《家庭、私有制和國家的起源》導(dǎo)讀

恩格斯

《家庭、私有制和國家的起源》

(節(jié)選)

馬克思的人類學(xué)筆記：1、柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》一書摘要2、摩爾根《古代社會》一書摘要3、梅恩《古代法制史講演錄》一書摘要4、拉伯克《文明的起源和人的原始狀態(tài)》一書摘要5、菲爾《印度和錫蘭人的雅利安人村社》一書摘要1972年,美國人類學(xué)家勞倫斯·克拉德首次將晚年馬克思關(guān)于摩爾根、菲爾、梅恩、拉伯克的人類學(xué)著作的上述四個筆記加以整理,并以“卡爾·馬克思的民族學(xué)筆記”的名稱公開出版。實質(zhì)上,晚年馬克思摒棄了《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》把人類社會的開展看作是人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的觀點,在“摩爾根筆記”和給查蘇利奇的復(fù)信草稿中,一再強調(diào)未來社會是在更高階段上重復(fù)史前社會原始共產(chǎn)主義的特征,“社會的瓦解,即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié),因為這一歷程包含著自然消失的因素,……這(即更高級的社會制度)將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活,但卻是在更高級形式上的復(fù)活?！薄恶R克思恩格斯全集》第45卷,第39頁英國學(xué)者布洛赫的評價較為中肯:“無論馬克思還是恩格斯都不認為自己是歷史學(xué)家或人類學(xué)家,他們轉(zhuǎn)向人類學(xué)和歷史,與其說是要關(guān)心資本主義以前的社會本身,不如說要對資本主義進行分析。他們在自己的全部著作中都在設(shè)法證明資本主義大廈所賴以建立起來的那些概念——國家、所有制、男人和女人的本性、婚姻、家庭、勞動、貿(mào)易、乃至資本本身——并不是基于人性、邏輯或上帝這類非歷史現(xiàn)象的不可動搖的東西……他們往人類學(xué)那里繞一下彎,就是為了要證明這些概念的任意性、暫時性和相對性”。(英)莫里斯·布洛赫:《馬克思主義和人類學(xué)關(guān)系史》,1983年牛津版,第94頁一、時代背景及其意義恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》〔簡稱《起源》〕，于1884年3-5月寫成，同年10月在瑞士的蘇黎世出版。1781年巴黎公社革命后，國際工人運動有了很大開展，馬克思主義得到廣泛的傳播，引起了資產(chǎn)階級的極大恐懼，當時一些人專門攻擊馬克思的關(guān)于人類社會開展理論，為私有制、家庭、國家的統(tǒng)治秩序進行辯護，認為私有財產(chǎn)制度、家庭、國家古已有之，它們是自然的，永恒的。為了駁斥這一謬論，恩格斯寫作了《起源》一書。馬克思反對用文明史來替代全部人類歷史，但未來得及完成這項工作就逝世了。恩格斯把完成這項工作，看作在某種程度上是執(zhí)行馬克思的“遺愿”。本書的寫作是為了全面闡述唯物主義歷史觀。摩爾根的人類學(xué)著作從物質(zhì)資料生產(chǎn)方面把人類歷史劃分為三大時期，用大量的實證資料說明了上古時代的家庭狀況及它和社會制度的關(guān)系。在人類自身生產(chǎn)方面，摩爾根提供的第一手資料填補了唯物史觀關(guān)于兩種生產(chǎn)理論資料上的空白?！镀鹪础肥且槐狙芯總€體家庭、私有制和國家起源的專著。它用歷史唯物主義觀點系統(tǒng)闡述了人類早期社會開展的歷史，揭示了家庭、私有制、國家的起源與本質(zhì)，說明了人類從蒙昧、野蠻到文明的開展過程，科學(xué)地證明了人類走向更高級社會的歷史必然性。這部著作填補了馬克思主義關(guān)于原始社會史的空白，進一步豐富和開展了唯物史觀的根本原理。馬克思晚年為什么轉(zhuǎn)向人類學(xué)的研究，關(guān)于東方落后國家在特定歷史環(huán)境中是否有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而進入社會主義等問題的研究，仍是當代值得探索的問題。二、內(nèi)容簡介《起源》包括了第一、四版序言，正文共九章。第九章是該著作的總結(jié)局部。本書選取1884年第一版序言和第九章前27個自然段?！惨弧?884年第一版序言主要論述寫作本書的原因和根本思想。共4個自然段，分三個局部。1、說明寫作本書的原因是為了實現(xiàn)馬克思的“遺愿”。〔第1段〕2、根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。摩爾根《古代社會》摩爾根的偉大功績：發(fā)現(xiàn)了人類的“成文史的這種史前的根底”，為解開上古史的家庭開展等至今尚未解決的啞謎提供了鑰匙?！驳?—3段〕3、寫作本書的資料情況?！驳?段〕〔二〕第九章

野蠻時代和文明時代本章中心：從兩種生產(chǎn)出發(fā)，論述了三次大分工及其后果和國家問題的根本理論。節(jié)選前27個自然段，可分兩個局部。1、氏族制度的解體，私有制產(chǎn)生的條件和途徑——三次大分工及其結(jié)果?！驳?—18段〕(1)說明第九章研究的主旨及其重要性?！驳?段〕(2)氏族制度的主要特征及其經(jīng)濟根底?！驳?—4段〕a、氏族社會的主要特征：有一套完整的氏族組織；自然長成的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部沖突靠傳統(tǒng)和習(xí)慣調(diào)節(jié)，外部沖突由戰(zhàn)爭解決；沒有階級，人人平等，無上下貴賤之分；權(quán)利和義務(wù)完全統(tǒng)一。b、氏族制度的經(jīng)濟根底：生產(chǎn)力不興旺；分工純自然；家庭經(jīng)濟共產(chǎn)制。(3)氏族制度的解體、私有制的形成。這是從野蠻時代的中級階段開始的。它是通過歷史上的三次社會大分工逐漸實現(xiàn)的。重點是從兩種生產(chǎn)出發(fā)，分析了三次大分工及其后果?！驳?-18段〕a、第一次大分工是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)別離。b、第二次大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)別離。出現(xiàn)了以交換為目的的商品生產(chǎn)。c、第三次社會大分工是商業(yè)同生產(chǎn)部門脫離。推動人類社會跨入文明時代的最后動力是第三次大分工。2、國家的起源、特征及其消亡的必然性。〔第19-27段〕(1)國家的起源。〔第19-20段〕表達了國家產(chǎn)生的三種形式。第一，雅典國家是在社會經(jīng)濟開展到階級社會的條件下，直接從氏族結(jié)構(gòu)中逐漸開展起來的，沒有受到外力的干預(yù)。這是國家產(chǎn)生的最純粹最典型的形式。第二，羅馬國家是平民的勝利引起了平民與貴族溶合在國家中。第三，德意志國家是作為征服外國廣闊的領(lǐng)土的直接后果而產(chǎn)生的。國家的根本觀點。第一，國家是一個歷史范疇，不管哪種形式，都是社會開展到一定階段的產(chǎn)物，它不是暴力從外部強加于社會的一種力量，也不是“倫理觀念的現(xiàn)實”。第二，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。第三，國家的主要作用是抑制和緩和階級沖突。國家是產(chǎn)生于社會之中，而又凌駕于社會之上的一種力量。(2)國家的特征?！驳?1-24段〕a、國家與氏族組織不同，它是按地區(qū)而不是按血緣關(guān)系來劃分國民。b、國家設(shè)有公共權(quán)力，氏族那么沒有。在這里，恩格斯把政府機關(guān)、軍隊、警察、憲兵、監(jiān)獄等政治上層建筑稱為“物質(zhì)的附屬物”。c、國家為了維持自己的公共權(quán)力，必須要向公民征收捐稅，氏族制度那么不知捐稅為何物。d、國家為了維持自己的公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們有凌駕于社會之上的“權(quán)威”。而在氏族社會，人們對氏族機關(guān)的尊敬是自愿自由的。(3)國家的本質(zhì)。〔第25-26段〕國家的本質(zhì)：經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級用來鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級的工具。國家表現(xiàn)這種本質(zhì)的形式在不同歷史階段是開展的，但是，國家本質(zhì)上是一致的。它是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級借助于國家，而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級，因而獲