高二語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè)(答案)

2012年高二語(yǔ)文下冊(cè)暑假作業(yè)(含答案)第I卷（選擇題，共33分）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分，每道小題3分）1．下列加點(diǎn)字的讀音，每組都不相同的一項(xiàng)是（）A．朝暮/朝拜處理/處置寧可/寧愿門(mén)檻/直欄橫檻B(tài)．綺筵/宴席脈脈/湮沒(méi)扁豆/扁舟橫行/橫暴不法C．砧聲/粘貼蹉跎/嗟嘆斗兵/刁斗責(zé)難/大難臨頭D．玉箸/執(zhí)著草檄/繳獲殷切/殷紅喪事/垂頭喪氣2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）A．煽情水蒸汽心心相印治標(biāo)不治本B．裝璜烏龍球突如其來(lái)一言以蔽之C．鏈接可憐相耳濡目染萬(wàn)變不離其宗D．演繹露馬腳淡裝濃抹君子一言，駟馬難追3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)（3分）A．即使曾有瑜亮之嘆，告別時(shí)他們的內(nèi)心也一定是光風(fēng)霽月的，像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱，余音裊裊，千載悠悠。B．看來(lái)，美英當(dāng)局要想擺脫在伊拉克的困境，還得及早改頭換面，如果繼續(xù)一意孤行，更多更大的麻煩或許還在后頭呢！C．在建立導(dǎo)彈防御系統(tǒng)問(wèn)題上，美德兩國(guó)首鼠兩端，但美國(guó)總統(tǒng)布什說(shuō)：“我們可以在意見(jiàn)不合的情況下仍然保持朋友關(guān)系?！盌．因?yàn)橹衼喌亩窢?zhēng)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，不可能一揮而就。要建立一個(gè)穩(wěn)定的中亞，打通絲綢之路，可不是輕而易舉的事情。4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()（3分）A．媒體認(rèn)為：有NBA打球經(jīng)歷的王治郅的回歸，將成為姚明的最佳搭檔，他們二人將聯(lián)手在今年的世錦賽和2012年的奧運(yùn)會(huì)上給中國(guó)球迷帶來(lái)驚喜。B．人生的價(jià)值和意義，其實(shí)并不在于別人對(duì)自己如何膜拜、崇敬、羨慕，而在于自己對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的發(fā)展做出何種貢獻(xiàn)。C．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重大歷史任務(wù)，只有發(fā)展好農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，建設(shè)好農(nóng)民的家園，才能保障全體公民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。D雪碧、可樂(lè)、礦泉水等飲料，是家家戶戶深受歡迎的夏令飲品。5．下列各句中標(biāo)點(diǎn)使用正確的一項(xiàng)是()（3分）A．用“荷花淀”作小說(shuō)的標(biāo)題，既點(diǎn)出了小說(shuō)的環(huán)境，又給人一種詩(shī)情畫(huà)意的感覺(jué)。B．在紹興舉辦的“中國(guó)黃酒節(jié)”上，各路“酒神”亮出絕活；中外客商紛紛“淘金”。C．他在學(xué)校組織的元旦晚會(huì)上指揮演奏《黃河大合唱》。你們看，他著裝瀟灑，神態(tài)從容；情緒飽滿，動(dòng)作有力；眼光、手勢(shì)配合和諧——好一派指揮家的風(fēng)度。D．至今為止，我們?nèi)詿o(wú)法準(zhǔn)確地解釋為什么會(huì)出現(xiàn)像非典、禽流感這類聞所未聞的疾?。慷?、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6—8題。儒釋道互補(bǔ)的和合文化對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會(huì)理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來(lái)，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡(jiǎn)單，只有在具備兩個(gè)以上要素的情況下，才能談得上“合”；倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進(jìn)入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見(jiàn)，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學(xué)說(shuō)，顯然也是不可能做到的，必須綜合運(yùn)用多種學(xué)說(shuō)。在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。儒家的精神趣旨，可以概括成三個(gè)字，那就是“拿得起”；用兩個(gè)字來(lái)概括，那就是“有為”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒(méi)有飯吃，活不成；沒(méi)有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開(kāi)”；用兩個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“無(wú)為”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實(shí)際上互為補(bǔ)充。學(xué)會(huì)緊張，是一門(mén)學(xué)問(wèn)；學(xué)會(huì)放松，同樣也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。道家好比是藥店，當(dāng)人遇到了精神困惑的時(shí)候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，那就是“空”。用佛教的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標(biāo)定位在彼岸的極樂(lè)世界。佛教是一個(gè)精品店，它要化解人生中的煩惱，達(dá)到精神上的解脫，使心靈得以凈化。拿得起，想得開(kāi)，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國(guó)哲學(xué)中得到解決。儒道兩家是中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，主要是講人生哲學(xué)。儒家告訴人如何堂堂正正地度過(guò)一生，道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過(guò)一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學(xué)。佛教為人設(shè)計(jì)了“終極關(guān)懷”之所，標(biāo)示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學(xué)與人生哲學(xué)似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生？綜合運(yùn)用儒釋道三家學(xué)問(wèn)，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎？儒道互補(bǔ)，講出“張弛和合學(xué)”；儒釋道互補(bǔ)，進(jìn)一步講出“生死和合學(xué)”；三教共同培育和合心態(tài)的形成。(2011年11月29日《光明日?qǐng)?bào)》有刪節(jié))6．關(guān)于“和合”文化，下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A．對(duì)于和合文化，可以從多角度來(lái)解讀，作者認(rèn)為，“和合”文化是一種健全的心態(tài)，它涉及到人的多種精神訴求。B．只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進(jìn)入“和”的狀態(tài)。C．孔子力主“和而不同”，強(qiáng)調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，而不是簡(jiǎn)單的同化。D．中國(guó)哲學(xué)可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開(kāi)”，佛言“放得下’’，三者互補(bǔ)，成就和合心態(tài)。7．“在傳統(tǒng)文化資源中，對(duì)于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素?！毕铝姓f(shuō)法不能作為其依據(jù)的一項(xiàng)是()A．人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一起來(lái)、協(xié)調(diào)起來(lái)，進(jìn)入“和”的狀態(tài)，僅靠一種學(xué)說(shuō)是不可能做到的。B．儒釋道三教是中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國(guó)人精神生活中某方面的需要。C．只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國(guó)人同時(shí)信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。D．儒釋道三家可以說(shuō)是各有各的精神趣旨，看上去有很多對(duì)立之處，但在精神實(shí)質(zhì)上互為補(bǔ)充。8．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補(bǔ)。B．中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)，向來(lái)只是研究“生”，不研究“死”，而佛學(xué)的引進(jìn)則作了必要的補(bǔ)充。C．儒釋道三家互補(bǔ)，缺一則“互補(bǔ)”之說(shuō)即無(wú)從談起，當(dāng)然也就無(wú)法達(dá)到所謂心態(tài)的和合。D．只有綜合運(yùn)用儒釋道三家的學(xué)問(wèn)，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達(dá)成心態(tài)和合。三、古代詩(shī)文閱讀（24分）（一）、文言文閱讀（16分）賈生名誼，洛陽(yáng)人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門(mén)下，甚幸愛(ài)。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，用征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通百家之書(shū)。文帝召以為博士。是時(shí)賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之時(shí)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂(lè)，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說(shuō)皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽(yáng)之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚挥闷渥h，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以為壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得。乃渡湘水，為賦以吊屈原。后歲余，賈生征見(jiàn)。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也?！本禹曋?，拜賈生為梁懷王太傅。文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍制之。文帝不聽(tīng)。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)后。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣?！x自《史記?屈原賈生列傳》9、下列加點(diǎn)的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：()A、以能誦詩(shī)屬書(shū)聞?dòng)诳ぶ袑伲哼B綴文字，做文章。B、孝文帝初即位，謙讓未遑也遑：閑暇，空閑。C、絳、灌、東陽(yáng)侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生短：說(shuō)別人的壞話，詆毀。D、賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕卑：身份低賤10、下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是∶（）A、①墮馬而死②棄甲曳兵而走B、①又以謫去，意不自得②君臣固守以窺周室C、①上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本②然后踐華為城，因河為池D、①居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。②然而不王者，未之有也11、下列符合文意的一項(xiàng)是∶（）A、賈誼十八歲時(shí)就聞名郡中，后在河南太守吳公的舉薦下，被朝廷征召為廷尉。B、賈誼二十歲時(shí)，在朝中更定歷法，訂正法令制度，確定官名，深得孝文帝重用，被拜為長(zhǎng)沙王太傅。C、賈誼的政治才干無(wú)與倫比，被漢文帝征召到宣室，可惜漢文帝空自夜半前席，不問(wèn)社稷大計(jì)卻問(wèn)鬼魅神仙。D、賈誼沒(méi)有后代，懷王墮馬而死后，他自認(rèn)為作老師沒(méi)有盡到責(zé)任，憂郁而死。第Ⅱ卷非選擇題(共117分)12．把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）（1）年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。3分（2）賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍制之。4分（二）詩(shī)歌賞析（8分）13.閱讀下面一首詩(shī)歌，回答后面的兩個(gè)問(wèn)題。（每題4分，共8分）途經(jīng)秦始皇墓唐?許渾龍盤(pán)虎踞樹(shù)層層，勢(shì)入浮云亦是崩。一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵。（1）、“崩”字在詩(shī)中的含義是什么？分析這句詩(shī)的詩(shī)意。（4分）（2）、最后一聯(lián)運(yùn)用了怎樣的表現(xiàn)方法，有何詩(shī)意？（4分）14．名句默寫(xiě)（6分）（1）山不厭高，海不厭深，天下歸心。（曹操《短歌行》）（2）但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，。（李白《蜀道難》）(3)，藍(lán)田日暖玉生煙。（李商隱《錦瑟》）(4)哀吾生之須臾，。（蘇軾《赤壁賦》）(5)，相逢何必曾相識(shí)。（白居易《琵琶行》）(6)念去去，千里煙波，。（柳永《雨鈴霖》）四、實(shí)用類文本閱讀（26分）閱讀下面的文字，完成15～18題。通俗史學(xué)家蔡?hào)|藩蔡?hào)|藩（1877-1945）的一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到八年抗日等驚天動(dòng)地的事件。世事紛擾，山河破碎，不能不使其日益加深憂患意識(shí)，而不自覺(jué)地熔鑄了他具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格。他出身貧寒，如果降志辱身混跡官場(chǎng)，也許能博取富貴。但他看到官場(chǎng)各種蠅營(yíng)狗茍的無(wú)恥惡習(xí)，決意避榮華，告病歸里，重回“君子固窮”的舊日生活。《民國(guó)演義》問(wèn)世后，因秉筆直書(shū)，觸犯軍閥，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚(yáng)善”，但他決不為動(dòng)，寧愿擱筆，決不曲筆。他不過(guò)一介書(shū)生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。蔡?hào)|藩的種種立身行事，稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。蔡?hào)|藩最能享盛名而傳之久遠(yuǎn)的，是《歷朝通俗演義》。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，有一定的思想基礎(chǔ)。他身經(jīng)國(guó)運(yùn)艱危，目擊風(fēng)雨飄搖，不可避免地會(huì)像同時(shí)代有些知識(shí)分子那樣，受到“救國(guó)圖存”時(shí)代潮流的沖擊。當(dāng)時(shí)，“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“教育救國(guó)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”等等課題，流傳于社會(huì)。蔡?hào)|藩要用自己的文史知識(shí)和禿筆凹硯寫(xiě)出兩千多年中國(guó)歷史的興衰治亂，用以警覺(jué)民眾，振奮精神，以實(shí)現(xiàn)其“演義救國(guó)”的素志。辛亥革命爆發(fā)，帶來(lái)了希望的曙光，但迎來(lái)的卻是北洋軍閥集團(tuán)的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為?！肚迨费萘x》著手于民國(guó)四年秋，正是袁世凱等帝制甚囂塵上的時(shí)候，而成書(shū)的次年秋，又是袁世凱自斃之時(shí)。這不是巧合，而是作者有意識(shí)的行為。撰者把《清史演義》的寫(xiě)作提到第一位，對(duì)“洪憲帝制”作歷史鞭撻。民國(guó)十年正是“直皖戰(zhàn)爭(zhēng)”給民眾帶來(lái)兵禍之際，蔡?hào)|藩更運(yùn)其如椽之筆，歷數(shù)民國(guó)以來(lái)的動(dòng)亂不寧，明確表達(dá)正直的史德：“謹(jǐn)據(jù)民國(guó)紀(jì)元以來(lái)之事實(shí)，……借說(shuō)部之體載，寫(xiě)當(dāng)代之狀況。語(yǔ)皆有本，不敢虛誣。”司馬遷“善善惡惡，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄法是后世正史的典范。蔡?hào)|藩所著雖是通俗演義，對(duì)家國(guó)天下的憂患意識(shí)亦使他直追司馬遺風(fēng)，頗有良史風(fēng)骨，于此可見(jiàn)，亦無(wú)怪乎軍閥武夫?yàn)橹畱郑鲆酝{之劣行！蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻(xiàn)。他的著作雖以“演義”為名，并不相沿所謂“演義體”。他不滿意《三國(guó)演義》之類的演義書(shū)，說(shuō)：“若羅氏所著作之《三國(guó)志演義》則膾炙人口……價(jià)值益增。然與陳壽《三國(guó)志》相勘證，則粉飾者十居五六?！_氏第巧為烘染，悅?cè)硕浚恢詡蝸y真，愈傳愈訛，其誤人處不少也。”蔡氏著“新演義”，文筆力求通俗，敘事端在真實(shí)；于通俗歷史別開(kāi)新途。蔡氏著書(shū)博覽群籍，廣搜史料，間入稗史遺聞，不過(guò)修飾文字，敷衍情節(jié)，要不得脫離歷史正軌。很適于普及歷史知識(shí)，供社會(huì)教化之助。對(duì)“新演義”體固不得以小道視之，而當(dāng)譽(yù)之通俗史類，并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說(shuō)者，何不取法乎此？等而下之，其戲說(shuō)歷史，褻瀆歷史者流，亦當(dāng)自愧于先賢！蔡?hào)|藩以十年寒窗之功，囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬(wàn)字，其有功史學(xué)自不待言！15下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A．由于蔡?hào)|藩在寫(xiě)《民國(guó)演義》時(shí)堅(jiān)持其正直的史德秉筆直書(shū)，“寫(xiě)當(dāng)代之狀況”、“語(yǔ)皆有本”，使“軍閥武夫?yàn)橹畱帧?，而遭到軍閥的恐嚇。B．蔡?hào)|藩一生正處在中國(guó)近代歷史發(fā)生巨變的時(shí)代，他經(jīng)歷豐富，對(duì)一些驚天動(dòng)地的事件目見(jiàn)耳聞，否則，《歷朝通俗演義》無(wú)法具有真實(shí)性。C．蔡?hào)|藩的“新演義”體與傳統(tǒng)的《三國(guó)演義》等“演義體”歷史小說(shuō)不同，他完全采自正史，力求通俗，不修飾文字。D．蔡?hào)|藩認(rèn)為羅貫中的《三國(guó)志演義》“巧為烘染，悅?cè)硕?，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也”，不適合“供社會(huì)教化之助。”E．作者認(rèn)為《歷朝通俗演義》應(yīng)列入史學(xué)著作之中，作為歷史小說(shuō)的范例，應(yīng)該效法，而那些戲說(shuō)歷史、褻瀆歷史的人相比之下應(yīng)當(dāng)慚愧。16作者認(rèn)為蔡?hào)|藩“具有儒家學(xué)者三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀品格”，請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括這些品質(zhì)。（6分）答：17蔡?hào)|藩在歷史編纂法方面做出了哪些重要貢獻(xiàn)？請(qǐng)分條陳述。（7分）答：。18蔡?hào)|藩以十年寒窗之功，囊括兩千年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬(wàn)字，你認(rèn)為影響他寫(xiě)作的主要因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?8分)答：五．語(yǔ)言運(yùn)用（10分）19．按要求將下列稱呼歸類：（2分）不才殿下令尊足下寡人在下犬子①謙稱：②敬稱：20．請(qǐng)?jiān)谙铝嘘P(guān)聯(lián)詞語(yǔ)中，選取最恰當(dāng)?shù)?個(gè)，分別填入句子的空格中。（3分）①古代的一些現(xiàn)實(shí)主義作家，并不完全是唯物主義者，但是他們②是現(xiàn)實(shí)主義者，思想中就不能不具有唯物主義成分，③他們能夠從藝術(shù)描寫(xiě)中反映出一定的客觀現(xiàn)實(shí)。A．既然B．不管C．盡管D．無(wú)論E．既而F．因而G．然而①②③21．仿照下面示例，從備選人物中選取一位寫(xiě)一段感言。要求：①符合人物的身世經(jīng)歷、成就貢獻(xiàn)或思想精神；②至少使用一種修辭手法，修辭、句式、人稱可與示例不同；③不少于50字。（