去仁，惡乎成名！君子無(wú)終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生

和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。

示例：錢(qián)學(xué)森放棄國(guó)外優(yōu)厚的待遇依然回國(guó)，獻(xiàn)身祖國(guó)國(guó)防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不

屈。

【參考譯文】

【甲】魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~

而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我

就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做

茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人

們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果

人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能

夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他

們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢能的人不喪失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的

行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接

受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以

前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，

現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受

了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。

【乙】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧

窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能

叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流

離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>

（2023?山東聊城?統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（摘自《〈孟子》三章》）

【乙】

天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)?送匈奴使②留在漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，單于使衛(wèi)

律召武受辭⑧，武謂惠等：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！”引佩刀自刺。衛(wèi)律驚，自抱持武，馳召醫(yī)。

武益愈，單于愈益欲降之，匈奴乃徙武于北海?上無(wú)人處，使牧牛氐⑤，牛氐乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操

持，留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。

（選自《蘇武傳》，有刪改）

【注】①節(jié)：旄節(jié)，以竹為竿，上綴以耗牛尾，是使者所持的憑證。②匈奴使：指從前漢朝扣押的匈

奴使臣。③受辭：受審訊，聽(tīng)取供詞。④北海：在匈奴北境，今俄羅斯境內(nèi)的貝加爾湖。⑤軾（di）：公羊。

6.解釋下列加點(diǎn)詞的含義。

（1）故審有所不辟也（）

（2）留匈奴人十九歲（）

7.將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

（2）屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！

8.從表達(dá)方式看，甲文側(cè)重于，乙文側(cè)重。

9.在中華民族史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。閱讀乙文，簡(jiǎn)要說(shuō)明“舍生取義”

的品格在漢朝蘇武身上是如何體現(xiàn)的。

【答案】6.禍患，災(zāi)禍總共，一共7.(1)如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要

的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？(2)污損了節(jié)操，辜負(fù)了使命，即使活

著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！8.議論記敘9.示例：蘇武奉命出使匈奴，寧可自殺，也

不喪失氣節(jié)，辱沒(méi)使命；被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯投降匈奴。

【解析】6.本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。

(1)句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避?；迹旱溁迹瑸?zāi)禍；

(2)句意：蘇武被扣在匈奴共十九年。凡：總共，一共。

7.本題考查學(xué)生對(duì)句子翻譯能力。我們?cè)诜g句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式

等情況。重點(diǎn)詞有：

(1)如使：假如、假使；所欲：指所想要的的東西；甚：超過(guò)；得生者：指保全生命的方法；何不用

也：什么(手段)不用呢；

(2)屈節(jié)辱命：污損節(jié)操，辜負(fù)使命；雖：即使；歸漢：指回到家鄉(xiāng)。

8.本題考查表達(dá)方式。

甲文開(kāi)篇“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；

義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”采用設(shè)喻說(shuō)理的方式，孟子用人們熟知的事物打比方，

把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，自然而然引出“舍生取義”

的主張，主要側(cè)重議論；

乙文“天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)送匈奴使留在漢者”“既至匈奴，單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：

‘屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！'引佩刀自刺”“武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九歲，始以

強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”，乙文主要寫(xiě)了蘇武奉命出使匈奴，寧死不降，牧羊十九年最終回到漢的內(nèi)容，

側(cè)重記敘。

9.本題考查內(nèi)容理解。

根據(jù)乙文“天漢元年，武帝遣蘇武持節(jié)送匈奴使留在漢者，武與副中郎將張勝及?；菥?。既至匈奴，

單于使衛(wèi)律召武受辭，武謂惠等：'屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢！'引佩刀自刺”可知，蘇武奉命出

使匈奴，寧可自殺，也不喪失氣節(jié)，辱沒(méi)使命；

根據(jù)“匈奴乃徙武于北海上無(wú)人處，使牧牛氐，牛氐乳乃得歸。武杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，留匈奴凡十九

歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白”可知，被扣留后，在北海放羊十九年，須發(fā)全白，他一心向漢，不肯

投降匈奴，不肯喪失“義”。

【參考譯文】

【乙】天漢元年，漢武帝派遣蘇武，持旄節(jié)護(hù)送扣留在漢的匈奴使者回國(guó)，蘇武同副中郎將張勝以及

臨時(shí)委派的使臣屬官?；莸纫煌巴?。已經(jīng)到了匈奴那里，單于派衛(wèi)律召蘇武受審訊。蘇武對(duì)常惠說(shuō)：“污

損了節(jié)操，辜負(fù)了使命，即使活著，還有什么臉面回到家鄉(xiāng)去呢！”說(shuō)著拔出佩帶的刀自刎，衛(wèi)律大吃一

驚，自己抱住、扶好蘇武，派人騎快馬去找醫(yī)生。蘇武的傷勢(shì)逐漸好了。單于越發(fā)想要使他投降。匈奴就

把蘇武遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓他放牧公羊，公羊生了小羊才能回來(lái)。蘇武拄著漢朝的旄節(jié)牧羊，

睡覺(jué)、起來(lái)都拿著。蘇武被扣在匈奴共十九年，當(dāng)初壯年出使，等到回來(lái)，胡須頭發(fā)全都白了。

（2022?黑龍江綏化?統(tǒng)考中考真題）閱讀《魚(yú)我所欲也》（節(jié)選）和《世說(shuō)新語(yǔ)》（節(jié)選）回答下面

小題。

【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不廨也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫其于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相

視子令吾去敗義以求生,豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢

獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！辟\相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義

之國(guó)！”遂班軍而還一郡并獲全。

10.請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)。

（1）故患有所不牌也（）

（2）賊踮至（）

11.請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）遂班軍而還，一郡并獲全。

12.請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。（限兩處）

遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生。

13.荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出句原文，加以證明。

14.在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，

你是如何理解“舍生取義”的呢？

【答案】10.同“避”，躲避已經(jīng)11.（1）不僅賢人有這種心，人人都有，只不過(guò)賢

能的人不喪失罷了。（2）于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。12.遠(yuǎn)來(lái)相視/子令吾去/

敗義以求生13.【甲】“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”或“死

亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”；【乙】“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命?！?/p>

14.（1）示例：文天祥寧死不向元軍投降；蘇武被扣于匈奴始終大義凜然，寧死不屈；史可法寧死不向清

軍投降，甘愿處死；譚嗣同在能夠出走的情況下沒(méi)有出走，而是選擇了為變法流血犧牲……（寫(xiě)出一個(gè)即

可）（2）示例：在危難關(guān)頭，當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受到損害時(shí)，作為國(guó)人要犧牲個(gè)人利益，甚至獻(xiàn)出生

命也在所不異：在和平時(shí)期，每個(gè)人都要為國(guó)家，為社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；付出不求回報(bào)，無(wú)私奉獻(xiàn)，促

進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

【解析】10.本題考查重點(diǎn)文言詞語(yǔ)在文中的含義。理解文言詞語(yǔ)的含義要注意其特殊用法，如通假

字、詞類活用、一詞多義和古今異義詞等。

（1）“故患有所不辟也”的句意是：因此有的災(zāi)禍我也不躲避。辟：同“避”，躲避。

（2）“賊既至”的句意是：賊人已經(jīng)來(lái)到。既：已經(jīng)。

11.本題考查翻譯文言語(yǔ)句的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，找

出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式。尤其要注意一詞多義、古今異義詞、通假字等特殊的文言現(xiàn)象，

重點(diǎn)實(shí)詞必須翻譯到位。翻譯時(shí)要做到“信、達(dá)、雅”。

（1）句中的“非獨(dú)（不僅）、是心（這種心）、皆（全，都）、耳（罷了）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。

（2）句中的“遂（于是，就）、還（回）、獲全（獲得保全）”幾個(gè)詞是重點(diǎn)詞語(yǔ)。

12.考查文言文語(yǔ)句的句讀。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，

初步了解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀。語(yǔ)句“遠(yuǎn)來(lái)相視子令吾去敗義以求生”的意思

是：（我）遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)，敗壞道義來(lái)求生?！斑h(yuǎn)來(lái)相視”省略了主語(yǔ)“荀巨伯”，根據(jù)

句意，正確的句讀是：遠(yuǎn)來(lái)相視/子令吾去/敗義以求生。

13.考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和篩選。在理解文意的基礎(chǔ)上，篩選出符合題意的語(yǔ)句作答?！疽摇课臄?xiě)

荀巨伯大老遠(yuǎn)去探望生病的友人，卻遇上了戰(zhàn)亂。荀巨伯不肯舍朋友而去，并且愿意犧牲自己以保全友人。

文章中“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命”體現(xiàn)荀巨伯是個(gè)“賢者”。荀巨伯的行為也符合【甲】

文所說(shuō)的“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和“死亦我所惡，所惡

有甚于死者，故患有所不辟也”所說(shuō)的“賢者”的標(biāo)準(zhǔn)。

14.開(kāi)放性試題。

（1）從積累的中華民族歷史上仁人志士的“舍生取義”的事跡概括作答。如：文天祥被無(wú)軍俘虜后，

寧死不屈，拒絕降元；聞一多怒對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的手槍等，答案是多元的。

（2）“舍生取義”意思是為了正義事業(yè)不怕?tīng)奚?。我們生活在和平時(shí)代，但當(dāng)國(guó)家利益、民族利益受

到損害時(shí)，我們應(yīng)該以國(guó)家利益為重，為了正義事業(yè)，不惜犧牲自己的生命，做到無(wú)私奉獻(xiàn)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)

展進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。能從維護(hù)正義而不怕?tīng)奚薪嵌葋?lái)談理解即可。答案為唯一。

【參考譯文】

【乙】荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城。朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人

了，你趕快離開(kāi)吧！"荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你，你卻要我離開(kāi)；敗壞道義來(lái)求生，這難道是我荀

巨伯做的事嗎？”這時(shí)胡人已經(jīng)到了，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自

停留在這里？"荀巨伯回答說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋

友的生命?！焙?tīng)后相互議論說(shuō)到：“我們這些不懂道義的人，卻要攻入這個(gè)講究道義的國(guó)家！”于是

調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。

（2023?遼寧朝陽(yáng)?校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也：死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。互

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

【乙】

公孫儀①相魯而嗜魚(yú)，一國(guó)盡爭(zhēng)買(mǎi)魚(yú)而獻(xiàn)之。公孫儀不受。其弟子諫曰：“夫子哺魚(yú)而不受者，何也？”

對(duì)曰：“夫唯嗜魚(yú)故不愛(ài)也夫即受魚(yú)必有下人②之色;有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相，雖嗜

魚(yú)，彼必不能常給我魚(yú)，我又不能自給魚(yú)；即無(wú)受魚(yú)而不免于相，雖嗜魚(yú)，我能長(zhǎng)自給魚(yú)?！贝嗣鞣蚴讶?/p>

不如自恃也。

（選自《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)右下》）

【注】①公孫儀：春秋時(shí)魯穆公的相。②下人：遷就他人。

15.解釋文中加點(diǎn)詞的含義。

(1)所晉有甚于死者

(2)故中有所不避也

(3)摩爾而與之

(4)所識(shí)窮乏者得我與

16.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)線的句子。

(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(2)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！

17.下面句中加點(diǎn)詞語(yǔ)意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()

A.公孫儀相魯而嗜魚(yú)/雕欄般望焉

B.將枉于港/入則無(wú)法家拂士

C.里嗜魚(yú)/故余里愚，卒獲有所聞

D.我能長(zhǎng)目給魚(yú)/目非亭午夜分

18.用“/”給文中畫(huà)波浪線句子斷句。

夫唯嗜魚(yú)故不受也夫即受魚(yú)必有下人之色

19.兩文在內(nèi)容上有什么相同之處？請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言概括。

【答案】15.①討厭，憎恨②禍患，災(zāi)難③踩踏④同“德”，感恩、感激16.(1)不僅賢人有這

種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失(它)罷了。(2)(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義

就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？17.C18.夫唯嗜魚(yú)/故不受也/夫即受魚(yú)/必

有下人之色19.都是寫(xiě)在義和利之間如何抉擇的問(wèn)題。

【解析】15.本題考查對(duì)文言文實(shí)詞的理解。作答時(shí)，可先理解整句話的大意，結(jié)合所學(xué)文言文實(shí)詞

知識(shí)，來(lái)推斷加點(diǎn)詞的含義。

(1)句意：我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事。惡：討厭，憎恨。

(2)句意：因此有的災(zāi)禍我也不躲避?；迹旱溁迹瑸?zāi)難。

(3)句意：用腳踢給別人吃。蹴：踩踏。

(4)句意：(為了)認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？得：同“德”，感恩、感激。

16.本題考查文中重點(diǎn)句子的翻譯。解答時(shí)一定要回到語(yǔ)境當(dāng)中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，直

譯為主，意譯為輔。重點(diǎn)詞：

(1)非獨(dú)：不僅僅；是心：這種心；喪：?jiǎn)适?；耳：罷了。

(2)萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿；辯：同“辨”，辨別；何加：有什么益處。

17.本題考查詞語(yǔ)的意義和用法。

A.動(dòng)詞，當(dāng)宰相/副詞,互相；

B.名詞，法律/形容詞，遵守法度的；

C.兩個(gè)都是連詞，“雖然”的意思；

D.名詞，自己/連詞，如果；

故選Co

18.本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，結(jié)合語(yǔ)法，然后斷句。

句意：我正因?yàn)閻?ài)吃魚(yú)，所以我才不接受。如果我接受了他們獻(xiàn)給我的魚(yú)，我就必定要遷就于他們。

故斷為：夫唯嗜魚(yú)/故不受也/夫即受魚(yú)/必有下人之色。

19.考查對(duì)文言文內(nèi)容的理解，在理解文章大意的基礎(chǔ)上分析作答。

根據(jù)甲文“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死

者”“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”可知，甲文強(qiáng)調(diào)的是在利益面前，要有所取舍，要做符

合禮義的事情；根據(jù)“夫即受魚(yú)必有下人之色；有下人之色，將枉于法”可知，乙文中公孫儀面對(duì)別人贈(zèng)

送的魚(yú)，由于擔(dān)心受制于人而并沒(méi)有接納。因此兩文都是寫(xiě)在不義利益面前如何抉擇的問(wèn)題。

【參考譯文】

【乙】公孫儀在魯國(guó)做宰相，并且特別喜歡吃魚(yú)，國(guó)人都爭(zhēng)相買(mǎi)魚(yú)來(lái)獻(xiàn)給他，他卻不肯接受。他的弟

子勸他說(shuō)：“您喜歡吃魚(yú)卻不接受別人的魚(yú)，這是為什么？”他回答說(shuō)：“我正因?yàn)閻?ài)吃魚(yú)，所以我才不

接受。如果我接受了他們獻(xiàn)給我的魚(yú)，我就必定要遷就于他們；遷就于他們，就必定會(huì)歪曲法律；歪曲法

律，就會(huì)被免去宰相。雖然（我）愛(ài)吃魚(yú)，這些人不一定再送給我魚(yú)，我又不能自己供給自己魚(yú)。如果不

收別人給的魚(yú)，就不會(huì)被罷免宰相，盡管（我）愛(ài)吃魚(yú)，但別人不用送給我魚(yú)，我能夠長(zhǎng)期自己供給自己

魚(yú)?！边@是明白了依靠別人不如依靠自己的道理?。?/p>

（2023?黑龍江齊齊哈爾?統(tǒng)考二模）閱讀下列文言文，完成下面小題。

【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：'予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？'必不為。

何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：’予子天下，而殺子之身，子為之乎？'必不為。何故？則天下不

若身之貴也爭(zhēng)二言以相殺是貴義于其身也。故曰:萬(wàn)事莫貴于義也?！?/p>

（出自《墨子?貴義》）

20.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。

（1）故不為萄毒也

（2）故患有所不辟也

（3）必不為。何故

（4）則冠履不若手足之貴也

21.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯以下句子。

（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

（2）萬(wàn)事莫貴于義。

22.請(qǐng)用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓。（標(biāo)注兩處）

則天下不若身之貴也爭(zhēng)一言以相殺是貴義于其身也

23.兩文都運(yùn)用了（論證方法）來(lái)闡明觀點(diǎn)，【甲】文用“舍魚(yú)而取熊掌”論證了舍生取義的觀點(diǎn)，【乙】

文用“冠履不若手足之貴”論證了的觀點(diǎn)。

24.你認(rèn)為兩文中的“義”的內(nèi)涵是什么？今天我們還有堅(jiān)持的必要嗎？為什么？

【答案】20.茍且取得。這里是茍且偷生的意思同“避”，躲避什么如，比得

上21.（1）先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了

它。（2）一切事物沒(méi)有比正義更珍貴的。22.則天下不若身之貴也/爭(zhēng)一言以相殺/是貴義于其身也。

23.比喻論證萬(wàn)事莫貴于義24.“義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何

時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民（國(guó)家）的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。

【解析】20.本題考查理解文言詞語(yǔ)的意思。答題時(shí)先要弄清句子的意思，再根據(jù)句意來(lái)分析推斷詞

義。

（1）句意為：所以我不做茍且偷生的事。茍得：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。

（2）句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟：同“避”，躲避。

（3）句意為：一定不愿意。為什么？何：什么。

（4）句意為：就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。若：比得上。

21.本題考查文言語(yǔ)句的翻譯。

答題時(shí)先要理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思，然后初步翻譯，再根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣進(jìn)行調(diào)整，做到文從字順。

直譯為主，意譯為輔。

（1）句重點(diǎn)詞：鄉(xiāng)，同“向”，原先，從前；得，同“德”，感激。句意為：先前為了“禮義”，寧

愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了它。

（2）句重點(diǎn)詞：莫，沒(méi)有；貴，寶貴。句意為：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。

22.本題考查文言文斷句。

根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。

這個(gè)句子的大意是：就因天下比不上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看

得比生命更為可貴??！據(jù)此斷句為：則天下不若身之貴也/爭(zhēng)一言以相殺/是貴義于其身也。

23.本題考查內(nèi)容理解和分析。

【甲】文中，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這

樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張，這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)?！疽摇课闹?，墨子把萬(wàn)事比作鞋和

帽子，把義比作手足，論證了“萬(wàn)事莫貴于義也”的論點(diǎn)，由此可見(jiàn)，兩文都運(yùn)用了比喻論證的方法。

24.本題考查的是遷移理解。

先解釋“義”的內(nèi)涵。再談”義“在今天的意義。文中的“義”本義是正義（舍生取義）、道義（不為

自己而收萬(wàn)金之禮）、人的骨氣（不吃嗟來(lái)之食的內(nèi)容）。因?yàn)檎x、道義、人的骨氣，這些都是我們國(guó)家、

民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我們生活中必須堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則。放在今天我們可以理解為：一切為了人民、

集體、國(guó)家的利益都是必須堅(jiān)持的，這些利益高于一切。

根據(jù)自己的理解與生活實(shí)際，闡述這種正義的具體含義，并能結(jié)合具體實(shí)例，表述這種“義”不論在

什么時(shí)候我們都應(yīng)奉行即可。

【參考譯文】

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；

用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，

優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為

了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）

為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前

（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人

感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之

心）。

【乙】墨子說(shuō)：“一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。（如果）現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：'給你帽子和鞋子，然后斬

斷你的手足，你愿不愿意做（這件事）呢？這人一定不愿意。為什么？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。

又說(shuō)：'給你天下，然后把你殺死，你愿不愿意做（這件事）呢？'一定不愿意。為什么？就因天下比不

上生命可貴。（可是）為了爭(zhēng)論一句話而互相廝殺，這就是把正義看得比生命更為可貴??！所以說(shuō)：一切事

物沒(méi)有比正義更可貴的?！?/p>

（2023?安徽宣城?校聯(lián)考二模）閱讀下面的文言文，完成小題。

【甲】

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】

王荊公?病喘，藥用紫團(tuán)山人參②，不可得。時(shí)薛師政⑧自河?xùn)|還，適有之，贈(zèng)公數(shù)兩，不受。人有勸公

曰：“公之疾非此藥不可治。疾可憂，藥不足辭。”公曰：“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日。”竟不受。

（選自沈括《夢(mèng)溪筆談》）

【注釋】①王荊公：即王安石。②藥用紫團(tuán)山人參：這里指藥方中需要用到紫團(tuán)山出產(chǎn)的人參。③薛

師政：人名，即薛向，字師政。

25.解釋下列加點(diǎn)的詞。

（1）摩爾而與之

（2）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

（3）終為身死而不受

（4）道有之

26.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）是亦不可以己乎？

（2）公之疾非此藥不可治。

27.【甲】【乙】?jī)晌脑诒磉_(dá)方式的運(yùn)用上有所不同?！炯住课闹饕\(yùn)用了的表達(dá)方式，【乙】文主要運(yùn)

用了的表達(dá)方式。

28.【甲】文中的“乞人”和【乙】文中的“王荊公”都可謂保持了本心。聯(lián)系兩文，說(shuō)說(shuō)人想要保持

本心，應(yīng)該怎樣做。

【答案】25.(1)踩踏。(2)同“辨”，辨別。(3)同“向”，先前、從前。(4)恰好，正好。26.(1)

這種做法不是可以讓它停止了嗎？(2)您的病非這藥不能治。27.議論記敘28.示例：

①堅(jiān)持做人的原則，堅(jiān)守底線，拒絕金錢(qián)、名譽(yù)等誘惑；②始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，自

立自強(qiáng)；③心中有大愛(ài)，關(guān)心身邊的人，關(guān)注弱勢(shì)群體。

【解析】25.本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義。詞語(yǔ)解釋時(shí)要注意詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如

一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。

(1)句意：踩踏過(guò)才給人家。蹴：踩踏。

(2)句意：(有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它。辯：同“辨”，辨別。

(3)句意：從前為了禮義寧愿死也不接受施舍。鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。

(4)句意：剛好有這種人參。適：恰好，正好。

26.本題考查文言句子的翻譯。翻譯文言語(yǔ)句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯，做到譯句文從字順，符合現(xiàn)

代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。注意重點(diǎn)詞的解釋：

(1)是亦，這種做法；已，停止。

(2)疾，??；此，這。

27.本題考查表達(dá)方式。

甲文通過(guò)舉例論證對(duì)比行人、氣概和見(jiàn)利忘義的人，論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，主要是運(yùn)用了議論

的表達(dá)方式；乙文敘述了王荊公拒用人參的故事，主要運(yùn)用了記敘的表達(dá)方式。

28.本題考查對(duì)文章的理解與概括。

根據(jù)甲文中的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”可得：堅(jiān)持原則，拒絕金錢(qián)的誘惑。

根據(jù)甲文中的“妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與“可得：管好自家的人，管好身邊的人，關(guān)注弱勢(shì)群體。

根據(jù)乙文中的“平生無(wú)紫團(tuán)參，亦活到今日”可得：始終保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。這樣

才能保持本心。

【參考譯文】

【乙】王荊公(王安石)得了哮喘病，要用紫團(tuán)山人參入藥，卻找不到這東西。恰好當(dāng)時(shí)薛師政從河

東回來(lái)，剛好有這種人參，便贈(zèng)送給王荊公幾兩，荊公不接受。有人勸王荊公說(shuō)：“您的病，沒(méi)有這藥不

能治。這病著實(shí)令人擔(dān)心哪，(這些)藥物不值得(不用)推辭。"荊公曰：“我平生沒(méi)用紫團(tuán)參，也活到

今天。”最終沒(méi)有接受。

（2023?廣西梧州?統(tǒng)考二模）閱讀【甲】【乙】?jī)啥芜x文，完成下面小題。

【甲】

①魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦

我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚

于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于

生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

②一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《孟子?告子上》

【乙】

荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值①胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去?！本薏唬骸斑h(yuǎn)來(lái)相視。子

令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)

止②？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之

國(guó)?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。

（選自《世說(shuō)新語(yǔ)》）

【注】①值：恰逢。②止：停留。

29.下列句子中加點(diǎn)詞意義不相同的一項(xiàng)是（）

A.死亦我所晉貨晉其棄于地也

B.所惡有甚于死者況才之過(guò)于余者乎

C.敗義以求生齊師政績(jī)

D.寧以我身代友人命以刀劈狼首

30.下列對(duì)【甲】文段的理解，有誤的一項(xiàng)是（）

A.”由是則生而有不用也”中的“是”指“凡可以得生者”。

B.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是”指的是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

C.“此之謂失其本心”句中“此”指的是“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。

D.“此之謂失其本心”句中的“本心”指是“舍生取義”之心。

31.請(qǐng)把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)所欲有甚于生者，故不為茍得也。

(2)我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)。

32.【甲】文運(yùn)用了許多句式相同、意思相近或相反的兩兩相對(duì)的句子，如：“由是則生而有不用也,

由是則可以辟患而有不為也?！闭?qǐng)從文中找出一例這樣的句子。說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。

33.孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)荀巨伯是怎樣踐行這一主

張的？

【答案】29.C30.D31.(1)我所喜愛(ài)的有超過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。(意

對(duì)即可)

(2)我們這些不懂道義的人，卻進(jìn)入了講道義的國(guó)家。(意對(duì)即可)32.①使人之所欲莫甚于生，

則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

好處：通過(guò)對(duì)比使人一目了然，且句式齊整，音韻和諧，讀起來(lái)有氣勢(shì)。33.荀巨伯探望重病的

朋友，這是“義”。遇上胡賊攻打郡城，朋友勸他離開(kāi)，他卻冒著生命危險(xiǎn)留下陪病友，這就是舍生取義。

最后感動(dòng)敵人，化險(xiǎn)為夷。

【解析】29.此題考查一詞多義。文言文中有一些詞是一詞多義，要確定它在句子中的意思，就要根

據(jù)上下文的內(nèi)容來(lái)考慮。

A.厭惡/厭惡；

B.比/比；

C.敗壞/戰(zhàn)??；

D.用/用；

故選Co

30.此題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

D.有誤，“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”

的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義；

故選Do

31.文言文翻譯有直譯和意譯兩種方法，一般要求直譯。所謂直譯，就是將原文中的字字句句落實(shí)到

譯文中，譯出原文中用詞造句的特點(diǎn)，甚至在表達(dá)方式上也要求與原文保持一致。翻譯要求字字落實(shí)，譯

出原文用詞的特點(diǎn)和句式的特點(diǎn)。

（1）“欲（喜愛(ài)的）”“故（所以）”“茍得（茍且取得，這里是茍且偷生的意思）”是此句中的關(guān)

鍵詞語(yǔ)，一定要解釋準(zhǔn)確；

（2）“無(wú)義（不懂道義）”“而（表轉(zhuǎn)折，譯為‘卻‘）”“有義（講道義）”是此句中的關(guān)鍵詞

語(yǔ)，一定要解釋準(zhǔn)確。

32.此題考查學(xué)生對(duì)句式及其作用的分析。

文章運(yùn)用了許多句式相同、意思相近或相反的兩兩相對(duì)的句子，任意摘抄一句即可。如：呼爾而與之，

行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。這些句式形成正反對(duì)比，使文章行文流暢，音韻和諧，論證嚴(yán)

密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘，突出中心。

33.本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

從文中“荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾”可知，荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，這是“義”；“友人有疾，不忍

委之，寧以吾身代友人命”可知，荀巨伯不肯舍棄朋友而去，情愿犧牲自己以保全友人，他在生死關(guān)頭先

人后己，對(duì)友忠誠(chéng)，堅(jiān)守信義，把情意看得比生命還重要。在“他”的“義”的感召下，敵軍撤退，全城

得以保全。

【參考譯文】

乙：

荀巨伯到遠(yuǎn)方看望生病的朋友，正好遇上胡人來(lái)攻城，朋友對(duì)荀巨伯說(shuō)：“我如今是快死的人了，你

趕快離開(kāi)吧。"荀巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道而來(lái)看望你。你卻要我離開(kāi)，敗壞道義來(lái)求生，這難道是我荀巨伯做

的事嗎？”胡人軍隊(duì)已經(jīng)來(lái)到，問(wèn)荀巨伯說(shuō)：“大軍一到，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自停留在

這里？"荀巨伯回答說(shuō)：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他而離開(kāi)，寧愿用我的性命來(lái)?yè)Q取朋友的生

命?！焙?tīng)后相互議論說(shuō)到：“我們這些不懂道義的人，卻進(jìn)入了講道義的國(guó)家?！庇谑钦{(diào)回外出打仗

的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。

（2023?廣東佛山?統(tǒng)考一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

【甲】

魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我

所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫

甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也：由是則可以辟患而有不為也。是故所惡有

甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今

為宮室之美為之：鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之：鄉(xiāng)為身死而不受今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是

亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（孟子《魚(yú)我所欲也》）

34.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

（1）故中有所不辟也

（2）賢者能勿學(xué)耳

（3）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之

35.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？

【乙】

宋陳諫議?家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見(jiàn)是馬，因詩(shī)仆：“彼馬何

以不見(jiàn)？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳諫議之子也。諫議遽召子，曰：“汝為貴臣家中左右尚

不能制賈人安能蓄之是移禍于人也!”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時(shí)人稱陳諫議有古

仁人之風(fēng)。

（選自《宋名臣言行錄》）

【注釋】①陳諫議：陳省華，字善則，北宋諫議大夫。

36.解釋文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。

（1）因詩(shī)仆

（2）諫議遽召子

37.請(qǐng)用“/”給文中畫(huà)線的句子斷句。

汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也

38.陳諫議的“古仁人之風(fēng)”體現(xiàn)在哪里？你從文中得到了哪些啟示？

【答案】34.（1）禍患或?yàn)?zāi)難（2）喪失（3）同“辨”，辨別35.先前為了“禮義”，寧愿死也

不接受施舍，現(xiàn)在有人為了窮困的人感激自己卻接受了；這種做法不是可以讓它停止了嗎？36.（1）

責(zé)問(wèn)（詰問(wèn)）（2）馬上，趕快（立刻）（立即）37.汝為貴臣/家中左右尚不能制/賈人安能蓄之/是移

禍于人也38.陳諫議知道自己的馬是劣馬，都已經(jīng)被商人買(mǎi)走了，他還叫人追回來(lái)，把錢(qián)退給商人，

而目要求家人把馬養(yǎng)到終老。啟示：己所不欲，勿施于人：做事要處處為他人著想：做事要考慮后果，不

能欺騙別人。

【解析】34.本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義。詞語(yǔ)解釋時(shí)要注意詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如

一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。

(1)句意：所以有的禍患我不躲避。患：禍患，災(zāi)難。

(2)句意：賢德的人能夠不喪失罷了。喪：?jiǎn)适А?/p>

(3)句意：優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。辯：同“辨”，辨別。

35.本題考查文言句子的翻譯。翻譯文言語(yǔ)句要抓住句子中的關(guān)鍵詞匯，做到譯句文從字順，符合現(xiàn)

代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范。注意重點(diǎn)詞的解釋：

鄉(xiāng)，同“向”，從前；窮乏者，窮困的人；得，同“德”，感恩、感激；己，停止。

36.本題考查重點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的含義。詞語(yǔ)解釋時(shí)要注意詞語(yǔ)在具體語(yǔ)言環(huán)境中的用法，如一詞多義、

古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象。

(1)句意：因此詰問(wèn)仆人。詰：責(zé)問(wèn)，詰問(wèn)。

(2)句意：陳諫議立即叫來(lái)兒子。遽：馬上，趕快，立即。

37.本題考查斷句。解答此類試題，要在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，先對(duì)句子作簡(jiǎn)單翻譯，初步了

解大意，然后根據(jù)句子的意思和古文句法進(jìn)行句讀；同時(shí)利用虛詞來(lái)輔助句讀。句讀時(shí)要注意古漢語(yǔ)的語(yǔ)

法和句式，句讀不能出現(xiàn)“破句”的現(xiàn)象。

句意：你是朝中重臣，家中手下尚且不能制止這匹馬，商人又怎么能馴服它呢？這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別

人??！“汝為貴臣”中“汝”做主語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“貴臣”做賓語(yǔ)，這是一個(gè)完整的句子，應(yīng)和后文

斷開(kāi)；“家中左右尚不能制”“賈人安能蓄之”和“是移禍于人也”同為三個(gè)完整的句子，中間應(yīng)斷開(kāi)；

故斷句為：汝為貴臣/家中左右尚不能制/賈人安能蓄之/是移禍于人也！

38.本題考查內(nèi)容概括與閱讀啟示。

從文中“急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時(shí)人稱陳諫議有古仁之風(fēng)”分析可知，陳諫

議得知自己家的劣馬被兒子賣掉了，擔(dān)心別人不能馴服劣馬而受傷，便訓(xùn)斥兒子，并立即讓人追回馬匹，

退給人錢(qián)財(cái)，并且一直把這匹馬養(yǎng)到老死，這是他“古仁之風(fēng)”的體現(xiàn)。

從“汝為貴臣家中左右尚不能制賈人安能蓄之是移禍于人也”可知陳諫議家中的馬家里人都不能馴服,

兒子也知道，但還是把馬賣給了商人，這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人，陳諫議知道后急忙命人去追商人牽回馬。

從中我們可以得到“己所不欲，勿施于人”的啟示。兒子把很烈的馬賣給了商人，陳諫議擔(dān)心商人馴服不

了，急忙命人去追商人牽回馬，并把買(mǎi)馬的錢(qián)退還給商人，體現(xiàn)了他做事考慮周全，處處為他人著想，不

欺騙他人。從中我們可以得到做事要處處為他人著想，做事要考慮后果，不能欺騙別人的啟示。

【參考譯文】

【乙】南宋人陳諫議家里有一匹劣馬，性格暴躁，不能駕馭，踢傷咬傷了很多人。一天，陳諫議走進(jìn)

馬棚，沒(méi)有看到這匹馬，于是責(zé)問(wèn)仆人：“那匹馬怎么不見(jiàn)了？”仆人說(shuō)是陳堯咨把馬賣給了商人。陳堯

咨是陳諫議的兒子。陳諫議立即叫來(lái)兒子，說(shuō)：“你是朝中重臣，家里的仆人都不能制服這匹馬，商人又

怎么能飼養(yǎng)它呢？這是把禍害轉(zhuǎn)嫁給別人?。　标愔G議急忙命人去追商人牽回馬，并把買(mǎi)馬的錢(qián)退還給商

人。他告誡仆人要把這匹馬養(yǎng)到老死。當(dāng)時(shí)的人們稱贊陳諫議有古代賢仁之士的風(fēng)度。

（2023?廣西柳州?統(tǒng)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)

鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：

是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

（選自《魚(yú)我所欲也》）

【乙】天祥至潮陽(yáng)，見(jiàn)弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見(jiàn)之。與俱入屋山，使為書(shū)招張世杰。

天祥曰：“吾不能捍②父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃書(shū)所《過(guò)零丁洋》詩(shī)與之。其末有云：

“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青?！焙敕缎Χ弥ｖ可狡?，軍中置酒大會(huì)，弘范曰：“國(guó)亡，丞相

忠孝盡矣，能改心以事宋者事皇上，將不失為宰相也?！疤煜樽⑷?出涕，曰：“國(guó)亡不能救，為人臣者死

有余罪，況敢逃其死而二其心乎？”弘范義之，遣使護(hù)送天祥至京師。天祥在道，不食八日，不死，即復(fù)

食。至燕，館人供張甚盛。天祥不寢處，坐達(dá)衛(wèi)。遂移兵司，設(shè)卒以守之……天祥臨刑殊從容