期末復(fù)習(xí)：名詞解釋知識(shí)清單 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上下冊(cè)

周秦之變一、導(dǎo)言我們將中國(guó)古代史的第一幅導(dǎo)圖命名為周秦之變,意在突出總綱部分的導(dǎo)言中所提及的分期問(wèn)題的重要性。通過(guò)六個(gè)方面的一一對(duì)應(yīng)，我們希望各位能初步體會(huì)到高中歷史對(duì)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)特征的定義是從哪幾個(gè)角度出發(fā)。事實(shí)上，這些角度也可以成為諸位從宏觀上建立有關(guān)不同歷史階段特征框架的基礎(chǔ)。在確定某種分期理論后，史學(xué)書(shū)寫(xiě)往往會(huì)突出過(guò)渡時(shí)期的斷裂性,如我們?cè)趯?dǎo)圖中所顯示的那樣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期方方面面的變化都顯示出從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的過(guò)渡，而導(dǎo)圖中周與秦衍生出來(lái)的諸多角度之間的一一對(duì)應(yīng)，也正突出了這一變革。此外，我們完全可以從換一個(gè)視角，從另外一個(gè)角度來(lái)對(duì)過(guò)渡期做出定義。如部分學(xué)者將秦與漢初視作后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,認(rèn)為文化上的統(tǒng)一是在漢武帝時(shí)才出現(xiàn)的，而秦朝與漢初則形成一個(gè)相對(duì)完整的歷史階段，即后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。在理解后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特點(diǎn)時(shí)，學(xué)者往往從分封觀念在社會(huì)上的普遍存在、諸侯集團(tuán)作為政治體制的現(xiàn)實(shí)存在以及對(duì)漢初政局的強(qiáng)大影響、思想學(xué)術(shù)在官方制度架構(gòu)中的多元共存、東西文化的沖突等多方面出發(fā)。有學(xué)者還據(jù)此推斷，正是秦與東方六國(guó)之間的文化沖突推動(dòng)了秦的最終滅亡。由此我們可以看出，后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代看似只是對(duì)歷史分期的再認(rèn)識(shí)，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)秦滅亡問(wèn)題的思考，對(duì)周秦之際的歷史延續(xù)性的觀察以及對(duì)社會(huì)多領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)。我們剛剛簡(jiǎn)單介紹了后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代理論，并非希望讀者多記住一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而是希望大家至少在以下三方面有所收獲。一、理解學(xué)術(shù)理論的生成與背后的邏輯，認(rèn)識(shí)到歷史的復(fù)雜性與歷史事件背后所涉及的諸領(lǐng)域；二、明確過(guò)渡時(shí)期的重要性，在總結(jié)教材或研究高考中所涉及的過(guò)渡期時(shí)，從其前后兩個(gè)階段的特點(diǎn)出發(fā)，思考過(guò)渡性的具體體現(xiàn)；三、發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)文化后開(kāi)始閱讀秦漢史方面的相關(guān)書(shū)籍，在閱讀和積累的過(guò)程中培養(yǎng)真正的歷史感。（2）先秦威權(quán)的誕生解釋：氏族政權(quán)誕生之后，控制著與天地相溝通的手段的人握有統(tǒng)治權(quán)力；與天地進(jìn)行溝通的手段便是祭祀，而巫覡便是這類掌握溝通手段的中間人，群巫之首便是王;巫覡通過(guò)對(duì)與祭祀緊密相關(guān)的藝術(shù)與文字的獨(dú)占，完成對(duì)與天地溝通渠道的壟斷，話語(yǔ)權(quán)的壟斷使統(tǒng)治者獲得至高無(wú)上的權(quán)力，通過(guò)上述運(yùn)作，政治權(quán)威最終崛起。（3）家國(guó)同構(gòu)解釋：在封邦建國(guó)時(shí)代，以家為國(guó)，家國(guó)同構(gòu)。周天子是最大的家長(zhǎng),諸侯國(guó)也都各自為家,所以在治國(guó)方面只需管好自己的家務(wù),當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)內(nèi)的臣子又被稱為家臣。當(dāng)秦統(tǒng)一六國(guó)之后，天下就剩秦一家，也就成為了唯一的皇室，原來(lái)的家務(wù)就不可避免地向政務(wù)轉(zhuǎn)變。創(chuàng)設(shè)于此時(shí)的九卿制度也不免帶上了家國(guó)一體的色彩。家國(guó)同構(gòu)現(xiàn)象是貴族政治的一種體現(xiàn)，自然也隨著貴族政治的衰落而逐漸消退。（4）士階層的演變解釋：知識(shí)階層在中國(guó)古代的名稱是士,但是士并不是一開(kāi)始就被認(rèn)作是知識(shí)階層，士變?yōu)橹R(shí)階層經(jīng)過(guò)了一個(gè)重要的發(fā)展過(guò)程。關(guān)于士的原始字義，學(xué)界眾說(shuō)紛紜。有學(xué)者認(rèn)為士最初是指農(nóng)夫，也有學(xué)者認(rèn)為士最初是武士，后來(lái)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的激烈社會(huì)變革而轉(zhuǎn)化為文士?？偠灾?，士在古代初期曾泛指各部門(mén)掌事的中下層官。從階層角度看，士最開(kāi)始是古代貴族階級(jí)中最低一級(jí)，士的下面為庶民；在春秋戰(zhàn)國(guó)激烈的社會(huì)變革與階層流動(dòng)中，上層貴族下降，下層庶民上升，而士階層正好處于貴族與庶民之間，成為上下流動(dòng)的匯合處，士的人數(shù)不斷擴(kuò)大，士階層的社會(huì)角色也隨之發(fā)生改變；同一時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，原本政教合一的古代王官之學(xué)散為百家，分化后的知識(shí)階層成為新教義的創(chuàng)建者與傳播者，即士。引申：將士作為知識(shí)階層的觀點(diǎn)較為傳統(tǒng)，余先生的上述論證主要從文化史的角度出發(fā)。但士大夫具有文人和官僚的雙重性質(zhì)，這一特征與西方現(xiàn)代文官制度以及社會(huì)學(xué)的社會(huì)分化理論存在相悖之處，在某種程度上反映了中國(guó)古代獨(dú)特的具有混溶性的禮文明。由漢到清一、導(dǎo)言本幅導(dǎo)圖展現(xiàn)的是中國(guó)古代政治史的發(fā)展歷程。我們將大一統(tǒng)的多民族國(guó)家和官僚帝國(guó)的發(fā)展作為這一時(shí)期政治史的兩大主題。就前者而言，大一統(tǒng)和多民族暗含著讀者應(yīng)該具備的價(jià)值觀或所謂家國(guó)情懷。一方面，這提醒諸位在平時(shí)的學(xué)習(xí)和積累中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注在不同歷史時(shí)期，為了統(tǒng)一而實(shí)行的多方面的政策以及各民族之間和平交往的事例；另一方面，在答題時(shí)也應(yīng)將國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族間平等往來(lái)、民族間經(jīng)濟(jì)文化交流、等角度作為常用的套路加以掌握。而官僚帝國(guó)則是我們對(duì)這一時(shí)期各王朝的定義。在傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中，在講授中國(guó)古代政治史時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代各王朝作為封建政權(quán)的特性，并且一般將專制主義中央集權(quán)作為封建社會(huì)的突出特點(diǎn)。事實(shí)上，將專制主義中央集權(quán)視為封建社會(huì)的特點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的形成與上個(gè)世紀(jì)特殊的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，并不被現(xiàn)在的學(xué)界所公認(rèn)，所以高考的選擇題中極有可能出現(xiàn)對(duì)這一傳統(tǒng)模式化觀點(diǎn)的反叛。在此，我們更想提醒各位讀者的是中國(guó)古代官僚制的特性，即在某種意義上，中國(guó)古代政治運(yùn)行的過(guò)程中也具有現(xiàn)代社會(huì)學(xué)所論的理性行政的因素，具體而言，這種理性可能體現(xiàn)在職業(yè)文官制度的發(fā)展(官員的選拔、考核、監(jiān)察)、法律的完善、權(quán)力之間的相互牽制、行政事務(wù)的合理分工等方面。而高考考查的也正是大家在平時(shí)學(xué)習(xí)中不常注意到的這些方面，各位讀者往往只記住了中國(guó)古代某些以知識(shí)點(diǎn)形式呈現(xiàn)的特點(diǎn)，如君主專制不斷加強(qiáng)、封建統(tǒng)治漸趨腐朽一類的套話，卻忽視了歷史的具體情境。況且，在強(qiáng)調(diào)文化自信的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)下，命題者常常將古代某一制度、法律或機(jī)構(gòu)的不斷發(fā)展健全、不斷理性化的過(guò)程作為背景材料，在這時(shí)，明確統(tǒng)一、多民族的價(jià)值觀和官僚帝國(guó)內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制就尤其重要。下面，我們以導(dǎo)圖中的君主專制為例，簡(jiǎn)單講解如何理解官僚帝國(guó)的運(yùn)行機(jī)制和具體歷史情境。不難歸納出，教材中所論的君主專制是指在中樞行政機(jī)構(gòu)中，皇帝擁有獨(dú)斷的權(quán)力。而這一問(wèn)題的核心則是君相關(guān)系，即皇權(quán)與相權(quán)之間的關(guān)系。但是，如果各位讀者只是僅僅記住了這一定義，它只能幫助你對(duì)中國(guó)古代所有歷史事件都做出加強(qiáng)君主專制或削弱君主專制的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。各位讀者更需要做的有兩點(diǎn)。第一，在閱讀相關(guān)書(shū)目或材料的過(guò)程中思考具體歷史進(jìn)程中的運(yùn)作機(jī)制，了解在此過(guò)程中涉及的政治勢(shì)力、政治制度和政治文化的演變，從而理解更多的歷史背景及各因素之間的相互關(guān)聯(lián)；第二，回過(guò)頭來(lái)研究教材和高考中的君主專制有哪些理論和價(jià)值觀的預(yù)設(shè)。那么，諸位在平時(shí)的歷史學(xué)習(xí)中應(yīng)該如何做好這兩方面的研究呢?我們?nèi)砸跃嚓P(guān)系為例進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。就前一方面來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)期的閱讀和積累當(dāng)然是最扎實(shí)的積累歷史工夫的方法，但在時(shí)間緊迫時(shí)，讀一篇相關(guān)問(wèn)題的研究綜述論文或許是最有效的途徑(當(dāng)然，一般來(lái)說(shuō)，讀懂一篇權(quán)威的研究綜述需要你具備一定的底子,而這種底子離不開(kāi)此前的閱讀、思考與總結(jié))。在君相關(guān)系問(wèn)題上，引起學(xué)術(shù)界較多爭(zhēng)議的一個(gè)問(wèn)題是有關(guān)宰相的問(wèn)題。比如，我們舉出如下兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)觀點(diǎn)一宰相一直存在，分為實(shí)位宰相(有實(shí)際的名分)和虛位宰相(掌握實(shí)際權(quán)力)。前者：秦漢丞相、隋唐三省長(zhǎng)官、元左右丞和宋參知政事；后者：唐參知政事、北宋同平章事、明內(nèi)閣大學(xué)士、清軍機(jī)處。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)二內(nèi)閣與軍機(jī)處不屬于宰相。不難看出，上述兩種觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧的原因之一在于對(duì)宰相一職的定義不同。第一種觀點(diǎn)從籠統(tǒng)意義上強(qiáng)調(diào)宰相掌握極大的權(quán)力，因此把明以前部分不具有宰相名號(hào)的官員也視作宰相，把明以后的內(nèi)閣和軍機(jī)處也視為虛位的宰相；而第二種觀點(diǎn)則與我們教材中的觀點(diǎn)一致，但所不同的是，高中教材可能只是單純從制度的存廢角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，將「朱元璋廢宰相」視作宰相制度的終結(jié)。而部分學(xué)者則更深入探討了這一問(wèn)題，他們對(duì)宰相身份的定義強(qiáng)調(diào)其雙重性：一方面，一人之下,參與決策過(guò)程，對(duì)皇帝負(fù)責(zé)；另一方面，萬(wàn)人之上,統(tǒng)領(lǐng)百官，負(fù)責(zé)政務(wù)執(zhí)行和監(jiān)督。在此意義上，內(nèi)閣與軍機(jī)處雖然參與了決策的過(guò)程，卻并非位于百官之上，不是官僚機(jī)構(gòu)政務(wù)執(zhí)行的最高負(fù)責(zé)者與代表，因此不能被稱作宰相。以上的例子不是為了告訴大家新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)(事實(shí)上，在筆者看來(lái)，這兩種觀點(diǎn)都不能被稱作新穎的學(xué)術(shù)前沿,但是對(duì)經(jīng)典觀點(diǎn)的理解往往是理解歷史邏輯的關(guān)鍵),而是向大家示范在平時(shí)的閱讀過(guò)程中遇到新的觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)如何處理。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你需要嘗試?yán)斫饷恳环N觀點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)(簡(jiǎn)單而言，理論預(yù)設(shè)是明確這種理論對(duì)分期問(wèn)題、歷史發(fā)展動(dòng)力、某一歷史階段/社會(huì)性質(zhì)的特征等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，比如說(shuō)，唯物史觀指導(dǎo)下對(duì)生產(chǎn)力的重視；文明史觀下對(duì)農(nóng)業(yè)文明特點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)等)、推導(dǎo)邏輯和史料支撐(跟隨作者思路理解史料到史論的推導(dǎo)過(guò)程),并明確不同觀點(diǎn)的分歧之處。一般來(lái)說(shuō)，這種分歧或爭(zhēng)論產(chǎn)生的原因是：從根本上看，不同的觀點(diǎn)針對(duì)的并不是同一個(gè)問(wèn)題。仍是以宰相制度為例，兩種觀點(diǎn)對(duì)「宰相」的定義和關(guān)注點(diǎn)都不同，第一種觀點(diǎn)更傾向于以掌握的實(shí)際權(quán)力來(lái)界定宰相，而第二種觀點(diǎn)的關(guān)注點(diǎn)則是制度的沿革這種雞同鴨講的分歧同樣廣泛出現(xiàn)于同學(xué)們解題的思路和命題者意圖之間。有的同學(xué)在做錯(cuò)題后總是一遍遍強(qiáng)調(diào)自己思路的合理性，似乎一定要和命題者爭(zhēng)個(gè)對(duì)錯(cuò)，以證明自己的正確。事實(shí)上，問(wèn)題的關(guān)鍵哪里是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢?大家所堅(jiān)持的合理思路也許確實(shí)是合理的，但這和命題者所想要考查的并不是同一個(gè)問(wèn)題。對(duì)于高考題來(lái)說(shuō)，做錯(cuò)往往是因?yàn)闆](méi)有理解命題者對(duì)這一問(wèn)題的定義和邏輯；而有些模擬卷中的錯(cuò)題，不過(guò)是因?yàn)槊}者自己對(duì)考查問(wèn)題的理解有漏洞，所以在題目材料和選項(xiàng)的設(shè)計(jì)中出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)之處，這時(shí)的爭(zhēng)論對(duì)錯(cuò)就更沒(méi)有意義了。因此，與其通過(guò)幾道并不能算有多大思維難度的歷史題證明自己的對(duì),我們更建議讀者嘗試去理解命題者的意圖。一個(gè)較為社畜的功利辦法是，糾正自己的答題思維，比如，你可以回憶自己的做題思維，再與高考命題者的思維進(jìn)行比較，改變自己的思維路徑(這一方法不適用于大多數(shù)模擬題，否則你的腦子可能會(huì)迷路)。在此過(guò)程中，你會(huì)加強(qiáng)對(duì)高考考查知識(shí)點(diǎn)的理解,而在做了足夠多相關(guān)試題后，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)貫穿教材和高考的一些套路和框架這便是上文所提及的諸位應(yīng)當(dāng)做的第二點(diǎn)，研究高考和教材中的理論及預(yù)設(shè)。以君主專制為例，教材觀點(diǎn)背后的框架，最主要的是皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系，最基本的預(yù)設(shè)是皇權(quán)不斷強(qiáng)化、相權(quán)不斷削弱,這一預(yù)設(shè)又以不同形式呈現(xiàn)出來(lái)，如設(shè)置內(nèi)朝以削弱外朝權(quán)力，設(shè)置多個(gè)宰相機(jī)構(gòu)或宰相以分割相權(quán)等。在此過(guò)程中又涉及其他層面的問(wèn)題，如宋代在通過(guò)二府三司進(jìn)行分權(quán)并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)權(quán)力間的制約與平衡的同時(shí)，又同時(shí)存在著事權(quán)的集中、行政效率的提高和職責(zé)的分工。這些特點(diǎn)都是我們?cè)谏衔慕忉寣?dǎo)圖時(shí)所提及的官僚制的發(fā)展。又比如，我們?cè)趯?dǎo)圖中已經(jīng)列出，從兩個(gè)不同的角度出發(fā)對(duì)君主專制中央集權(quán)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)得出得出相反的價(jià)值判斷。從大一統(tǒng)國(guó)家的角度，我們承認(rèn)中央集權(quán)的合理性和有效性，但在封建社會(huì)漸趨腐朽的近代化視角下(近代史觀強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)社會(huì)的專制與近代社會(huì)的民主之間的對(duì)立),我們又會(huì)對(duì)其做出消極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其阻礙了近代化的發(fā)展與某方面的進(jìn)步(如阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、阻礙資本主義萌芽、阻礙自然科學(xué)的發(fā)展、阻礙思想自由…對(duì)近代化史觀的進(jìn)一步討論參見(jiàn)世界近代史導(dǎo)圖的導(dǎo)言部分)。有的讀者可能已經(jīng)意識(shí)到，上文并不僅僅是對(duì)君主專制和官僚帝國(guó)的拓展，我們更希望以此為例提供給大家一種積累和反思的方法。（2）漢代循吏與酷吏解釋：循吏與酷吏是漢代行政體系中兩種不同的官僚，一般認(rèn)為循吏代表儒家的禮教、施教導(dǎo)民,重視對(duì)民眾的教化；而酷吏則代表著法家的法治,但酷吏大多屬于按君主旨意行事的鷹犬，所作所為多超乎法律之外，絕不是現(xiàn)代意義上的法治,酷吏的最主要特點(diǎn)就是以殺伐立威，而且其苛酷的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出法律所規(guī)定的范圍，令人發(fā)指。除了循吏和酷吏的對(duì)立外，西漢時(shí)的儒生與文吏之分也可在某種程度上被視為儒法之爭(zhēng)。（3）布衣將相與軍功受益階層解釋：趙翼指出，秦漢之際為天地一大變局,因?yàn)槠渚绕鹱圆家?，其臣亦多亡命無(wú)賴之徒,也就是說(shuō)，秦朝時(shí)傳統(tǒng)貴族仍有較大勢(shì)力，而西漢建國(guó)君臣皆為布衣，代表著統(tǒng)治集團(tuán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。此外，李開(kāi)元還指出，西漢初年存在軍功受益階層,西漢初年的中國(guó)是一個(gè)脫胎于武力的政治優(yōu)先的社會(huì)，武力產(chǎn)生了政權(quán)，政治決定著經(jīng)濟(jì)、身份、文化等其它方面。引申：基于對(duì)秦漢之際變革的強(qiáng)調(diào)，部分學(xué)者將秦朝到漢初或秦末漢初視為「后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代」。（4）東晉門(mén)閥政治解釋：魏晉時(shí)期門(mén)閥士族勢(shì)力膨脹，以至于出現(xiàn)王與馬，共天下(貴族王氏同皇族司馬氏共同掌握東晉大權(quán))的民間諺語(yǔ)。門(mén)閥政治在皇權(quán)勢(shì)弱的情況下形成，門(mén)閥士族的存在以大田莊為物質(zhì)基礎(chǔ)，其土地依靠政治勢(shì)力得來(lái)，同時(shí)又成為維持其實(shí)力的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化因素在門(mén)閥士族的形成過(guò)程中也起到了重要的作用，有時(shí)甚至是決定性的因素，有些豪強(qiáng)地主雖然會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治層面具有權(quán)勢(shì)，但因?yàn)槿鄙賹W(xué)術(shù)文化修養(yǎng)不被人所重視，其勢(shì)力無(wú)法長(zhǎng)久維持；門(mén)閥政治在皇權(quán)穩(wěn)定后，又走向崩潰。故門(mén)閥政治只是皇權(quán)政治在此時(shí)期的變態(tài),是政治體制演變的回流。門(mén)閥士族一般又都是文化世家，通過(guò)九品中正制進(jìn)一步對(duì)政權(quán)形成壟斷。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，東晉門(mén)閥政治是魏晉時(shí)一種特殊的政治形態(tài)，在這種形態(tài)下士族/貴族壟斷多方面的權(quán)力，勢(shì)力龐大，且形成了一種獨(dú)特的文化風(fēng)氣。（5）奏折制度解釋：奏折制度，是清代特有的一種官文書(shū)制度。奏折，亦稱密折、折子、奏帖，作為臣工直接上奏給皇帝的上行文書(shū)，雖與清代以前各朝代臣工上呈給皇帝的奏章、奏疏等有一定的聯(lián)系，但學(xué)界普遍認(rèn)為它是清朝特有的?？滴踔腥~，康熙皇帝允許一些親信官員用奏折報(bào)告機(jī)密事件，派遣專人投送京師，不經(jīng)過(guò)通政使司、內(nèi)閣，直達(dá)皇帝?；实鄣呐居弥旃P寫(xiě)于奏折上面，發(fā)還執(zhí)行。雍正朝規(guī)定，凡中央和地方的所有重要的或機(jī)密的軍政公私事務(wù)，都須由各部門(mén)主管官員以奏折的形式上報(bào)皇帝。光緒二十七年(1901年)廢除題本制度，奏折遂成為臣工向皇帝奏陳政務(wù)的唯一文書(shū)。高中歷史教材指出，奏折具有密、速、詳?shù)奶攸c(diǎn)。通過(guò)奏折制度，清代皇帝不僅能夠多渠道了解下情，對(duì)官僚機(jī)構(gòu)和官員個(gè)人的控制也大為強(qiáng)化。世界古代史一、導(dǎo)言本幅導(dǎo)圖名為世界古代史,同時(shí)涉及經(jīng)濟(jì)(如希臘殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、羅馬法私法對(duì)商業(yè)糾紛的解決等)、文化(民主觀念、羅馬的法律文化與社會(huì)法律觀念等)領(lǐng)域。對(duì)該部分的學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)有三。其一是對(duì)一些價(jià)值觀」(如民主、法制等)的理解，明確這些概念與現(xiàn)代價(jià)值觀內(nèi)涵的區(qū)別。其二是關(guān)注古希臘羅馬文明的影響,一方面是關(guān)注其民主、法治觀念和人文精神對(duì)后世的影響；另一方面是注意在近代化歷程中，中國(guó)人對(duì)古希臘羅馬文明有哪些闡釋和解讀，以及這種解讀對(duì)中國(guó)近代化歷程中思想進(jìn)步的促進(jìn)作用；其三是關(guān)注雅典民主和羅馬法的相關(guān)特點(diǎn)，思考其形成原因和影響，通過(guò)特點(diǎn)建立對(duì)二者的整體把握。此外，我們希望以對(duì)古希臘文明的理解為例，簡(jiǎn)單談?wù)勗诟咧袣v史學(xué)習(xí)中應(yīng)該具備的一種整體感」。何謂歷史的整體感呢?以對(duì)古希臘的認(rèn)知為例，當(dāng)提到古希臘時(shí)，如果你能想到的是民主政治、工商業(yè)、法制、城邦等干巴巴的知識(shí)點(diǎn)，那么你在考場(chǎng)上便只能應(yīng)對(duì)直接考察某一知識(shí)點(diǎn)的題目。而現(xiàn)在的高考題考察的更多是考生對(duì)整體歷史情境」的掌握，換句話說(shuō)，最好的狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是你能從古希臘這三個(gè)字聯(lián)想到一幅生動(dòng)的畫(huà)面，聯(lián)想到這個(gè)地方的地理環(huán)境和資源狀況，當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)、生活方式，政權(quán)的組織形式和運(yùn)作過(guò)程，社會(huì)上人們的心態(tài)與文化如果要用跨學(xué)科思維來(lái)解釋的話，也可以把這種方法視作對(duì)地理學(xué)科中各自然地理要素和人文地理要素的全方位掌握。在本部分的名詞解釋中，我們從政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面各選取了一些重要的概念進(jìn)行解釋和擴(kuò)展，希望大家能順此線索閱讀更多的相關(guān)資料或書(shū)籍，并在此過(guò)程中形成對(duì)該段歷史的更生動(dòng)的認(rèn)識(shí)。二、名詞解釋（1）殖民運(yùn)動(dòng)解釋：希臘歷史上出現(xiàn)過(guò)三次大規(guī)模殖民活動(dòng)，其中公元前750年至公元前550年是希臘人向海外移民的高峰時(shí)期，被稱為大殖民運(yùn)動(dòng)。殖民的原因可能有人口增加造成的土地壓力、糧食緊張、政治動(dòng)蕩等，但學(xué)界普遍認(rèn)為殖民的最主要原因是商貿(mào)需求。殖民城邦的建立者保留原城邦的公民身份，但可以吸收外來(lái)人加入新城邦，殖民城邦與原城邦之間的關(guān)系猶如子與母，情感上聯(lián)系密切，文化上相承襲，但政治上基本獨(dú)立。引申：商業(yè)活動(dòng)在希臘的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所占的比例并不算很大，希臘人最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)仍是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的戰(zhàn)利品和神廟所獲得的貢品也在城邦的經(jīng)濟(jì)生活中占相當(dāng)重要的地位。（2）城邦政治解釋：與近代以國(guó)家為基礎(chǔ)和中心國(guó)體的政治相比，城邦政治的特殊性體現(xiàn)在如下兩點(diǎn)。其一，「希臘的政治活動(dòng)具有直接、不假思索和參與性的特點(diǎn)」;其二，不同于近代自由的國(guó)家共同體條件，城邦相對(duì)而言處于「無(wú)國(guó)家形態(tài)」,不存在「市民社會(huì)」,也沒(méi)有正式的、制度化的權(quán)力分離，「在希臘城邦中，無(wú)論是誰(shuí)(不管是一個(gè)部分還是全體)進(jìn)行統(tǒng)治，他在立法、司法和行政領(lǐng)域都如此?！挂辏涸诶斫獬前钫吻?，需要明確的是，古希臘的政治及公民等概念與現(xiàn)代政治科學(xué)理論不同。近代西方政治理論所研究的政治視作一種工具或由國(guó)家機(jī)關(guān)在全國(guó)范圍內(nèi)行使的權(quán)力。而對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)，政治的「公民空間處于中心地位，公共事務(wù)被視為共同體的核心；反過(guò)來(lái)，共同體被視作具有強(qiáng)烈包容性的、積極參與的和相互競(jìng)爭(zhēng)的公民所組成的政治社團(tuán)。(參見(jiàn)《劍橋希臘羅馬政治思想史》,北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第一編第一章。)（3）城邦經(jīng)濟(jì)解釋：使希臘城邦實(shí)現(xiàn)高度文明的是發(fā)達(dá)的工商業(yè)，但這種工商業(yè)的發(fā)達(dá)建立在農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。特別是希臘城邦經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，除少數(shù)發(fā)達(dá)的工商業(yè)城邦外，大部分地區(qū)仍以農(nóng)業(yè)為主。值得注意的是，希臘的農(nóng)業(yè)也是市場(chǎng)農(nóng)業(yè)而非自給自足農(nóng)業(yè)，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)貿(mào)易緊密聯(lián)系在起。引申：希臘面積較大，地理?xiàng)l件差異大，不同地區(qū)間存在較為合理的農(nóng)業(yè)區(qū)域分工。一般來(lái)說(shuō)，希臘本土主要生產(chǎn)葡萄和橄欖，并做成葡萄酒和橄欖油輸出，而谷物不能滿足自給，需要依靠輸入。（4）斯多亞學(xué)派解釋：斯多亞學(xué)派(又稱斯多葛學(xué)派、畫(huà)廊學(xué)派),從公元前3世紀(jì)芝諾創(chuàng)立算起，斯多亞主義一直流行到公元2世紀(jì)的羅馬時(shí)期。該學(xué)派的經(jīng)典主張——邏各斯是一個(gè)貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性；人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性——邏各斯，從而得出人人平等的結(jié)論(在西方歷史第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等的觀點(diǎn))；自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的、是符合理性的；人類社會(huì)也是有理性的。（5）荷馬史詩(shī)古希臘史詩(shī)。相傳為古希臘盲詩(shī)人荷馬所作。包括《伊利昂記》（一譯《伊利亞特》）和《奧德修記》（一譯《奧德賽》）兩部史詩(shī)。一般認(rèn)為荷馬生于公元前9至前8世紀(jì)之間，出生地是希臘東部的某地?！兑晾河洝泛汀秺W德修記》都是洋洋萬(wàn)言的史詩(shī)，前者長(zhǎng)達(dá)15693行，后者亦有12110行。兩部史詩(shī)最初只是一些零散篇章，其依據(jù)是古代的傳說(shuō)；由于樂(lè)師們?cè)诿耖g說(shuō)唱得以流傳，荷馬應(yīng)該是初步將這兩部史詩(shī)定型的人。藝術(shù)上，荷馬史詩(shī)內(nèi)容豐富，風(fēng)格古樸自然，節(jié)奏感很強(qiáng)。2000多年來(lái)，西方人始終認(rèn)為它是古代最偉大的史詩(shī)。2、均輸、平準(zhǔn)均輸法就是由國(guó)家在各地統(tǒng)一征購(gòu)、運(yùn)輸貨物，以謀取利益的政策。這項(xiàng)政策是由大農(nóng)令孔僅和大農(nóng)丞桑弘羊創(chuàng)行的。起初是由官府專營(yíng)鹽鐵的運(yùn)輸銷售，以增加國(guó)家的收入。后來(lái)桑弘羊任治粟都尉（領(lǐng)大農(nóng)事），增設(shè)大農(nóng)部丞數(shù)十人，分部掌管各郡國(guó)的均輸事。各郡國(guó)多設(shè)均輸官和鹽、鐵官，擴(kuò)大均輸業(yè)務(wù)。凡商賈所販運(yùn)的貨物，只要有利可圖，均輸官都以地方所收租賦為本錢(qián)，購(gòu)置當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)，轉(zhuǎn)運(yùn)到外地牟利，亦或運(yùn)到首都長(zhǎng)安，儲(chǔ)于大農(nóng)令（大司農(nóng)），供給國(guó)家各部門(mén)的需要或作出售之用。3、絲綢之路漢武帝時(shí)，隨著對(duì)于邊疆的經(jīng)營(yíng)，更推進(jìn)了陸路交通的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的重要陸路約有四條，其中的一條便是聞名遐邇的絲綢之路，其路線大致如此：自長(zhǎng)安出發(fā)，西經(jīng)河西走廊、今之新疆，遠(yuǎn)達(dá)中亞、南亞、西亞，乃至地中海東岸各國(guó)和南歐、北非等地。除了陸上絲綢之路外，還有一條海上絲綢之路：自徐聞（今廣東徐聞）、合浦（今廣西合浦）沿今印度支那半島近海南行，可到半島南部及馬來(lái)半島各國(guó)；又經(jīng)今馬六甲海峽，西過(guò)印度洋，可達(dá)黃支國(guó)（今印度東南）。由于漢人運(yùn)往這些國(guó)家的貨物多絲綢，故名之曰絲綢之路。4、東漢莊園經(jīng)濟(jì)與寺院經(jīng)濟(jì)東漢及魏晉南北朝時(shí)期，地方豪強(qiáng)與世家大族勢(shì)力迅速發(fā)展，作為其物質(zhì)基礎(chǔ)的莊園經(jīng)濟(jì)也得以膨脹。地方豪強(qiáng)與世家大族依靠政治勢(shì)力獲取大面積土地，形成大莊園；莊園的運(yùn)作需要大量的勞動(dòng)力，因此在莊園里聚集起了大量因土地被兼并而失去土地的流民，莊園內(nèi)的依附民無(wú)需向政府繳稅，也不用服徭役、兵役，只需要向莊園主人交租、服勞役。東漢田莊除了經(jīng)濟(jì)職能以外，在建筑布局上也具有武裝堡壘式的軍事色彩，相比之下，東晉南朝莊園更多呈現(xiàn)的是以生產(chǎn)為主的經(jīng)濟(jì)因素。同時(shí)期，佛教因統(tǒng)治者提倡等因素而盛行，加之佛教寺院在經(jīng)濟(jì)上享有特權(quán)，導(dǎo)致寺院廣占良田，占有大量勞動(dòng)力，形成自給自足的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體。這兩種經(jīng)濟(jì)形式的存在確實(shí)給當(dāng)時(shí)大量的貧民以一定的蔭庇，但是在該時(shí)期賦役和力役仍是國(guó)家主要的財(cái)政來(lái)源，而莊園經(jīng)濟(jì)和寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得大量的人口脫離了政府的直接接制，影響到了國(guó)家財(cái)政的正常運(yùn)行。領(lǐng)兵復(fù)客制三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)豪族勢(shì)力進(jìn)一步發(fā)展。孫吳政權(quán)是依靠“朱、張、顧、陸”等大族支持建立的，為保障大族的特權(quán)地位，吳國(guó)實(shí)行了領(lǐng)兵制和復(fù)客制。領(lǐng)兵制允許大族建立私人部曲并可世襲。復(fù)客制是政府將土地上的農(nóng)民一起賜給豪族作為其私屬，使士族勢(shì)力進(jìn)一步膨脹。6、大索貌閱南北朝時(shí)期人民脫離戶籍或佃客為豪強(qiáng)隱瞞戶口的很多。開(kāi)皇五年（585年），隋文帝下令清查戶口，依照戶籍簿上登記的年齡體貌進(jìn)行核對(duì)，此即所謂“大索貌閱”。如有不實(shí)，三長(zhǎng)要發(fā)配遠(yuǎn)方。清查的結(jié)果，使國(guó)家戶籍增加了四十四萬(wàn)余丁，一百六十四萬(wàn)余口。7、南北互市西晉以后，中國(guó)長(zhǎng)期處于南北分裂的局面，南北關(guān)系緊張時(shí)，雙方都在邊界設(shè)置重兵，禁斷一切商賈往來(lái)，以防奸細(xì)。南北氣氛緩和時(shí)，則放松禁令，聽(tīng)任南北民間商人往來(lái)，有時(shí)還由政府出面，在邊界開(kāi)放通商地點(diǎn)，進(jìn)行大規(guī)模的官方貿(mào)易。這種南北雙方的貿(mào)易在當(dāng)時(shí)叫做互市。南北互市的主要經(jīng)營(yíng)者都是政府派遣的官吏，交易的貨物數(shù)量龐大，獲得之利潤(rùn)非常豐厚，雙方互通有無(wú)，官方貿(mào)易關(guān)系建立后，民間的商賈多隨之而來(lái)，客觀上對(duì)南北商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)交流起到了促進(jìn)作用。8、大運(yùn)河大運(yùn)河是隋朝時(shí)修建的，以洛陽(yáng)為中心，分為三大段。中段包括通濟(jì)渠與邗溝。通濟(jì)渠北起洛陽(yáng)，東南入淮水。邗溝北起淮水南岸之山陽(yáng)（今江蘇淮安），南達(dá)江都（今揚(yáng)州）入長(zhǎng)江。南段名江南河，北起長(zhǎng)江南岸之京口（今鎮(zhèn)江），南通余杭（今浙江杭州）。北段名永濟(jì)渠，南起洛陽(yáng)，北通涿郡（今北京城西南）。大運(yùn)河分段開(kāi)鑿，前后歷時(shí)五年，全長(zhǎng)兩千余公里，是世界著名的偉大工程之一。開(kāi)鑿大運(yùn)河的目的是為了加強(qiáng)中央對(duì)東方和南方的統(tǒng)治，同時(shí)也是為了從南方漕運(yùn)糧食和便利對(duì)東北用兵。大運(yùn)河對(duì)中國(guó)南北的經(jīng)濟(jì)、文化交流和鞏固國(guó)家的統(tǒng)一都起了巨大的作用。9、租庸調(diào)制是唐前期的主要賦役制度，是在均田制基礎(chǔ)上實(shí)行的。租庸調(diào)按丁征收。每丁每年交納粟二石，稱為租。每年植桑區(qū)交納絹二丈、綿三兩，種麻區(qū)交納布二丈五尺、麻三斤，稱為調(diào)。每丁每年服徭役二十天，閏月加二日。如果不服徭役，每天折納絹三尺或布三尺七寸五分，稱為庸。如果政府額外加役，十五天免調(diào)，三十天租調(diào)全免。額外加役最多不能超過(guò)三十天。這種以絹、布折役的方法稱作“輸庸代役”。隋朝規(guī)定五十歲以上的人才能以庸代役，而唐朝將此加以推廣并制度化，并規(guī)定了役期的最高天數(shù)。這些都使農(nóng)民有較多的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。圩田五代十國(guó)時(shí)期，吳越和南唐的勞動(dòng)人民共同發(fā)明了“圩田”，即在水鄉(xiāng)河床較高，田面較低的地方沿河岸和田邊筑堤，內(nèi)以圍田，外以隔水。一圩方圓幾十里，沿堤建水壩，旱則開(kāi)閘引水灌溉，澇則閉閘拒水，從而把澇地改沃土。至宋代，圩田大盛，長(zhǎng)江中下游地區(qū)出現(xiàn)大量圩田。明清時(shí)仍然使用。這是我國(guó)農(nóng)業(yè)史上的一大創(chuàng)舉。11、榷場(chǎng)指遼、宋、西夏、金政權(quán)各在互相接界地點(diǎn)設(shè)置的互市市場(chǎng)。榷場(chǎng)貿(mào)易要受官方的嚴(yán)格控制，官府有貿(mào)易優(yōu)先權(quán)。此外官府又另設(shè)專官，稽查貨物，征收商稅。因此對(duì)于各政權(quán)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，榷場(chǎng)有控制邊境貿(mào)易、提供經(jīng)濟(jì)利益、安邊綏遠(yuǎn)的作用，所以榷場(chǎng)的設(shè)置，常因政治關(guān)系的變化而興廢無(wú)常。詭名子戶、詭名寄產(chǎn)、詭名挾佃由于賦役的苛重和不均，一般地主或富裕農(nóng)民為了達(dá)到減輕賦役負(fù)擔(dān)的目的，便把自家的土地與人丁分散為許多戶頭，以降低戶等，謂之“詭名子戶”。有的人家把土地假稱獻(xiàn)納于僧寺、道觀，叫“詭名寄產(chǎn)”。有的假立契約，詭稱把士地典賣(mài)給官戶、形勢(shì)戶，冒充佃戶，逃避職役，叫“詭名挾佃”。13、魚(yú)鱗圖冊(cè)即明朝的田畝清冊(cè)。為了確切掌握土地占有狀況，按“隨糧定區(qū)”的原則，以稅糧一萬(wàn)石為一個(gè)編制單位，稱一區(qū)。挑選納糧多的地主充當(dāng)糧長(zhǎng)，負(fù)責(zé)征收該地區(qū)稅糧，督運(yùn)到京。每區(qū)的土地經(jīng)過(guò)丈量后繪制成圖冊(cè)，冊(cè)上載明各戶田畝方圓、四周界至、土地肥瘠和田主姓名。因圖狀似魚(yú)鱗，故稱《魚(yú)鱗圖冊(cè)》?！遏~(yú)鱗圖冊(cè)》和《賦役黃冊(cè)》相印證，互為補(bǔ)充，是明初調(diào)整賦役和加強(qiáng)對(duì)地方統(tǒng)治的有力措施，對(duì)刺激農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)也起到了積極作用。14、一條鞭法一條鞭法又稱一條編法，是明朝張居正改革中實(shí)施的賦役征收辦法。內(nèi)容是“總括一縣之賦役，量地計(jì)丁，一概征銀，官為分解，雇役應(yīng)付?！本唧w說(shuō)分為以下四點(diǎn)：田賦和力役都折銀征收。（2）把過(guò)去按戶按丁征收的力役改為折銀征收，稱為戶丁銀。（3）歸并和簡(jiǎn)化征收項(xiàng)目，統(tǒng)一編派。一部分按丁攤派，一部分按田賦攤派。（4）賦役的征收解運(yùn)，由過(guò)去的民收民解，改為官收官解，由政府用錢(qián)雇人應(yīng)役。一條鞭法的實(shí)施減少了賦稅征收的環(huán)節(jié)，簡(jiǎn)化了手續(xù)，出現(xiàn)了攤丁入畝的趨勢(shì)，減弱了人身依附關(guān)系，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。15、攤丁入畝又稱攤丁入地，地丁合一，丁隨地起，即將丁銀攤?cè)胩镔x一并征收，是清代賦役制度的重大改革。歷代均以人丁、地畝作為雙重征稅標(biāo)準(zhǔn)。雖有明朝一條鞭法規(guī)定代役丁銀攤?cè)氲禺€，但未普遍實(shí)行。清初賦役制度十分混亂，弊病叢生。為厘清積弊，康熙五十一年（1712）規(guī)定依照上年所報(bào)丁數(shù)，固定丁銀稅額，以后“滋生人丁、永不加賦”。五十五年四川、廣東等地首次試行將丁銀攤?cè)敫鞲菘h地畝征收。雍正元年（1723），世宗從直隸巡撫李維鈞所請(qǐng)，準(zhǔn)于直隸地方一體仿行，次年令各省次第舉行。惟奉天府（今遼寧）以民人入籍增減未定，仍行分征。此法雖各省實(shí)施程度不一，但到乾隆十年（1745），除山西個(gè)別地區(qū)外，已基本通行全國(guó)。攤丁入畝使地丁合一，田畝成為單一的征稅標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化了稅種和稽征手續(xù)，減輕了無(wú)嗣、少地農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，在賦役史上占有重要地位。16、一田三主又稱一業(yè)三主。封建土地租佃形態(tài)之一。行于明清南方某些省份，如福建、江西等。三在戶為擁有土地所有權(quán)的租主，又稱苗主、骨主；擁有土地使用權(quán)的賠主，又稱稅株、皮主；耕種土地的佃戶。租主向賠主收租并向國(guó)家納賦；賠主向佃戶收租；佃戶種地納租。一田三主的具體形態(tài)各地不一，名稱亦不盡相同。17、公行制度清政府基于公行的對(duì)外貿(mào)易制度。是清政府閉關(guān)鎖國(guó)的主要內(nèi)容。公行，亦稱官行。是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前官方特許的經(jīng)管對(duì)外貿(mào)易商人的同行組織，也是專辦外洋商船來(lái)廣州貿(mào)易的組織，具體經(jīng)辦清政府對(duì)外商的一切聯(lián)系事宜。成立于1720年，它既是中外商人聯(lián)系的中介，也是清政府與外商聯(lián)系的中介，既有商業(yè)職能又有外交政治職能。1842年中英《南京條約》訂立后分局相關(guān)條約而撤銷。中國(guó)古代文化史1、“儒”與儒學(xué)學(xué)派《說(shuō)文解字》中對(duì)于“儒”的解釋是：“柔也。術(shù)士之稱?！弊铋_(kāi)始“儒”指代春秋時(shí)期從巫、祝、史、卜中分化出來(lái)、熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)而為貴族服務(wù)的人，直到西漢初年，才有學(xué)者把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派統(tǒng)稱為“儒家”，所以說(shuō)“儒”這一概念的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“儒家學(xué)派”，而且《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》這些儒家經(jīng)典的形成也在孔子之前。儒家學(xué)說(shuō)成為治國(guó)思想后，勢(shì)力迅速膨脹，后多用“儒”來(lái)稱呼有學(xué)問(wèn)的人。2、華夷之爭(zhēng)華即華夏族，是上古的炎黃部落聯(lián)盟為核心，逐漸融合許多不同來(lái)源的氏族部落集團(tuán)而形成的、具有共同經(jīng)濟(jì)和文化生活的族體。華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，以別于四鄰較為落后的民族。后者相對(duì)華夏族被概稱為“夷”，具體又有夷、蠻、戎、狄等名稱。華夷之爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)的是中原華夏族與四鄰周邊較為落后的民族的對(duì)抗，是貫穿春秋歷史的一條重要線索。春秋時(shí)期四夷與華夏的區(qū)別主要在文化方面，他們的服飾、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣都與華夏明顯不同。但就種族、血緣而言，華夷往往存在聯(lián)系。二者同時(shí)存在斗爭(zhēng)與聯(lián)系的兩面。雙方通婚的記載頗多。長(zhǎng)期的雜居、鄰居過(guò)程使得華夏對(duì)四夷產(chǎn)生很大影響，四夷文化也豐富了華夏文明，春秋時(shí)期齊、晉、秦等國(guó)的霸業(yè)，對(duì)于華夏共同體的發(fā)展壯大也起到重要作用?？傊?，華夷之爭(zhēng)體現(xiàn)二者的對(duì)抗與聯(lián)系，這二者最終都促進(jìn)華夏文明的豐富發(fā)展，使華夏族成為更加穩(wěn)定、分布更廣泛的族群，為漢民族的形成奠基。3、天人合一天人合一觀念發(fā)源于周代，儒家、道家各不相同。老莊的“天人合一”思想不同于孔孟。孟子把人的道德意識(shí)賦予天，然后又將這種有道德意識(shí)的“天”作為人倫道德的本體論根據(jù)。而老莊思想中的天，無(wú)論是指自然而然之“道”還是指自然本身，都沒(méi)有人倫道德的含義，故老莊的“天人合一”思想所強(qiáng)調(diào)的是貶抑人為，提倡不要以人滅天。儒家的“天人合一”觀念，經(jīng)過(guò)孟子的性天相通觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)（董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，是將人身的各種數(shù)字與天數(shù)相對(duì)應(yīng)，又將人的情感與天地陰陽(yáng)相副。這樣的結(jié)論，為其進(jìn)而申發(fā)的君臣父子夫婦關(guān)系、天人感應(yīng)，提供了理論依據(jù)與基礎(chǔ)），到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。張載、二程發(fā)展了孟子學(xué)說(shuō)，揚(yáng)棄了董仲舒的粗陋形式，達(dá)到了新的理論水平，包括四個(gè)命題：人是自然界的一部分；（2）自然界有普逅規(guī)俚，人也服從這普遍規(guī)律；（3）人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是致的；（4）人生的理性是天人的調(diào)諧。4、讖緯之學(xué)是流行于兩漢時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)。讖緯是中國(guó)古代讖書(shū)和緯書(shū)的合稱?！白彙?，即一種神秘的預(yù)言，假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；“緯”是相對(duì)于“經(jīng)”而言的，以迷信方術(shù)、預(yù)言附會(huì)儒家經(jīng)典。讖緯之學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)和董仲舒天人感應(yīng)論為依據(jù)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的需要，故流行一時(shí)。東漢時(shí)讖緯之學(xué)被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書(shū)更是受到歷朝查禁。5、經(jīng)學(xué)（今文經(jīng)與古文經(jīng)）經(jīng)學(xué)，即對(duì)儒家經(jīng)典《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)，在中國(guó)古代的學(xué)術(shù)研究中長(zhǎng)期占據(jù)著核心地位。漢代經(jīng)學(xué)根據(jù)經(jīng)書(shū)版本、解釋的不同，出現(xiàn)了兩大流派。一派所據(jù)經(jīng)書(shū)為師徒、父子口耳相傳，到漢代才用當(dāng)時(shí)同行的隸書(shū)筆錄下來(lái)，稱今文經(jīng)學(xué)。另一派根據(jù)漢代漸次重現(xiàn)于世的先秦典籍舊本，皆用秦以前的文字書(shū)寫(xiě)，稱古文經(jīng)學(xué)。西漢時(shí)期多今文經(jīng)學(xué)流行于世，其特點(diǎn)是講求“通經(jīng)致用”，借用陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)揮經(jīng)書(shū)的“微言大義”，鼓吹大一統(tǒng)、正名分、天人感應(yīng)等思想，但不免空疏之弊。隨著讖緯的廣泛流行，今文經(jīng)與其結(jié)合，趨于迷信、荒誕。同時(shí)，儒學(xué)發(fā)展帶動(dòng)圖書(shū)搜集整理，在劉歆的推動(dòng)、王莽托古改制的影響下，古文經(jīng)的社會(huì)影響大增。東漢時(shí)，官學(xué)仍用今文經(jīng)，并編訂《白虎通德論》，更系統(tǒng)地將陰陽(yáng)五行、讖緯與今文經(jīng)結(jié)合。但此時(shí)今文經(jīng)學(xué)弊病已相當(dāng)明顯，而古文經(jīng)學(xué)解經(jīng)重在“通經(jīng)識(shí)古”，考索經(jīng)文字句本義，不胡亂穿鑿比附，其傳播反而愈益廣泛。曹魏之時(shí)，今文經(jīng)早已衰落，古文經(jīng)趨于僵化，玄學(xué)興起。魏晉玄學(xué)東漢末年，統(tǒng)治集團(tuán)分裂，社會(huì)危機(jī)日益尖銳。在意識(shí)形態(tài)上居于支配地位的儒家思想開(kāi)始動(dòng)搖，儒學(xué)內(nèi)容逐漸走向空虛荒誕，絲毫無(wú)助于社會(huì)政治問(wèn)題的解決，傳統(tǒng)的價(jià)值體系開(kāi)始崩潰。此后，“自然”、“無(wú)為”的老莊思想開(kāi)始抬頭，人們開(kāi)始崇尚貴生、避世。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和殘酷的政治斗爭(zhēng)以及門(mén)閥士族腐朽而無(wú)聊的生活，使得統(tǒng)治階級(jí)中不少人思想消沉，試圖在玄虛淡泊之中求得精神寄托，于是玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是以老莊思想為骨架、糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮。玄學(xué)的含義是指立言與行事兩個(gè)方面：立言玄妙，專門(mén)探討“超言絕象”的本體論問(wèn)題；行事玄遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離具體事務(wù)。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可統(tǒng)稱為玄學(xué)。玄學(xué)家多是當(dāng)時(shí)的名士，他們以出身門(mén)第、容貌舉止和虛無(wú)玄遠(yuǎn)的“清淡”相標(biāo)榜，成為一時(shí)風(fēng)氣。一部分玄學(xué)家主張毀棄禮法，但多數(shù)依然維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的倫理觀念。7、古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)是唐中期興起的一場(chǎng)以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。古文是唐朝人對(duì)先秦兩漢散文的稱呼。古文運(yùn)動(dòng)名義上是要求恢復(fù)周秦兩漢的古代散文體，實(shí)際上卻是要在繼承古代散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以自由質(zhì)樸、注重內(nèi)容的新散文體來(lái)代替駢文，是一個(gè)企圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言適應(yīng)時(shí)代要求的革新運(yùn)動(dòng)。唐初的陳子昂是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的奠基者。古文運(yùn)動(dòng)的主將韓愈和柳宗元強(qiáng)調(diào)文章的形式必須為內(nèi)容服務(wù)，力圖用新穎的文學(xué)語(yǔ)言，創(chuàng)造出一種新散文體，并且身體力行創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的成果。舊民主主義革命時(shí)期1、夷夏之辨又稱“華夷之辨”、“夷夏之防”，是中國(guó)傳統(tǒng)的族類觀，用以辨別華夏和夷狄，主要有血緣、地緣、禮義文化三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其核心表現(xiàn)為儒家禮義文化的區(qū)別。只要接受中原禮教秩序和儒家文化，即可“化夷為夏”。在古代中國(guó)，多強(qiáng)調(diào)夷夏之間的單向轉(zhuǎn)化。在近代，夷夏之辨既表現(xiàn)出保守的一面，如近代化初期人們對(duì)學(xué)習(xí)西方的強(qiáng)烈反對(duì)，又表現(xiàn)出開(kāi)放的一面，如魏源、王韜等利用夷夏觀念尋找學(xué)習(xí)西方的理論依捆。在列強(qiáng)的侵略過(guò)程中，夷夏之防也在逐漸崩潰。2、買(mǎi)辦鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在廣州外國(guó)商行和中國(guó)公行里，有經(jīng)由中國(guó)官?gòu)d特許的為外國(guó)商人經(jīng)管賬目或購(gòu)辦物品的“管事”人，通稱買(mǎi)辦。這些在各通商口岸的外國(guó)商人直接雇傭中國(guó)人充當(dāng)居間人或代理人為其推銷商品和收購(gòu)出口貨物，從中獲取大量的傭金、回扣和巨額財(cái)富，并自己經(jīng)營(yíng)商業(yè)，成為中國(guó)近代買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的前身。3、厘金19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)30年代中國(guó)國(guó)內(nèi)貿(mào)易征稅制度之一。厘金制度是清政府為了籌措鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義的軍餉而征收的一種特殊商業(yè)稅，最初是地方籌集餉需，又名捐厘。厘金創(chuàng)始之初，本是一種臨時(shí)籌款方法，同治三年七、八月間，清廷臣工多有整頓備省厘金革除積弊的奏議，厘金曾經(jīng)一度者裁而未果，使它取得經(jīng)常正稅的地位。1853年7月，江北大營(yíng)幫辦軍務(wù)大臣雷以誠(chéng)首先在揚(yáng)州仙女廟一帶開(kāi)設(shè)厘局，向商賈征收厘金。對(duì)坐賈抽征商品交易稅，稱板厘；對(duì)行商抽征貨物通過(guò)稅，稱活厘。稅率皆為值百抽一。后為清政府推廣，成為經(jīng)常的稅收制度。厘金制度對(duì)中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著嚴(yán)重的阻礙作用。1931年1月1日，國(guó)民政府取消了厘金制度。4、總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)1861年1月，清政府為辦理譯務(wù)而設(shè)立的中央機(jī)構(gòu)，主管外交關(guān)等事務(wù)，簡(jiǎn)稱總理衙門(mén)，首任總理衙門(mén)的大臣是奕訴、文祥、大學(xué)士桂良?？偫硌瞄T(mén)成立后，即設(shè)南、北洋通商事務(wù)大臣，與總理衙門(mén)有關(guān)的機(jī)構(gòu)還有總稅務(wù)和同文館?？偫硌瞄T(mén)的設(shè)立，標(biāo)志著清政府對(duì)外體制的變化，結(jié)束了督撫兼辦外交的局面。清政府通過(guò)總理衙門(mén)加緊了與西方列強(qiáng)的勾結(jié)，而西方列強(qiáng)則通過(guò)這一機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對(duì)清政府的控制。1901年改為外務(wù)部。5、同文館同文館是洋務(wù)派創(chuàng)建的第一所新式學(xué)堂，以培養(yǎng)外語(yǔ)翻譯和外交人才為主要宗旨。1862年，經(jīng)奕訴等奏準(zhǔn)設(shè)立，附設(shè)于總理衙門(mén)。設(shè)有英文館、法文館、俄文館、德文館、東文館。1867年，增設(shè)天文算學(xué)館。天文算學(xué)館的設(shè)立使同文館變成一所近代化多學(xué)科的外語(yǔ)和自然科學(xué)兼?zhèn)涞男率綄W(xué)校。畢業(yè)生多充任外交官或其他洋務(wù)機(jī)構(gòu)官員。1902年，并于京師大學(xué)堂。6、癸卯學(xué)制1903年（癸卯年），張百熙、張之洞、榮慶等重新擬訂《奏定學(xué)堂章程》，并經(jīng)法令正式公布在全國(guó)施行。此章程通常稱為“癸卯學(xué)制”，這個(gè)學(xué)制按照日本的教育模式，將整個(gè)教育分為初等和高等小學(xué)堂、中學(xué)堂、高等學(xué)堂三級(jí)。是中國(guó)近代由國(guó)家頒布的第一個(gè)在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行推行的系統(tǒng)學(xué)制，是清末民初新式教育體制的主要依據(jù)，在中國(guó)近代教育史上產(chǎn)生過(guò)重大影響。7、保路運(yùn)動(dòng)1911年5月，清政府出賣(mài)粵漢、川漢鐵路的行徑，激起了粵、湘、鄂、川四省人民的強(qiáng)烈反對(duì)，迅速掀起了群眾性的保路運(yùn)動(dòng)。四川保路運(yùn)動(dòng)尤為激烈，逐漸發(fā)展為武裝起義，給武昌革命起義的成功創(chuàng)造了客觀條件。8、南北議和辛亥革命期間南方革命黨人和北方袁世凱進(jìn)行的和談。1911年辛亥革命爆發(fā)后，袁世凱出任清廷內(nèi)閣總理，利用革命黨人急于完成統(tǒng)一的愿望，誘使其進(jìn)行和平談判。在英國(guó)公使朱爾典的斡旋下，南方軍政府代表伍廷芳和北方袁世凱代表唐紹儀在上海和談。在內(nèi)外迫協(xié)下，革命勢(shì)力做出讓步，孫中山被迫發(fā)表聲明，只要袁世凱擁護(hù)共和，清帝退位，即舉袁為大總統(tǒng)。袁答應(yīng)逼清帝退位，表示擁護(hù)共和。1912年2月，清帝退位，孫中山辭職，臨時(shí)參議院同意袁世凱為臨時(shí)大總統(tǒng)，辛亥革命果實(shí)被袁世凱竊取。9、北洋軍閥與軍閥割據(jù)民國(guó)軍閥勢(shì)力之一，由袁世凱掌權(quán)后的北洋新軍主要將領(lǐng)組成。袁世凱死后，無(wú)人具有足夠能力統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)北洋軍隊(duì)及政權(quán)，各人以軍隊(duì)為力量在各省建立勢(shì)力范圍，割據(jù)分裂，在名義上仍接受北京政府的支配。北京政權(quán)實(shí)際上由不同時(shí)期的軍閥所控制。袁世凱死后，列強(qiáng)為維持和擴(kuò)大在華利益需尋找新的工具，各派軍閥也需要選擇帝國(guó)主義作為依靠，于是軍閥成為列強(qiáng)在中國(guó)的代理人，這一階段，階級(jí)矛盾與民族矛盾合流。北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期被認(rèn)為是近代中國(guó)歷史上政治最黑暗、最反動(dòng)、最腐朽的時(shí)期，軍閥割據(jù)與連年混戰(zhàn)使得民不聊生。但我們要辯證地看待北洋軍閥的統(tǒng)治，關(guān)注到其矛盾的另一面。北洋政府在袁世凱去世后政局動(dòng)蕩。派系分化，卻一直設(shè)有兩院制或一院制的國(guó)會(huì)，大總統(tǒng)、副總統(tǒng)名義上均依法“民選”產(chǎn)生，組閣與倒閣，均屬正常?；靵y的同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了民主程序的建立與遵守，對(duì)民意政治資本的看重，反映辛亥以后民主共和的深入人心。經(jīng)濟(jì)上北洋政府有制定政策鼓勵(lì)實(shí)業(yè)、完善法律、提倡國(guó)貨、興辦金融等措施，促進(jìn)了民族資本主義的成長(zhǎng)。外交上妥協(xié)與抗?fàn)幉⒂茫枧c成果并存。思想文化上，既有封閉報(bào)館、控制輿論、秘密暗殺，也有新聞自由，和對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的少有干預(yù)。要善于運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)去分析歷史事件、主體等，使自己的認(rèn)識(shí)更加全面和深入。11、問(wèn)題與主義之爭(zhēng)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)是馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中出現(xiàn)的第一次思想辯論。1919年7月，胡適在《每周評(píng)論》發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，主張應(yīng)研究具體的社會(huì)問(wèn)題，而不要高談主義。李大釗發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》進(jìn)行反駁，認(rèn)為問(wèn)題與主義不能分離，研究實(shí)際問(wèn)題與宣傳主義必須結(jié)合，改造社會(huì)必須“根本解決”，才能解決一個(gè)個(gè)的具體問(wèn)題，挑起了問(wèn)題與主義之爭(zhēng)。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于談什么主義，用什么主義解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，這一爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上是社會(huì)改良思想與社會(huì)革命思想的爭(zhēng)論。新民主主義革命時(shí)期一、名詞解釋（1）京漢鐵路大罷工1923年2月的京漢鐵路大罷工是工人爭(zhēng)取自由、爭(zhēng)取人權(quán)的政治大罷工，是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)第一次高潮的頂點(diǎn)。京漢鐵路工人罷工，目的是爭(zhēng)取成立京漢鐵路總工會(huì)，主要領(lǐng)導(dǎo)人是張國(guó)燾、羅章龍。京漢鐵路收入是直系軍閥吳佩孚軍餉的主要來(lái)源之一。京漢鐵路總工會(huì)原定于1923年2月1日在鄭州舉行成立大會(huì)。吳佩孚下令軍方制止開(kāi)會(huì)，搗毀總工會(huì)會(huì)所，會(huì)議無(wú)法舉行。2月4日，京漢鐵路2萬(wàn)余名工人舉行了全路總同盟罷工，造成全路癱瘓。2月7日，在帝國(guó)主義的支持下，吳佩孚調(diào)動(dòng)軍警在京漢鐵路沿線血腥鎮(zhèn)壓屠殺罷工工人，制造了震驚中外的“二七”慘案。（2）三灣改編三灣改編指的是1927年9月29日至10月3日，毛澤東在江西永新縣三灣村，領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“三灣改編”。從政治上組織上保證了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，是我黨建設(shè)新型人民軍隊(duì)最早的一次成功探索和實(shí)踐，標(biāo)志著毛澤東建設(shè)人民軍隊(duì)思想的開(kāi)始形成。三灣改編初步解決了如何把以農(nóng)民及舊軍人為主要成分的革命軍隊(duì)建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題，保證了黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，奠定了政治建軍的基礎(chǔ)。同時(shí)，三灣改編的三項(xiàng)重要內(nèi)容之一——實(shí)行民主主義，也對(duì)團(tuán)結(jié)廣大士兵群眾、瓦解敵軍起到了巨大作用，從這個(gè)意義上說(shuō)，三灣改編又豐富了我黨早期的統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，從理論和實(shí)踐上對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作做出了很大貢獻(xiàn)。他創(chuàng)造性地確立的“黨指揮槍”、“支部建在連上”、“官兵平等”等一整套嶄新的治軍方略。三灣改編是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)新型人民軍隊(duì)最早的一次成功探索和實(shí)踐。（3）工農(nóng)武裝割據(jù)解釋：在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地?；緝?nèi)涵是在武裝暴動(dòng)后，首先在一部分農(nóng)村地區(qū)建立革命政權(quán)、實(shí)行武裝割據(jù)，以作為與周?chē)磩?dòng)政權(quán)相對(duì)抗和進(jìn)一步發(fā)展革命力量的基地。工農(nóng)武裝割據(jù)思想奠定了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)革命道路的理論基礎(chǔ)，同時(shí)是馬列主義暴力革命原則同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的典范，是對(duì)中國(guó)人民革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。引申：在井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、土地革命、政權(quán)建設(shè)等方面展開(kāi)了豐富的實(shí)踐和深入的理論思考，逐步形成了比較完備而深刻的工農(nóng)武裝割據(jù)思想，為中央蘇區(qū)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)奠定了直接而堅(jiān)實(shí)的思想理論基石。（4）全面抗戰(zhàn)路線解釋：中國(guó)共產(chǎn)黨于1937年8月召開(kāi)洛川會(huì)議，提出了動(dòng)員一切力量，打敗日本帝國(guó)主義，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的人民戰(zhàn)爭(zhēng)路線，即全面抗戰(zhàn)路線。區(qū)別于國(guó)民政府單純依靠政府和軍隊(duì)的片面抗戰(zhàn)路線，全面抗戰(zhàn)路線強(qiáng)調(diào)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中保持獨(dú)立自主，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，建立抗日根據(jù)地，進(jìn)行全面抗戰(zhàn)。引申：全面抗戰(zhàn)路線的一大重點(diǎn)內(nèi)容就是動(dòng)員和發(fā)動(dòng)群眾，組織和依靠群眾，動(dòng)員全民族的一切力量，進(jìn)行全面的全民族抗戰(zhàn)。全民族抗戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)的是參與抗戰(zhàn)的主體力量。全面抗戰(zhàn)路線，強(qiáng)調(diào)的是抗戰(zhàn)的方式。全面抗戰(zhàn)路線順應(yīng)了抗戰(zhàn)的客觀形勢(shì)和人民的總體期望，是抗戰(zhàn)期間的唯一正確路線，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利發(fā)揮了重要作用。（5）統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)解釋：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，國(guó)家財(cái)政為服從戰(zhàn)爭(zhēng)需要，依靠行政手段，直接干預(yù)或管制生產(chǎn)、流通、分配等社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)模式，它是一種高度專斷集權(quán)的資本主義戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)模式。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)一詞在20世紀(jì)30年代一出現(xiàn)，便引發(fā)不同學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵的爭(zhēng)論，但學(xué)界普遍認(rèn)同其本質(zhì)是國(guó)家或政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。引申：對(duì)統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)含義的理解，有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)是指國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)施干預(yù)，并以政治的力量組織、統(tǒng)率和指導(dǎo)全國(guó)經(jīng)濟(jì)；從狹義上說(shuō)，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)是指政府對(duì)于生產(chǎn)、交易、分配實(shí)施有計(jì)劃的管理和限制。它的反面是個(gè)人主義的自由放任經(jīng)濟(jì)政策。與一般的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)更強(qiáng)調(diào)以國(guó)家政權(quán)力量和行政的手段，直接干預(yù)或管制國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)和各產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、流通和分配的各個(gè)環(huán)節(jié)，帶有超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制性。它適用的范圍一般是戰(zhàn)爭(zhēng)、重大災(zāi)荒或經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)。因此，在大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)期間，實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，是各國(guó)的普遍做法。（6）中共二大解釋：1922年7月，中國(guó)二大在上海召開(kāi)，中心任務(wù)是制定民主革命綱領(lǐng)。大會(huì)指出，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)仍是半殖民地半封建社會(huì)，黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。當(dāng)前中國(guó)革命的敵人°是帝國(guó)主義和封建軍閥，革命的性質(zhì)是民主主義革命。黨的最低綱領(lǐng)，即民主革命綱領(lǐng)，是打倒軍閥，推翻國(guó)際帝國(guó)主義壓迫，統(tǒng)一中國(guó)為真正的民主共和國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，制定了科學(xué)的綱領(lǐng)，體現(xiàn)黨的成長(zhǎng)。大會(huì)指出民主革命的動(dòng)力：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。大會(huì)決定中國(guó)共產(chǎn)黨加入共產(chǎn)國(guó)際，成為共產(chǎn)國(guó)際支部，事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在前后很長(zhǎng)一段時(shí)間都受共產(chǎn)國(guó)際很大影響。引申：中共二大運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的狀況，確立了馬克思主義中國(guó)化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，而且第一次提出了民主革命綱領(lǐng)以及實(shí)現(xiàn)這一綱領(lǐng)的政治主張和行動(dòng)方針，被許多學(xué)者認(rèn)為是馬克思主義中國(guó)化歷程的開(kāi)始和起點(diǎn)。（7）瓦窯堡會(huì)議解釋：華北事變后，中日民族矛盾成為中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。1935年，中共駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)發(fā)表「八一宣言」,號(hào)召停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日。同年年底，中共中央在陜北瓦窯堡召開(kāi)會(huì)議，確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針。引申：瓦窯堡會(huì)議的一個(gè)背景是中共中央駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)成員張浩到達(dá)瓦窯堡，傳達(dá)了共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于建立反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的精神與《八一宣言》的內(nèi)容。瓦窯堡會(huì)議正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和社會(huì)矛盾變化，批判了黨內(nèi)認(rèn)為不可能爭(zhēng)取民族資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合抗日的左傾關(guān)門(mén)主義,確定了建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針，實(shí)現(xiàn)黨的政治路線和策略的轉(zhuǎn)變。（8）論持久戰(zhàn)為了駁亡國(guó)論”和“速勝論”,澄清混亂思想，1938年5月，毛澤東發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》。毛澤東預(yù)言到，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)?！墩摮志脩?zhàn)》還指出：爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的唯一正確道路是實(shí)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。《論持久戰(zhàn)》在思想上武裝了全黨、全軍和廣大人民，極大地鼓舞和堅(jiān)定了廣大人民爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的信心和決心。（9）大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開(kāi)展的以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。1939年2月中共中央在延安召開(kāi)生產(chǎn)動(dòng)員大會(huì)，毛澤東號(hào)召陜甘寧邊區(qū)軍民“自己動(dòng)手生產(chǎn)自給”,要求部隊(duì)在不妨礙作戰(zhàn)的條件下參加生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。1942年底，中共中央提出“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”的總方針，號(hào)召根據(jù)地軍民自力更生，開(kāi)展大規(guī)模的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。通過(guò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，根據(jù)地軍民戰(zhàn)勝了嚴(yán)重的物質(zhì)困難。不僅粉碎了敵、偽、頑的封鎖，也改善了軍民生活，給抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（10）三三制解釋：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段后，中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地政權(quán)中實(shí)行三三制原則，按照這一原則建立的抗日民主政權(quán)，加強(qiáng)各階層人民的團(tuán)結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。三三制，即在抗日民主政權(quán)的機(jī)構(gòu)中，代表工人階級(jí)和貧農(nóng)的共產(chǎn)黨員、代表小資產(chǎn)階級(jí)的左派進(jìn)步分子、代表中等資產(chǎn)階級(jí)和開(kāi)明紳士的中間分子各占三分之一的名額(具體實(shí)施過(guò)程中不一定嚴(yán)格按照比例。)引申：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，邊區(qū)政府進(jìn)行民主建設(shè)，啟動(dòng)民主選舉，逐漸建立真正普遍平等的選舉制,擴(kuò)大了民主范圍與政權(quán)基礎(chǔ)。同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，一方面，共產(chǎn)黨憑著自己較高的威望得到根據(jù)地人民的普遍擁護(hù)，以致在初期的選舉中黨員當(dāng)選的比例過(guò)大，出現(xiàn)了清一色的共產(chǎn)黨員掌權(quán)的現(xiàn)象；另一方面，少數(shù)地方由于舊勢(shì)力影響較大，導(dǎo)致基層權(quán)力被豪紳地主所把持。這些情況的存在既不利于團(tuán)結(jié)所有愿意抗日的人士進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也不利于根據(jù)地政權(quán)實(shí)現(xiàn)真正意義上的民主化,三三制便應(yīng)運(yùn)而生。三三制的施行，回應(yīng)了民主革命中的民主訴求，是對(duì)國(guó)民黨一黨專政的批判與超越，是中國(guó)共產(chǎn)黨民主建政的有益嘗試。它加強(qiáng)了各階層的團(tuán)結(jié)，調(diào)動(dòng)了各方的抗日積極性，增強(qiáng)政權(quán)民主性的同時(shí)鞏固了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。讀者在認(rèn)識(shí)三三制時(shí)，需結(jié)合具體的時(shí)代背景，理解三三制在兩個(gè)不同方面的重大意義。（11）中共七大解釋：1945年4月23日至6月11日在延安舉行。大會(huì)通過(guò)了毛澤東《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告、朱德論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》的軍事報(bào)告。大會(huì)提出黨的政治路線是：放手發(fā)動(dòng)群眾，壯大人民力量，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，打敗日本侵略者，解放全國(guó)人民，建立一個(gè)新民主主義的中國(guó)。大會(huì)通過(guò)的新黨章確定了毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)了群眾路線和黨的民主集中制原則。這次大會(huì)是團(tuán)結(jié)的大會(huì)，勝利的大會(huì)，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和奪取新民主主義革命在全國(guó)的勝利奠定了基礎(chǔ)。引申：《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的歷史問(wèn)題的決議》指出，七大總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)，為建立新民主主義的新中國(guó)，制定了正確的路線、方針和政策，使全黨在思想上、政治上、組織上達(dá)到空前的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。李君指出，中共七大的歷史貢獻(xiàn)在于三個(gè)統(tǒng)一：1.毛澤東思想成為全黨的指導(dǎo)思想——黨的思想統(tǒng)一；2.以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)決策層的形成——黨的政治統(tǒng)一；3.黨的民主集中制最終確立——黨的組織制度統(tǒng)一。（12）中共八大解釋：1956年4月《論十大關(guān)系》體現(xiàn)了借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與兼顧中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。1956年9月八大召開(kāi)，大會(huì)正確分析了國(guó)內(nèi)形勢(shì)和主要矛盾變化，提出要加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè)，提出了黨與人民的主要任務(wù)。大會(huì)確定了經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針：既反保守也反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)。中共八大體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在探索建設(shè)社會(huì)主義道路方面取得的初步成果，是探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的良好開(kāi)端。引申：雖然這次大會(huì)有局限性，但總的說(shuō)來(lái)是成功的。八大關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一系列正確分析和正確思想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論最初的探索。1956年，國(guó)內(nèi)一五計(jì)劃完成，三大改造基本完成，社會(huì)主義制度基本建立，國(guó)內(nèi)形勢(shì)出現(xiàn)新的變化；蘇共二十大批判斯大林，客觀上推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想解放。中共八大，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)借鑒的同時(shí)，堅(jiān)持按照本國(guó)國(guó)情實(shí)際去探索社會(huì)主義建設(shè)道路。但是后來(lái)由于對(duì)形勢(shì)的錯(cuò)誤分析，對(duì)理論和思想缺乏深刻認(rèn)識(shí)等種種原因，八大的正確路線并未有效執(zhí)行，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)逐漸偏離了正確軌道。（13）西柏坡會(huì)議解釋：指中共七屆二中全會(huì)。會(huì)議確定了徹底摧毀國(guó)民黨統(tǒng)治、奪取全國(guó)勝利的方針；規(guī)定了奪取全國(guó)勝利后，在政治、經(jīng)濟(jì)、外交方面將采取的基本政策；全會(huì)批準(zhǔn)了由我黨發(fā)起召開(kāi)新政治協(xié)商會(huì)議及成立民主聯(lián)合政府的建議；明確了黨的工作重心從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市，并以生產(chǎn)建設(shè)為中心任務(wù)指出革命在全國(guó)勝利并解決了土地問(wèn)題以后，中國(guó)還存在著兩種基本矛盾，國(guó)內(nèi)是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，國(guó)外是中國(guó)和帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾；全會(huì)號(hào)召全黨同志在勝利面前務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)保持艱苦樸素的作風(fēng)等。引申：西柏坡時(shí)期是中國(guó)革命凱歌行進(jìn)的時(shí)期，主旋律是黨的民主革命在全國(guó)的勝利。黨中央在西柏坡于1949年3月5日至13日舉行的七屆二中全會(huì)，是民主革命取得決定性勝利形勢(shì)下創(chuàng)建新社會(huì)新國(guó)家的會(huì)議。這次會(huì)議是黨在民主革命時(shí)期召開(kāi)的最后一次中央全會(huì)，也是新中國(guó)成立前夕舉行的一次中央全會(huì)。綜觀全會(huì)內(nèi)容和一系列決策，它的主題是：建立和建設(shè)新中國(guó)。建立新中國(guó)，就是建立中華人民共和國(guó)，一個(gè)新民主主義的中國(guó)；建設(shè)新中國(guó)，就是建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的新國(guó)家。這是一次建立和建設(shè)新中國(guó)的政治決策會(huì)議，又是一次建國(guó)理論創(chuàng)新的會(huì)議。中國(guó)現(xiàn)代史一、導(dǎo)言中國(guó)現(xiàn)代史部分的導(dǎo)圖打破了將政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)板塊分別列為三張導(dǎo)圖的做法，我們以三代領(lǐng)導(dǎo)集體的時(shí)間順序?yàn)榫€索，并梳理了每個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)的重大事件。事實(shí)上，對(duì)現(xiàn)代史的把握尤其需要從史觀或價(jià)值觀出發(fā)。比如說(shuō)，在掌握中國(guó)現(xiàn)代史的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，只需要在唯物史觀的指導(dǎo)下明確不同時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r(對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的掌握應(yīng)該聯(lián)想其他相關(guān)方面，如一五計(jì)劃時(shí)期有關(guān)工業(yè)化建設(shè)的政策、工業(yè)化的進(jìn)程、工業(yè)化過(guò)程中面臨的問(wèn)題)和對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系(如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的建立過(guò)程與改革過(guò)程)的改革。而從價(jià)值觀出發(fā)意味著，各位可以嘗試對(duì)現(xiàn)在社會(huì)倡導(dǎo)的一些觀念和原則(如國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民主法制建設(shè)、獨(dú)立自主的和平外交、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等)進(jìn)行溯源,掌握其變遷脈絡(luò)。更進(jìn)一步說(shuō)，學(xué)有余力的同學(xué)可以嘗試在閱讀中了解這些價(jià)值觀形成的時(shí)代背景，這些價(jià)值觀不僅會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)人們觀念和行為產(chǎn)生影響(社會(huì)史觀指導(dǎo)下的試題往往希望考生通過(guò)當(dāng)時(shí)人們的某種言行判斷背后的社會(huì)觀念與風(fēng)氣，并進(jìn)一步推測(cè)產(chǎn)生這種社會(huì)觀念或風(fēng)氣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)因),還會(huì)對(duì)現(xiàn)代歷史研究與史觀產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)作用(這種作用有時(shí)是殘余的影響，比如我們現(xiàn)在已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，但很多歷史著作在續(xù)寫(xiě)歷史時(shí)遵循的基本觀念還是用階級(jí)的方法分析問(wèn)題，用階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)矛盾尖銳來(lái)解釋部分歷史演進(jìn))。而與專業(yè)歷史著作相比，在同學(xué)們研究的教材和高考卷中，傳遞價(jià)值觀的意圖自然更加明顯。以重勞動(dòng)這一價(jià)值觀為例。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)早在五四時(shí)期就已經(jīng)存在，五四時(shí)出現(xiàn)勞工神圣一類的口號(hào)，還有人造訪工廠與農(nóng)村以表現(xiàn)出支持勞動(dòng)者的姿態(tài)，此時(shí)的勞動(dòng)價(jià)值主要在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)被討論。而建國(guó)以后，勞動(dòng)作為中心話語(yǔ)滲透進(jìn)生活的方方面面，這可以在當(dāng)時(shí)的一些文藝作品與宣傳畫(huà)報(bào)中體現(xiàn)。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)同發(fā)展到極端形式就是否認(rèn)形而上的精神活動(dòng)作為一種勞動(dòng)形式能夠產(chǎn)生價(jià)值，勞動(dòng)概念被簡(jiǎn)化為肢體運(yùn)動(dòng)，而文革時(shí)期的上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)既在這種觀念下產(chǎn)生，又助推了勞動(dòng)內(nèi)涵只具備體力活動(dòng)的單一正當(dāng)性的觀點(diǎn)。在某種意義上，對(duì)勞動(dòng)的重視源于人民史觀對(duì)人民和群眾的重視，因此各位也可以將這兩種價(jià)值觀聯(lián)系在一起理解。在傳統(tǒng)觀念下乃至于五四以后對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的愈發(fā)重視，群眾也常常被視作啟蒙、動(dòng)員或被解放的對(duì)象,在新中國(guó)建立后，在群眾路線、群眾觀點(diǎn)的影響下，群眾的含義從知識(shí)分子的定義中脫離出來(lái)，被視作政治參與的主體。在本部分的名詞解釋中，我們?cè)黾恿藢?duì)幾個(gè)重要?dú)v史事件的解釋，但我們還想提醒各位讀者的是，注意對(duì)現(xiàn)代史部分中的黨史的梳理和認(rèn)識(shí)。二、名詞解釋（1）抗美援朝1950年6月到1953年7月，中華人民共和國(guó)應(yīng)朝鮮政府的請(qǐng)求，為粉碎以美國(guó)為首的“聯(lián)合國(guó)軍”對(duì)朝鮮的侵犯，保衛(wèi)中國(guó)的安全，派志愿軍入朝進(jìn)行抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。中朝人民聯(lián)合作戰(zhàn)，沉重打擊了美帝的侵略氣焰，保衛(wèi)了朝鮮的獨(dú)立和我國(guó)的安全，維護(hù)了遠(yuǎn)東和世界的和平，提高了我國(guó)的國(guó)際威望，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)改革贏得了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的和平環(huán)境。（2）中蘇交惡解釋：20世紀(jì)50年代中期到60年代，中蘇關(guān)系逐漸惡化，從友好走到了對(duì)抗的地步。1956年蘇共二十大是隔閡與不和諧產(chǎn)生的開(kāi)始。中蘇在對(duì)斯大林的評(píng)價(jià)、社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系、蘇美緩和戰(zhàn)略三方面都存在分歧。之后的一系列事件都體現(xiàn)著中蘇兩國(guó)國(guó)家利益與意識(shí)形態(tài)方面的差異，二者逐漸由合作走向?qū)?。引申：?guó)家利益間的分歧，表現(xiàn)在蘇聯(lián)的大國(guó)主義與大黨主義政策、干涉內(nèi)政或是犧牲中國(guó)利益的行為，與中國(guó)維護(hù)本國(guó)利益、堅(jiān)持獨(dú)立自主的要求沖突；中國(guó)對(duì)美國(guó)等帝國(guó)主義的堅(jiān)決態(tài)度，同蘇聯(lián)希望緩和與美國(guó)關(guān)系的想法沖突。意識(shí)形態(tài)間的沖突，表現(xiàn)為對(duì)彼此主義、做法的爭(zhēng)論等。中蘇關(guān)系在很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于緊張的狀態(tài)，中蘇關(guān)系的惡化使得中國(guó)在六十年代面臨美蘇的雙重壓力，也間接推動(dòng)了后來(lái)中美關(guān)系的改善。在分析理解近現(xiàn)代國(guó)家間關(guān)系時(shí)，讀者需明確國(guó)家利益是決定國(guó)際關(guān)系的決定性因素，同時(shí)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度等差異也會(huì)影響國(guó)際關(guān)系。（3）南方談話解釋：1992年春，鄧小平開(kāi)啟南方之行，并在視察中發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的基本路線，提出判斷各項(xiàng)工作的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，指出計(jì)劃與市場(chǎng)都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，強(qiáng)調(diào)發(fā)展才是硬道理。在東歐巨變、蘇聯(lián)解體，改革開(kāi)放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期這一復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，鄧小平的南方談話回答了當(dāng)時(shí)人們的疑問(wèn)，對(duì)推進(jìn)改革開(kāi)放的深入產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的意義。引申：從國(guó)際上看，蘇聯(lián)解體從外部對(duì)中國(guó)造成強(qiáng)烈沖擊，蘇東劇變使得國(guó)際上興起一波反共反社會(huì)主義的浪潮。在國(guó)內(nèi)，自由化思潮仍未絕跡，另一股懷疑改革開(kāi)放會(huì)走向資本主義,而強(qiáng)調(diào)要抓階級(jí)斗爭(zhēng)和反和平演變,從而有可能動(dòng)搖黨的基本路線的左的思想傾向又迅速興起。無(wú)論是左還是右的思想，都對(duì)改革開(kāi)放的深入造成干擾。南方談話在反右反左間選擇了一條正確的戰(zhàn)略走向，回答困擾人們的基本理論問(wèn)題，改變了束縛人們的陳舊觀念，使人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)獲得了一次大解放。它既堅(jiān)定了人們對(duì)社會(huì)主義的信念，也堅(jiān)定了堅(jiān)持改革開(kāi)放的信心。更重要的是，南方談話對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提出、建立，以及之后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)都具有重要的指導(dǎo)意義。（4）建國(guó)初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制解釋：在實(shí)施一五計(jì)劃和進(jìn)行社會(huì)主義改造的過(guò)程中，中國(guó)逐步建立起社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理(自上而下、條塊結(jié)合的完整的計(jì)劃管理體制；下達(dá)指令性計(jì)劃指標(biāo))、財(cái)政管理(分級(jí)財(cái)政體制)、物資管理與流通管理(重要生產(chǎn)資料實(shí)行中央統(tǒng)一分配制度)、勞動(dòng)工資(對(duì)城市職工工資實(shí)行統(tǒng)一管理)、物價(jià)(統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，分級(jí)管理)和外貿(mào)(對(duì)外貿(mào)易部集中領(lǐng)導(dǎo)和管理全國(guó)對(duì)外貿(mào)易)等多個(gè)方面。引申：建國(guó)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)管理的體制上，長(zhǎng)期存在著中央與地方、條條與塊塊(部門(mén)管理和地方管理)之間的關(guān)系問(wèn)題。世界近代史一、導(dǎo)言課上介紹的幾種史觀(如近代化史觀、全球史觀、文明史觀等)作為指導(dǎo)，宏觀把握三副世界近代史導(dǎo)圖所展示的世界近代史演進(jìn)的脈絡(luò)與框架。在此，考慮到部分讀者對(duì)本書(shū)前述所講的史觀的內(nèi)涵及其運(yùn)用或許還存在疑問(wèn)(我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)，深入理解本書(shū)所論的多種「史觀」的最佳途徑是自行查閱相關(guān)論文或閱讀相關(guān)書(shū)籍),我們將對(duì)文明史觀和近代化史觀進(jìn)行進(jìn)一步介紹，并指出其對(duì)我們理解西方近代史演進(jìn)脈絡(luò)的幫助。在文明史觀的視角下，近代以來(lái)，世界文明史經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明(現(xiàn)代文明)的過(guò)渡。廣義而言，現(xiàn)代文明是科學(xué)化、工業(yè)化、和民主化三個(gè)方面的統(tǒng)一。現(xiàn)代文明這三方面的特點(diǎn)也正對(duì)應(yīng)著近代化史觀下近代化歷程中文化、經(jīng)濟(jì)和政治三方面的進(jìn)步/發(fā)展。下面我們對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)：（1）科學(xué)化/理性化：①最初建立：牛頓科學(xué)革命(對(duì)其起源有不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)為較為普遍的一種)②內(nèi)容：提倡尊重客觀世界的規(guī)律，實(shí)事求是，破除迷信，解放思想。③演變：此后科學(xué)演變成合理、正確的含義。但科學(xué)化不是科學(xué)主義，科學(xué)主義是一種現(xiàn)代迷信，認(rèn)為科學(xué)可以解釋一切，忽視直覺(jué)、感情等非理性因素。（2）工業(yè)化①最初建立：工業(yè)革命。(工業(yè)革命的本質(zhì)特征是大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式帶來(lái)以現(xiàn)代工廠制度為代表的先進(jìn)管理制度，以及提高效率、注重經(jīng)濟(jì)效益的理念)②內(nèi)容主張社會(huì)進(jìn)步必須通過(guò)工業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)，工業(yè)社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，它能改善人們的生活條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的多元化和民主化。（3）民主化①最初建立：由英、法、美等資產(chǎn)階級(jí)革命共同創(chuàng)造。②內(nèi)容：自由平等是兩大原則。英國(guó)革命重自由輕平等，法國(guó)革命重平等輕自由，美國(guó)革命較好地結(jié)合了兩者。法國(guó)革命由于偏重平等，開(kāi)啟了世界政治民主化的政治潮流，成為劃時(shí)代的歷史事件。除了以上兩條線索，各位讀者還可以用全球史觀去宏觀把握西方近代史。此外，文明史觀對(duì)各文明間交流的強(qiáng)調(diào)還要求各位讀者重視中西文明的相互影響，尤其是一些并不直接的影響，如中國(guó)古代文明對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響(要關(guān)注這種影響涉及的具體領(lǐng)域)等。在名詞解釋部分，我們選擇了一些常規(guī)概念，這些看似簡(jiǎn)單的概念也正是最容易被同學(xué)們忽視的。二、名詞解釋1、近代政治（1）民族國(guó)家民族國(guó)家是與帝國(guó)、宗教國(guó)家相對(duì)應(yīng)的概念，是一種政體形式；與傳統(tǒng)帝國(guó)、王國(guó)或宗教世界不同，民族國(guó)家成員效忠的對(duì)象是有共同認(rèn)同感的同胞其共同形成的體制，認(rèn)同感的來(lái)源可以是傳統(tǒng)的歷史、文化、語(yǔ)言或新創(chuàng)的政體。由一個(gè)民族構(gòu)成的政體，或由數(shù)個(gè)民族經(jīng)同一共享的政體構(gòu)成的國(guó)族，都是民族國(guó)家可能的結(jié)合形式。15、16世紀(jì)，歐洲各國(guó)產(chǎn)生了新君主制和民族國(guó)家。新君主制是市民階級(jí)和王權(quán)結(jié)盟的產(chǎn)物，推動(dòng)了分裂割據(jù)政治模式的結(jié)束，促進(jìn)了擁有主權(quán)的、統(tǒng)一民族國(guó)家的誕生。（2）階級(jí)解釋：從詞源學(xué)上看，階級(jí)最初是以財(cái)產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)人群的一種分類，是一種人群分類方法。在很多歷史或政治中引用的「階級(jí)」意指「具有不同身份，不同地位、財(cái)富、勞動(dòng)形式、生活方式、或其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、或文化因素等，不同意識(shí)形態(tài)的多個(gè)社會(huì)性群體」,通常不同階級(jí)之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關(guān)系。引申：中國(guó)古漢語(yǔ)中的階級(jí)沒(méi)有人群分類的意思，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)分類的方法有很多，如君臣、貧富、士農(nóng)工商、官民、親疏、長(zhǎng)幼等，都不是近代意義的階級(jí)劃分，究其原因是因?yàn)橹袊?guó)古代因財(cái)產(chǎn)差異引起的社會(huì)差異不明顯，也沒(méi)有自覺(jué)的階級(jí)意識(shí)。近代以來(lái)，階級(jí)概念被西方學(xué)者引入社會(huì)學(xué)知識(shí)體系，馬克思、恩格斯系統(tǒng)完整地論述了階級(jí)起源、本質(zhì)，不同階級(jí)存在的歷史條件，階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局等問(wèn)題。列寧對(duì)階級(jí)概念做出進(jìn)一步解釋，并被前蘇聯(lián)發(fā)展成所有制決定階級(jí)——階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步理論模式(這一模式對(duì)高中歷史教材的編寫(xiě)思路仍有較大影響)在。階級(jí)觀點(diǎn)中國(guó)化的過(guò)程中抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。毛澤東在新形勢(shì)下發(fā)展了階級(jí)觀點(diǎn)的內(nèi)涵，一方面，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)該服務(wù)于民族斗爭(zhēng)的需要(可以聯(lián)想高中教材中常見(jiàn)的以階級(jí)矛盾為主或以民族矛盾為主);另一方面，為爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)更多力量，擴(kuò)大抗日隊(duì)伍，唯物史觀階級(jí)觀念中很重要的「人民」概念形成，「人民是歷史的創(chuàng)造者」是唯物史觀闡釋中的重要命題。2、近代經(jīng)濟(jì)（1）資本主義解釋：一般來(lái)說(shuō)，資本主義指以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)制度，是一種通過(guò)運(yùn)用特殊商品資本進(jìn)行財(cái)富增值的方法。近代西歐資本主義的發(fā)展面臨小規(guī)模生產(chǎn)、教會(huì)干涉和行會(huì)限制三大障礙。西方近代資本主義發(fā)展是西方近代化的主要線索之一，涉及的范圍十分廣泛。因此，在思考高中歷史的框架時(shí)，「資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大」可作為中西近代歷史發(fā)展大多數(shù)事件的背景。引申：有關(guān)資本主義的幾種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：①馬克斯·韋伯：資本主義起源于新教倫理。路德、加爾文宗思想中部分內(nèi)容為代表的一些重視勞動(dòng)、追求財(cái)富、提倡勤儉勤奮的觀念，與資本主義經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)方式的興起密切相關(guān)，新教倫理與資本主義彼此吸引，互相促進(jìn)。②松巴特：資本主義產(chǎn)生的動(dòng)力是中世紀(jì)貴族對(duì)奢侈品的追求。③蒲魯東：資本主義是一種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，在這種制度下，作為收入來(lái)源的資本不屬于通過(guò)自己的勞動(dòng)使資本發(fā)揮作用的人。④馬克思主義的理解：在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義的產(chǎn)生需要兩個(gè)前提——擁有主要生產(chǎn)資料的資本家和除了勞動(dòng)外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者。當(dāng)二者結(jié)合在一起從事商品生產(chǎn)時(shí)，就有了資本主義。⑤其他定義：資本主義是一種主要靠市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)制度，市場(chǎng)中的每個(gè)人都是具有平等法律身份的自由個(gè)體，能夠在法律允許的情況下在市場(chǎng)上自由地追逐利潤(rùn)?！缸杂伞故琴Y本主義的核心價(jià)值。（3）歐洲商業(yè)革命與價(jià)格革命解釋：歐洲商業(yè)革命是指16世紀(jì)由地理大發(fā)現(xiàn)而引起的歐洲商業(yè)重大變革，主要表現(xiàn)為歐洲資本的流通范圍和海外貿(mào)易的地域急劇擴(kuò)大，進(jìn)出口商品的種類、數(shù)量和貿(mào)易額迅速增加，以及由此導(dǎo)致的商業(yè)性質(zhì)和經(jīng)營(yíng)方式的改變。價(jià)格革命指地理大發(fā)現(xiàn)之后，美洲廉價(jià)金銀大量流入歐洲，導(dǎo)致歐洲出現(xiàn)金銀貶值，物價(jià)上漲的通貨膨脹現(xiàn)象。引申：價(jià)格革命對(duì)歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大影響。16世紀(jì)的價(jià)格革命并沒(méi)有使所有價(jià)格同樣上漲，在英國(guó)，地租是所有價(jià)格中增長(zhǎng)最迅速的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的上漲快于工業(yè)品價(jià)格的上漲，實(shí)際工資水平卻在緩慢下降，這種特點(diǎn)也大體存在于整個(gè)西歐。在農(nóng)村，采用租佃制的地主因地租上漲最快而獲利最大；相反，按傳統(tǒng)方式征收固定貨幣地租的封建地主受損失。租地經(jīng)營(yíng)的農(nóng)場(chǎng)主和部分農(nóng)民因工資低廉、農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格高昂而獲得利益，還因向地主繳納固定貨幣地租而享有價(jià)格上漲的好處，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，16世紀(jì)末英國(guó)形成富有的大租佃農(nóng)場(chǎng)主階級(jí)。在工業(yè)上，工業(yè)品價(jià)格上漲不及農(nóng)產(chǎn)品，但由于實(shí)際工資下降、產(chǎn)品銷路擴(kuò)大，手工工場(chǎng)主和商人成為新興經(jīng)濟(jì)貴族。而雇傭工人和被奪去剩余產(chǎn)品的貧苦農(nóng)民則在物價(jià)上升中被迫降低生活水平。由此，價(jià)格革命加速了社會(huì)分化。（4）教皇子午線1493年5月在羅馬教皇亞歷山大六世仲裁下，西班牙和葡萄牙瓜分殖民地的分界線。規(guī)定在亞速爾群島和佛德角群島以西100里格的子午線為分界線，并把該線以西的一切土地都劃歸西班牙，以東的一切土地歸葡萄牙。1494年，西葡兩國(guó)又締結(jié)托德西拉斯條約，把這條線向東移動(dòng)270里格。當(dāng)時(shí)西班牙人認(rèn)為自己在這個(gè)條約中占了便宜，相信到印度去的航路是在西方。但實(shí)際上這條分界限使得葡萄牙人取得了繞道非洲到印度去的航路上所有據(jù)點(diǎn)。（6）文藝復(fù)興十四至十六世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。開(kāi)始于意大利，并擴(kuò)展到其他歐洲國(guó)家。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系在封建社會(huì)內(nèi)的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為反映自身的利益，求得發(fā)展，日益要求擺脫封建制度的束縛。文藝復(fù)興就是這種斗爭(zhēng)在思想文化領(lǐng)域的反映。許多知識(shí)分子以希臘羅馬古典文化為武器，猛烈沖擊封建意識(shí)形態(tài)，建立人文主義的世界觀。表面上這種新文化仿佛是古典文化的復(fù)興，因此歷史上把這中文化運(yùn)動(dòng)稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種創(chuàng)新，它為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，但是卻把人民從封建神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)起了巨大的推動(dòng)作用。（7）清教運(yùn)動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族清除英國(guó)國(guó)教內(nèi)部天主教殘余的運(yùn)動(dòng)，16世紀(jì)末期。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族力量不斷增強(qiáng)，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的英國(guó)國(guó)教持反對(duì)態(tài)度，要求消除殘存的天主教因素，簡(jiǎn)化教會(huì)的儀式和活動(dòng)，“清教”的稱謂即由此而來(lái)。清教徒抨擊封建貴族、僧侶的奢侈浪費(fèi)和道德敗壞，提倡過(guò)嚴(yán)肅、“勤勞”的生活。這實(shí)際上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)追求利潤(rùn)和積累資本的理想生活，為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想動(dòng)力。（8）圈地運(yùn)動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行原始積累的重要手段之一。由于英國(guó)毛紡織手工業(yè)的發(fā)展，羊毛需求量大增，價(jià)格上漲，英國(guó)貴族地主自十五世紀(jì)末開(kāi)始，紛紛采用暴力手段把農(nóng)民從世