探究如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精 華與糟粕 教案 高二下學(xué)期綜合實踐活動課

探究如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的實踐活動活動背景中國傳統(tǒng)文化以五千年的歷史為基石，在漫漫長河中不斷吸納各方面的優(yōu)秀元素，形成了獨特而豐富的文化體系。問題的提出如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華與糟粕知識鏈接中華傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化（Traditionalculture）是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。它是對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化的一種統(tǒng)稱。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了史前時期的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化有儒家、佛家、雜家、縱橫家、道家、墨家、法家、兵家、名家和陰陽家等文化意識形態(tài)，具體包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語，以及民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文。其中，儒家、佛家、道家思想，以及“三位一體”的合流思想對中國傳統(tǒng)影響最為直接而深刻。1921年，在厲麟似的努力下，首個以中國傳統(tǒng)文化為主要研究對象的國際學(xué)術(shù)組織——景星學(xué)社在德國誕生，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化開始逐漸為西方主流知識界所接受。文化含義文化（culture）本身是一個比較大的概念?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創(chuàng)造出來的所有物質(zhì)和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)，語言和文字等非意識形態(tài)的部分。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。根據(jù)英國人類學(xué)家愛德華·泰勒的定義，文化是“包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體”。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人類社會實踐的產(chǎn)物。在中國人民長期的社會實踐中，形成以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱的中華傳統(tǒng)文化。主要種類中華傳統(tǒng)文化以儒家、佛家、道家三家之學(xué)為支柱,包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術(shù)、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。如，佛家的“煩惱”、“差別”、“平等”、“世界”等。中華傳統(tǒng)文化的雙重屬性反映了傳統(tǒng)文化之間（如：儒家/道家之間；儒家/法家之間、儒家/佛家之間）存在對立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他們之間相滲透，形成古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語文化形式等。在民俗方面，則以傳統(tǒng)節(jié)日的形式體現(xiàn)出來。這些傳統(tǒng)節(jié)日包括（均按農(nóng)歷）：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的“寒食節(jié)”、五月五日“端午節(jié)”、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月的“臘八節(jié)”、臘月三十除夕等。包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了佛，道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效）。其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。文化特點1.世代相傳，中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。2.民族特色，中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。3.歷史悠久。如中國傳統(tǒng)文化的儒家文化有五千年的歷史。4.博大精深，“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度—豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度—高深莫測。表現(xiàn)形式理論傳統(tǒng)縱覽：仁、義、禮、智、信、忠、德、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、民間習(xí)俗、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮……農(nóng)業(yè)文化：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭?；蕦m官府：宮廷文化、帝王學(xué)。諸子百家：儒家（孔子《論語》、孟子《孟子》、《荀子》；仁、義、禮、智、信；《中庸》）佛家（《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《地藏經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》）道家（老子、列子、莊子；《道德經(jīng)》）墨家（墨子、《墨子》、兼愛）法家（韓非、李斯、《韓非子》）名家（鄧析、惠施、蘭名鈞）陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）雜家（呂不韋）農(nóng)家（《呂氏春秋》）兵家醫(yī)家技藝琴：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》）、自貢扎染技藝[7]棋：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤、五子棋......書：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書...畫：國畫、山水畫、寫意畫、禪畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖（太極）...印鑒與金石篆刻：如“家有詩書之聲”。名：字號、符標(biāo)、姓名、名稱、稱號等。傳統(tǒng)十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。傳統(tǒng)文學(xué)：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著...傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（大年三十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表中國戲?。褐饕獎》N有昆曲、湘劇、粵劇、徽?。◤]?。?、漢劇、京劇、豫劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；主要題材有《目連戲》等。此外，還有昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。中國建筑：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、徽派建筑、陜西窯洞、秦磚漢瓦、兵馬俑......漢字漢語：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等。傳統(tǒng)中醫(yī)：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》...宗教哲學(xué)：中國傳統(tǒng)宗法性宗教、佛教、耶教、天主教、道教、長生天（天崇拜如昊天上帝）民俗民間工藝：石灣陶藝、剪紙、風(fēng)箏、中國織繡（刺繡等）、自貢剪紙、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲.....中華武術(shù)：南拳北腿、少林、武當(dāng)，內(nèi)家外家，太極八卦...地域文化：中原文化、江南文化、彩燈文化[5]、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、天涯海角、西域文化...民風(fēng)民俗：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、自貢燈會[6]、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅......衣冠服飾：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領(lǐng)袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢.....其他信息四大雅戲：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、斗蛐蛐、鯉魚；動物植物：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花；松、柏...器物隨身：玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布......飲食廚藝：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌……傳說神話：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日……神妖鬼怪：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋......以實踐為標(biāo)準(zhǔn)鑒別中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕大眾網(wǎng)_discard2015-06-2905:35王經(jīng)西縱觀人類社會,對待傳統(tǒng)文化向來有三種態(tài)度:一種是膠柱鼓瑟,是古非今,譬如漢朝的王莽新政和當(dāng)今流行的原教旨主義；一種是全盤否定歷史,譬如中國二三十年代的“全盤西化”和文革的打倒一切；一種是對傳統(tǒng)文化批判的繼承,譬如歐洲文藝復(fù)興首倡人文主義和中國新文化運動倡導(dǎo)白話文。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺繼承者,歷來主張對傳統(tǒng)文化要批判的繼承,棄其糟粕,取其精華。中華傳統(tǒng)文化其主流無疑是有強大生命力的,否則這種文化也不會5000年而綿延不絕。但是,其中也有相當(dāng)一部分不適合現(xiàn)代文明,不合乎時代潮流,需要揚棄。習(xí)總書記說,對傳統(tǒng)文化,要處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系,重點在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)總書記強調(diào)的“兩創(chuàng)”,揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律。但是,何謂精華?何謂糟粕?必須依賴一個客觀的衡量標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。一、社會實踐是文化的本體就狹義的文化——人類的精神成果——而言,文化是社會實踐,主要是生產(chǎn)活動的創(chuàng)造物。中國近代學(xué)術(shù)史上有一段由張之洞引發(fā)的公案:“體”、“用”之爭。中學(xué)西學(xué),何者為體?何者為用?這個爭論到今天也沒有定論,而且永遠也不會有定論。因為不管是中學(xué)為體,還是西學(xué)為體都找錯了“體”,“體”只能是社會實踐。任何學(xué)問,無論中西,都產(chǎn)生于人們的社會實踐,同時也都要經(jīng)過實踐的檢驗。正如馬克思所說:“人的思維是否具有客觀真理性,這并不是一個理論問題,而是一個實踐問題”,“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性即思維的現(xiàn)實性力量,.……關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！比魏嗡枷搿W(xué)說,不與人們的社會實踐相適應(yīng)將失去生命力。黑格爾有一句名言:凡是存在的,都是合理的。馬克思從相反的角度去理解這句話:凡是不合理的都失去存在的意義,都應(yīng)該受到批判。時間空間發(fā)生了變化,彼時彼地合理的東西,此時此地就可能是不合理的了。譬如中國封建社會針對婦女的“三從四德”,在父權(quán)制尚有進步意義的時候,它是合理的,拿到今天它就是毒藥。一切歷史,都是現(xiàn)代史,人們總是站在當(dāng)代的視角去解讀歷史。離開火熱的社會實踐,歷史不過是一堆不會說話的資料。從中國傳統(tǒng)文化的演進過程看,不同的時代,對倡導(dǎo)什么學(xué)說、價值觀有不同的選擇。盡管我們的前輩不知道馬克思主義的認識論,不知道實踐對于認識的決定性作用,但他們從面臨的實際問題出發(fā),采取了不同的文化選擇。戰(zhàn)國大爭之世,法家思想最為流行；漢朝初創(chuàng),百廢待舉,與輕徭薄賦政策相適應(yīng),道家無為而治成為國家的指導(dǎo)思想；武帝當(dāng)政,國勢日強,道家無為思想不再適應(yīng)國家有所作為的國策,不利于大一統(tǒng)局面的維護,于是皇帝采納了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之策。漢末至隋中國陷入400余年的大分裂、大混亂,學(xué)校廢弛,儒道式微,佛教乘虛而入,道家因勢而興；隋唐之世,國家重歸統(tǒng)一,科舉制創(chuàng)立,儒學(xué)重歸統(tǒng)治地位,直至清朝滅亡而不能動搖。儒學(xué)的重新興起,推動了佛教中國化,儒佛道三教融合導(dǎo)致中國化的佛教禪宗的出現(xiàn)。同時,佛教、道教也深深地影響了儒學(xué),導(dǎo)致宋明理學(xué)的興起,推動了儒學(xué)的哲學(xué)化。以上簡要說明傳統(tǒng)文化的繼承過程,是一個根據(jù)實踐需要的選擇過程和發(fā)展過程。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后,中國經(jīng)歷了前所未有之大變局。如果說從秦至清,中國社會始終處于漸變之中,那么鴉片戰(zhàn)爭以后在外力的沖擊下,中國社會迅速發(fā)生了質(zhì)的變化——西方的大炮和商品摧毀了中國封建社會賴以生存的自然經(jīng)濟基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上的封建宗法制度也產(chǎn)生了根本的動搖。經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的巨大變革,對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)之嚴(yán)峻,是我們的先人所沒有遇到過的。發(fā)生于100年前的新文化運動,正是中國知識界面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的“應(yīng)激反應(yīng)”。今天看來,新文化運動對傳統(tǒng)的態(tài)度雖然偏激,但它高揚民主與科學(xué)的旗幟,矛頭直指封建禮教,極大地解放了人們的思想,為馬克思主義的傳播做好了準(zhǔn)備,實際上也為沉疴不起的中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興開辟了道路?？偠灾?對傳統(tǒng)文化棄與取的選擇標(biāo)準(zhǔn),是個實踐問題,不是個理論問題。二、從實踐要求出發(fā)解讀傳統(tǒng)文化改革開放三十多年,中國的經(jīng)濟、政治、社會都取得了長足的發(fā)展,與此相伴生的是人們對傳統(tǒng)文化的反思和再認識。人們重讀經(jīng)典,恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗,發(fā)掘和保護文化遺產(chǎn),這個過程既有官方的提倡引導(dǎo),也有民間的自覺自愿。這說明恢復(fù)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),不是哪一個人的主觀喜好,而是中國特色社會主義實踐的要求。但是,傳統(tǒng)文化浩如煙海,不免泥沙俱下,我們要從實踐的需要出發(fā)對其加以鑒別和擇取。正如習(xí)總書記所說,對明顯不符合當(dāng)今時代要求的內(nèi)容,要加以揚棄。第一,科學(xué)昌明要求我們在解讀儒家經(jīng)典時重歸軸心時期。人類文明的軸心時期,是德國學(xué)者雅斯貝爾斯提出的重要概念,認為在公元前800至200年之間,相當(dāng)于中國的春秋戰(zhàn)國時期,人類至今賴以自我意識的世界幾大文化模式(中國、印度、西方)大致同時確立起來,從此,人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰。假如說,哥白尼日心說的出現(xiàn),動搖了基督教的神學(xué)基礎(chǔ),那么在科學(xué)昌明的今天,兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)的所建立的宇宙觀——天人感應(yīng)與太極圖說——便顯得十分荒唐。經(jīng)學(xué)與理學(xué)的基礎(chǔ)既然已經(jīng)動搖,整個哲學(xué)大廈也就無法存在?？梢哉f,我們不可能循著經(jīng)學(xué)和理學(xué)的路,找到一個與時代相適應(yīng)的孔子。經(jīng)學(xué)和理學(xué)都把孔子供上了神壇,一個把孔子弄得玄而又玄,一個把孔子弄得呆頭呆腦。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典,不論是儒家還是諸子百家,科學(xué)的精神是把圣人當(dāng)人敬,而不是當(dāng)神供。一旦走上神壇,便成為教條,喪失了活力。中國歷史上,發(fā)生了好幾次文化上的復(fù)古運動,譬如唐朝韓愈發(fā)起的古文運動,提倡學(xué)古文,習(xí)古道；明朝王世貞等人發(fā)起的復(fù)古運動,提倡“文必秦漢,詩必盛唐”。這些運動對于匡正人心,改變萎靡的文風(fēng)都發(fā)揮了巨大的作用。明末清初興起的“實學(xué)”,實質(zhì)上也帶有復(fù)古的性質(zhì),它以儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用精神,反對理學(xué)的空疏學(xué)風(fēng)。李贄反對對孔子的神化,主張恢復(fù)孔子的本來面目；黃宗羲發(fā)揮先秦儒家的民本思想,對君主專制進行了無情地批判；王夫之主張,孔子以后皆“偽儒”?？偨Y(jié)歷史上的復(fù)古運動,并不是真的把社會拉回到先秦去,而是軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸,或者說復(fù)興,為文化的進步提供了精神的動力。歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說:“華夏民族之文化,歷數(shù)千年之演進,造極于趙宋之世,后漸衰微……”,明清兩朝正是中國文化的衰微期,這個時期的西方走出了中世紀(jì)的昏暗,活力迸發(fā),哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、政治文明高歌猛進。而中國的封建制度走向沒落,相權(quán)失落,君權(quán)日盛,獨裁專制加深。官方所倡導(dǎo)之理學(xué),成為鉗制人們思想的精神枷鎖,整個社會失去了活力。在文化上,既喪失了漢唐的進取精神,又喪失了宋代的寬容儒雅,社會道德水準(zhǔn)每況愈下?！督鹌棵贰?、《儒林外史》、《紅樓夢》等現(xiàn)實主義小說,生動地反映了明清時代社會的全面潰敗:知識分子之無恥,市井小民之無賴,官場之腐敗,禮教之殘酷。對我們今天產(chǎn)生直接影響的傳統(tǒng)文化恰恰是明清時期的文化,這其中有對儒學(xué)糟粕的放大,有對儒學(xué)經(jīng)典的曲解,明代思想家李贄曾憤慨地說,毀滅佛教的是和尚,毀滅儒教的是儒生。今天我們講傳統(tǒng)文化,要對這一時期形成的一些理念和所謂經(jīng)典保持一份特別的警惕。第二,適應(yīng)世界潮流,挖掘傳統(tǒng)文化中的人文主義精神。傳統(tǒng)文化必須吸收世界的先進文化,并自覺與世界潮流相適應(yīng)才能有生命力。肇始于13世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運動,開啟了人類思想解放的大門。不論是盧梭、伏爾泰還是馬克思、恩格斯,都是這場運動的繼承者。文藝復(fù)興標(biāo)榜人文主義,提出以人為中心而不是以神為中心,肯定人的價值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福,倡導(dǎo)個性解放,反對愚昧迷信的思想,認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人。人文主義的思潮借助西方的工業(yè)革命及其伴生的資產(chǎn)階級民主革命和社會主義運動,席卷了全世界。假如說,點燃文藝復(fù)興運動的古希臘文化是以人為中心的,以儒、道為代表的中國古代文化,在人文精神方面一點也不遜色于古希臘文化。以孔子為例,他反對迷信,關(guān)注人生,“子不語怪、力、亂、神”,“未知生焉知死”；他尊重人的生命,詛咒人殉制度,“始作俑者,其無后乎?”；他認為愛與寬容是做人和施政的根本,“吾道一以貫之”,“夫子之道,忠恕而已矣”；他主張人通過學(xué)習(xí)來超越自我,追尋生命的意義和尊嚴(yán),“學(xué)如不及,尤恐失之”,“篤信好學(xué),守死善道”。毫不奇怪,法國啟蒙思想家伏爾泰,一讀《論語》便為之折服,把孔子的學(xué)說作為攻擊封建專制的思想武器。陳獨秀曾經(jīng)是批孔的先鋒,他也認為封建禮教與真正的孔子精神是兩碼事。先秦時期,不論諸子百家還是《詩經(jīng)》、《離騷》,都閃耀著人文主義的光輝,有一種勃勃生機。但是后來的儒者,經(jīng)常對經(jīng)典加以曲解,逐漸窒息了其生機。譬如《詩經(jīng)》,開篇就是《關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,這明明就是一篇歌頌少男少女純潔愛情的詩篇,孔子說它“樂而不淫,哀而不傷”。而后代儒者,卻將其穿鑿為歌頌“后妃之德”。到了明清時期,中國文化逐步走向潰敗,僵化的理學(xué)徹底窒息了先秦儒學(xué)的人文主義精神,封建禮教成為戕害人的個性的精神枷鎖,對婦女兒童的摧殘尤為殘酷。魯迅給禮教冠以“吃人”二字絕非虛言。要求婦女從一而終,官府甚至獎勵殉夫,殉夫越果決越慘烈越光榮。明朝的《女兒經(jīng)》正是這樣一篇勸人節(jié)烈的文章。即便象《水滸傳》、《三國演義》這樣家喻戶曉的名著,也充滿了對婦女的歧視甚至侮辱。孝道在孔子那里,大致不離人之常情,是人性的自然流露。明清以來提倡的孝道,則是片面強調(diào)晚輩對長輩的絕對服從,甚至教兒童犧牲自己,不近人情到了荒唐的地步。譬如“二十四孝”宣傳的“郭巨埋兒”、“曹娥投江”、“割股療親”、“王祥臥冰”等,已經(jīng)失去了孝道傳遞的愛的真諦,叫人感覺毛骨悚然。魯迅諷刺這些故事是“拿肉麻當(dāng)有趣……以不情為倫紀(jì),污蔑了古人,教壞了后人”。再譬如兒童啟蒙書《弟子規(guī)》中寫道:“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號泣隨撻無怨”,要求兒童完全放棄個性,成為家長的附庸。習(xí)總書記在視察孔子研究院時說:對孔子和儒學(xué)的“基本觀點要深入研究闡釋,根據(jù)國情、形勢變化的需要,界定、借鑒和揚棄。如‘孝’的觀念,孝是應(yīng)該的,現(xiàn)在如何孝,如何體現(xiàn)?在現(xiàn)在社會‘忠孝節(jié)義’、‘仁義禮智’怎么體現(xiàn)?”解答這些疑問需要長期的、深入的研究和實踐,但有一點是應(yīng)當(dāng)明確的:我們要努力去除傳統(tǒng)中那些窒息個性,妨礙創(chuàng)新,不利人全面發(fā)展的糟粕。第三,弘揚傳統(tǒng)文化要注意吸收科學(xué)精神。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化有其獨特的優(yōu)勢,主要是它的倫理思想和修養(yǎng)方法,也就是“尊德性而道學(xué)問”。傳統(tǒng)文化中的核心價值觀是我們進行社會主義道德建設(shè)的寶貴財富,譬如習(xí)總書記說的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這些東西可以說是人類社會的基本遵循,拋棄這些傳統(tǒng)思想,社會就可能陷入價值混亂。我們曾經(jīng)試圖同傳統(tǒng)的觀念徹底決裂,教訓(xùn)是慘痛的,直到今天我們還在品嘗這個苦果。在認識傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的同時,我們也要本著實事求是的精神,看到傳統(tǒng)文化固有的缺陷,不能什么東西都“古已有之”。對比古希臘的文化,中國傳統(tǒng)文化的最大缺陷在科學(xué)精神方面。中國的圣人孔子全部學(xué)說都是人倫道德,不涉及任何自然科學(xué)。古希臘的圣人亞里士多德,本身就是一個偉大科學(xué)家,它在生物學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有深刻的研究。近代科學(xué)在歐洲勃興,是有其文化淵源的。新文化運動打出了“民主與科學(xué)”的旗幟,可以說是戳中了中華文化缺陷的要害。即使在教育普及的今天,我們依然需要大力弘揚科學(xué)精神,去抵制那些打著國學(xué)旗號的愚昧迷信。中國民間有一個現(xiàn)象——過幾年就出幾個“大師”,他們或者包治百病,救苦救難；或者精通周易,助人逢兇化吉。而這些大師被一再證明是騙子,但上當(dāng)受騙的總是前赴后繼。尤為可悲的是,一些受過教育的干部,甚至是領(lǐng)導(dǎo)干部,燒香拜佛,打卦問卜,不問蒼生問鬼神,精神世界烏煙瘴氣,這些現(xiàn)象的根源就在于國民缺乏科學(xué)精神。山東大學(xué)探索中華傳統(tǒng)文化海外傳播中國青年網(wǎng)2024-05-2813:23李靜李依江張曉輝中青報·中青網(wǎng)記者邢婷5月20日，法國雷恩的中國花園正式成立，這成為中華傳統(tǒng)文化在法國落地生根的新起點。作為雷恩-濟南友城關(guān)系的標(biāo)志性事件，中國花園的建設(shè)和啟用是孔子學(xué)院多年來推動完成的一項中華文化傳播和中法友好交流的重大項目，同時也是山東大學(xué)多年來在中華傳統(tǒng)文化海外傳播領(lǐng)域的探索成果。歷史的長河中，文史見長的山東大學(xué)始終肩負著傳承與創(chuàng)新中華文化的崇高使命，不僅在國內(nèi)積極推動中華文化的研究與發(fā)展，同時致力于中華文化海外傳播、增進文明交流互鑒。在中國花園揭幕儀式上，孔子學(xué)院和山東大學(xué)共同準(zhǔn)備了象形文字十二生肖拓印、雕版印刷和草木染等文化體驗項目，吸引了眾多當(dāng)?shù)孛癖?，不少法國家庭組團前來參觀體驗?，F(xiàn)場的一對母女在體驗了生肖拓印后，很開心地表達了她們對中華文化的熱衷和向往，媽媽蕾利希婭和女兒艾瑪都是中國文化愛好者，她們認為甲骨文作為中國文字起源非常有趣，像一幅美麗的圖畫富含深意，是中華文化的典型代表，希望將來有機會去中國繼續(xù)學(xué)習(xí)中文和中華文化。舞蹈老師卡洛琳特意身著中式民族服裝來到現(xiàn)場，她認為中式服裝從版式、色彩和材質(zhì)，都蘊含著中國人的獨特審美和智慧哲思，希望能進一步深入了解豐富有趣的中華文化?？梢哉f，中國花園不僅是一座靜態(tài)的園林景觀，更是中華文化的鮮活載體，通過建筑藝術(shù)、茶藝、武術(shù)表演以及音樂會等形式，生動展現(xiàn)中華民族的審美情趣和精神風(fēng)貌，豐富法國民眾的文化生活。時值中法建交60周年之際