新教材部編版語文選擇性必修上冊課件25《老子》四章課件31張-1

老子四章導(dǎo)入道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然禍兮福之所倚，福兮禍之所伏天下萬物生于有，有生于無1.知人論世，了解老子，了解《老子》。2.落實(shí)文言基礎(chǔ)知識，疏通文意，把握文章內(nèi)容。3.分析本文的“對待”關(guān)系，把握其啟示意義。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。

老子曾擔(dān)任周朝守藏室之吏，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時，著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。梁啟超：《道德經(jīng)》——無用之用

“老子的學(xué)說，是最高深玄遠(yuǎn)的，而且驟然看去很像無用，恐怕把諸君的興味打斷了，所以我先奉勸諸君幾句話：頭一件，諸君雖然聽得難懂，還須越發(fā)留心聽下去，因?yàn)槟愕念^腦中有一種神秘力量會儲藏識想，久后慢慢發(fā)芽。你現(xiàn)在雖不懂，將來要懂起來……第二件，諸君別說這種學(xué)問無用，因?yàn)槲覀円鍪聵I(yè)要做學(xué)問，最要緊是把自己神志弄得清明。像老子、莊子這些操練心境的學(xué)問，恰恰和你們學(xué)校體育來操練身體一般，萬不可說他無用?！绷终Z堂讀《道德經(jīng)》的體會

“看過《道德經(jīng)》的人，第一反應(yīng)，便是大笑；接著就開始自嘲似地笑；最后才大悟，這才是最需要的教訓(xùn)……我敢這么說，并非對諸位有何不敬之意，因?yàn)槲冶旧砭褪侨绱?。”——《老子的智慧?/p>

“孔子的哲學(xué)就是國家哲學(xué)，構(gòu)成中國人教育、文化和實(shí)際活動的基礎(chǔ)。但中國人尚另有一特意的宗派，這派叫做道家。”黑格爾指出孔、老思想的不同，在于前者是屬于“道德哲學(xué)”，后者則是“思辨哲學(xué)”。黑格爾：德國唯心主義代表人之一。第十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[譯文]三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，車的作用正是產(chǎn)生在車轂中空的地方。揉和黏土用來制作器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生在器具中空的地方。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生在門窗四壁內(nèi)的空虛部分。所以，“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，“無”發(fā)揮了它的作用。你認(rèn)為第十一章體現(xiàn)了什么道理？本章通過日常生活中的車子、器皿、屋室等事物，論述了“有”與“無”、“利”與“用”的辯證關(guān)系。事物包含“無”和“有”兩個方面，“無”是抽象的，無色、無聲、無形；“有”是具體的，有聲、有色、有形。不同的事物能帶給人不同的便利，如車可載物、碗能盛水、房屋能夠居住，這些都是“有之以為利”。但是真正起作用的恰恰是這些事物中“無”的部分，故稱“無之以為用”。第二十四章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。[譯文]

踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說是剩飯、贅瘤（贅形：多余的形體，因飽食而使身上長出多余的肉。）。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[譯文]能了解、認(rèn)識別人叫做智慧，能認(rèn)識、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人的人是有力的，能克制自己弱點(diǎn)的人才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。勤勉而行的人就是有意志。不喪失立身之基的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。第六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。[譯文]

事物安然未生變時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細(xì)微時容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；在混亂沒有產(chǎn)生時就進(jìn)行整治。合抱的大樹，由細(xì)小的枝杈生長而來；九層的高臺，從每一筐泥土筑起；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人無所作為所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在接近成功時使它失敗。所以像對待開始那樣慎重對待結(jié)尾，才不會有失敗的事情。因此，圣人想要常人所不想要的，不重視難以得到的貨物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯，以輔助萬物的自然運(yùn)行而不會妄加干預(yù)。

“不盈”“不爭”——老子的哲學(xué)觀

老子并不反對人們成就功業(yè)，只是反對那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪。它表明著人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚的創(chuàng)造能量。這對于現(xiàn)代之喧囂浮華，無異于清醒劑?！安挥薄安粻帯薄献拥恼軐W(xué)觀老子是一位真正的智者，他教人無為、無我、居下、退后、清虛、自然……他的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子卻看到了內(nèi)涵。老子的思想，擴(kuò)大了人類文化的廣度，增加了深度與韌性。他反對無止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。

1.第十一章運(yùn)用比喻說明“有之以為利”，實(shí)際上是“無之以為用”，其中蘊(yùn)含著“有”和“無”怎樣的關(guān)系？【明確】“有”與“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔?，無之以為用”，“有”作為實(shí)體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。有”和“無”相輔相成，在中國的藝術(shù)哲學(xué)中表現(xiàn)得更是淋漓盡致：音樂中有停頓，繪畫中有留白，詩歌中有不得一字盡著風(fēng)流，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實(shí)相生是中國藝術(shù)哲學(xué)最高的一對范疇。2.怎樣理解《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含義？【明確】有道是欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同?！捌蟆币鉃榕e起腳跟，腳尖著地?！捌笳摺笔窍胍叱鲇谌耍胝镜酶?，望得遠(yuǎn)，結(jié)果呢?反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果呢?反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久，究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至?xí)艿綉土P。做一個腳踏實(shí)地的人吧，切實(shí)落實(shí)好每一步，何怕不會到達(dá)理想的彼岸。3.怎樣理解《老子》第二十四章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？【明確】“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績就自鳴得意，這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能丟掉。3.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝“知足”“強(qiáng)行”？【明確】老子認(rèn)為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”，老子強(qiáng)調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己。“自知者明”，啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與需求；更要看清自己的缺點(diǎn)和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難。“自勝者強(qiáng)”要求我們有強(qiáng)大的內(nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧保贺?cái)富沒有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足，就永遠(yuǎn)不會滿足，不滿足，就容易成為精神的負(fù)擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵。試想一下，多少人貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因?yàn)榻疱X使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因?yàn)榻疱X使得朋友之間分道揚(yáng)鑣……所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方，知足的人多了，文明、和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了。“強(qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去，勇于挑戰(zhàn)，成就自我,。反之，志向越弱，行動越不能持久（認(rèn)定目標(biāo)，勇敢前行，挑戰(zhàn)自我，成就自我）。

【寫作特色】1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。

以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。

善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光?！菊n堂總結(jié)】

《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進(jìn)；3.提醒我們加強(qiáng)個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉?”曰：“教之?！?《論語·子路》)②是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。(老子《道德經(jīng)》)1．孔子和老子對待百姓的態(tài)度有什么不同?2．你更贊成誰的主張?請簡述理由。課堂提升：文言文閱讀【明確】1．對待百姓，孔子主張應(yīng)先富后教，而老子則主張應(yīng)讓他們無知無欲。2．示例一①我更贊成孔子的觀點(diǎn)。在治理國家上，孔子把教育問題首先放在了民生問題之后，突出教化的重要性是為了讓老百姓各安其分，社會和諧有序。示例二②我更贊成老子的觀點(diǎn)。“無知”是“虛其心”“弱其志”，使百姓們沒有盜取利祿之心，沒有爭強(qiáng)好勝之志；“無欲”也不是要剝奪人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)。這樣就能減輕或者避免社會矛盾，促進(jìn)社會長治久安。

習(xí)近平談《道德經(jīng)》

2020年1月16日出版的第2期《求是》雜志發(fā)表中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《堅(jiān)持歷史唯物主義，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》。習(xí)近平在文章中引用了老子《道德經(jīng)》中的名句，習(xí)近平指出，世界上的事物總是有著這樣那樣的聯(lián)系，不能孤立地靜止地看待事物發(fā)展，否則往往會出現(xiàn)盲人摸象、以偏概全的問題。正所謂“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。在觀察社會發(fā)展時，一定要注意這種決定和被決定、作用和反作用的有機(jī)聯(lián)系。

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”出自老子《道德經(jīng)》，說的是“有”和“無”相互生成，“難”與“易”相互促成，“長”和“短”相互體現(xiàn)，“高”與“下”相對共存，“音”和“聲”相互應(yīng)和，“前”與“后”相互伴隨。此句道明了萬事萬物都相輔相成、相互依存、互為條件、互相轉(zhuǎn)化的道理。

習(xí)近平在講話和文章中經(jīng)常引用《道德經(jīng)》名言。如：圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。（《道德經(jīng)·第六十三章》）老子這段話的意思是說：在容易之時謀求難事，在細(xì)微之處成就大事。天下的難事，必須從容易時做起；天下的大事，必須從細(xì)微處著手。告訴我們做大事、難事要從小事、易事做起。習(xí)近平在講話文章中6次引用了老子《道德經(jīng)》的這句名言，體現(xiàn)了他的實(shí)干興邦思想。習(xí)近平指出成功的背后永遠(yuǎn)是艱辛努力。大事全是由小事積累起來的，要把小事當(dāng)作大事干，一步一個腳印往前走。滴水可以穿石，只要堅(jiān)韌不拔、百折不撓，就一定能夠成功。我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)。對改革進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)和可能出現(xiàn)的問題，困難要一個一個克服，問題要一個一個解決，既敢于出招又善于應(yīng)招，做到“蹄疾而步穩(wěn)”?！疤慵捕椒€(wěn)”就是對老子“圖難于其易，為大于其細(xì)”的另類表述。

治大國若烹小鮮。

——《道德經(jīng)·第六十章》

2013年4月，習(xí)近平主席進(jìn)行了他就任國家主席之后的首次外訪。行前，習(xí)近平主席接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪，在回答巴西記者提問時說：“（領(lǐng)導(dǎo)者）要有‘治大國如烹小鮮’的態(tài)度，絲毫不懈怠，絲毫不敢馬虎，必須夙夜在公、勤勉工作?！敝卫泶髧拖衽胫菩◆~一樣?！靶□r”即小魚。這是老子基于“無為”理念闡發(fā)的治理大國的基本原則。烹制小魚，必須注意調(diào)和好各種佐料，精心掌握好火候，使每條小魚都入味；同時不能多加攪動，多攪則易爛。與此相類，大國幅員遼闊，人口眾多，各地域、階層的差別大，治國者要精心周到，統(tǒng)籌兼顧，使政策措施惠及每一個人；國家大政方針一旦確立，施政者不要過多干預(yù)社會生活。一句話，治理國家必須要有審慎負(fù)責(zé)的態(tài)度。

圣人無常心，以百姓心為心。

——《道德經(jīng)·第四十九章》

“圣人無常心，以百姓心為心”出自老子《道德經(jīng)》第四十九章首句。老子認(rèn)為，要成為一個圣人，就不能有個人意志，只能有百姓意志。早在1989年在福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》說：”“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心’，我們的周圍就會吸引和凝聚起千百萬大眾，還愁什么社會不穩(wěn)？！”2007年又在《主仆關(guān)系不