江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)（言語(yǔ)理解與表達(dá)）模擬試卷16

江蘇省公務(wù)員考試行政職業(yè)能力測(cè)驗(yàn)（言語(yǔ)理解與表達(dá)）模擬試卷16一、閱讀理解(本題共30題，每題1.0分，共30分。)閱讀以下文字。完成下列題。清王朝自建立以來(lái)，為了鞏固和維護(hù)其統(tǒng)治，對(duì)知識(shí)分子的經(jīng)世思想進(jìn)行殘酷的摧折。知識(shí)分子被迫走上一條逃避現(xiàn)實(shí)的道路，埋頭古籍的考證與整理。而魏源和賀長(zhǎng)齡、陶澍、林則徐等一批敏于時(shí)事的士大夫，在“通經(jīng)致用”的口號(hào)下，率先將視野從故紙堆轉(zhuǎn)向矛盾叢生、危機(jī)四伏的現(xiàn)實(shí)世界．興起一股生機(jī)勃勃的經(jīng)世思潮。魏源關(guān)心社會(huì)，主張經(jīng)世致用，是銳志進(jìn)取的改革家。魏源為江蘇布政使賀長(zhǎng)齡選編《皇朝經(jīng)世文編》，耗時(shí)一年多，從清初至道光五年的各家奏議、文集、方志等文獻(xiàn)中，選錄了“存乎實(shí)用”的文章2236篇。此書印行后，“數(shù)十年來(lái)風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟(jì)者，無(wú)不奉此書為矩鑊，幾于家有其書”，經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減。道光五年，受江蘇巡撫陶澍、江蘇布政使賀長(zhǎng)齡的委托，魏源籌劃海運(yùn)一事。他反復(fù)調(diào)查論證，以無(wú)可辯駁的事實(shí)，闡明漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)，雇商船為糧船，大大減輕運(yùn)輸成本，是為國(guó)家根除痼疾的長(zhǎng)遠(yuǎn)之策。先后寫成《籌漕篇上》《籌漕篇下》，形成一整套漕運(yùn)改革的理論。道光六年，裝載漕糧的海船從上海吳淞口發(fā)出，共裝裁谷米16313萬(wàn)石，用商船1562只。首次海運(yùn)成功，震動(dòng)朝野。不僅在懲治漕運(yùn)腐敗、革除陋規(guī)、減輕人民負(fù)擔(dān)等方面見(jiàn)了成效，而且節(jié)省了大量人力、物力、財(cái)力。魏源還用漕運(yùn)擾官累民及貪污中飽私囊已成百年痼疾的事實(shí)，從反面說(shuō)明漕運(yùn)不可取，海運(yùn)應(yīng)永行。但由于這項(xiàng)改革侵犯了一部分封建官僚的利益．結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊。道光十二年，兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制。實(shí)行票鹽的最大優(yōu)點(diǎn)是，任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病，而且手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)。魏源自始至終參加了淮北鹽政改革。淮北推行票鹽成效顯著，不僅政府鹽課收入增加，而且百姓可以買到廉價(jià)的食鹽，是利國(guó)、利民、利商、除弊的改革善舉。道光二十一年，鴉片戰(zhàn)起，清王朝上層集團(tuán)在長(zhǎng)期封閉狀態(tài)下不問(wèn)世界大勢(shì)、迷信“天朝聲威”可以懾服蠻夷，主戰(zhàn)干將林則徐遭貶斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗。魏源憂憤交加，隨即開始以文字為武器，為戰(zhàn)勝敵國(guó)、救亡圖存而尋找道路，在道光二十二年完成了他那部探索清代盛衰并為抵抗侵略提供借鑒的發(fā)奮之作——《圣武記》。這一年，林則徐充軍伊犁，途中巧遇老友魏源，鄭重地將自己在廣州主持翻譯的《四洲志》一書的手稿交給他，囑托他進(jìn)一步搜集研究外國(guó)資料，為開啟民智、方便國(guó)人睜眼看世界而編撰《海國(guó)圖志》。此后魏源開始搜集資料，經(jīng)過(guò)五個(gè)月的緊張工作，完成五十卷約57萬(wàn)字的《海國(guó)圖志》并撰序。魏源此書是“為以夷攻夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。魏源在序言中說(shuō)：“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)?一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來(lái)島志，及近日夷圖、夷語(yǔ)，鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽?！薄逗?guó)圖志》較《四洲志》內(nèi)容增加5倍多，它以編排文獻(xiàn)資料、酌加按語(yǔ)的方式，全面介紹了世界各地的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教和民俗文化，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一部最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書。冠于全書之首的綱領(lǐng)性文章《籌海篇》，一反根深蒂固的華夷傳統(tǒng)觀念，勇敢提出“師夷以制夷”主張，對(duì)中國(guó)有效地反對(duì)侵略與富國(guó)強(qiáng)兵提出了積極見(jiàn)解，對(duì)近代中國(guó)的國(guó)防、軍事、外交思想具有極其深遠(yuǎn)的意義。道光二十九年，魏源權(quán)知揚(yáng)州府興化縣事。興化縣是揚(yáng)州府里下河一帶地勢(shì)最為低洼的地方，一到秋天，湖水必漲，威脅堤防。多年來(lái)官場(chǎng)腐敗，河費(fèi)多被河官貪污，河堤失修。秋天湖漲，河官便不顧下河附近七縣百姓死活，動(dòng)輒下令啟壩放水，農(nóng)民遭災(zāi)，興化最甚。為下河民生長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，魏源實(shí)地調(diào)查下河水利，并匯查歷年案卷圖說(shuō)，找出防水患之策是急需培筑運(yùn)河西堤，連續(xù)兩次上書總督陸建瀛，終于獲得批準(zhǔn)，魏源親自負(fù)責(zé)這項(xiàng)工程。這一永久性水利事業(yè)，使下河七縣百姓安居樂(lè)業(yè)，《興化縣志》稱贊魏源是“淮陽(yáng)保障，千載寡儔”。1、下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()。A、在魏源的精心籌劃下，道光六年漕糧由河運(yùn)改為海運(yùn)取得成功，朝野震驚，此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式B、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，充滿憂患意識(shí)的林則徐囑托好友魏源編寫《海國(guó)圖志》一書，并將自己編纂的《圣武記》贈(zèng)給魏源C、具有前瞻意識(shí)的魏源是當(dāng)時(shí)睜眼看世界的第一人，他清醒地認(rèn)識(shí)到，只有向西方先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，才能御侮圖強(qiáng)D、文段擷取魏源的人生片段，用他關(guān)心社會(huì)民生、國(guó)家命運(yùn)的事跡，塑造了勤于著述、敏于時(shí)事、放眼世界的思想家、改革家的形象標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“結(jié)果還是重返故轍，積弊如舊”可知，A項(xiàng)的“此后利國(guó)利民的海運(yùn)成為漕糧運(yùn)送的主要方式”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除。《圣武記》為魏源所作，并非林則徐，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。C與D相比．C項(xiàng)只描述了魏源“師夷以制夷”的思想，對(duì)其銳意改革、關(guān)愛(ài)百姓的事跡未有涉及，故不如D項(xiàng)全面。本題選D。2、下列不屬于魏源實(shí)行的改革實(shí)踐的作法是()。A、提出漕運(yùn)改革理論，籌劃海運(yùn)，首運(yùn)成功B、建議并參加了淮北鹽政改革，興利除弊C、鴉片戰(zhàn)起，為主戰(zhàn)派，后遭排斥，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗D、在興化縣興修水利，使人民安居樂(lè)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，林則徐作為主戰(zhàn)派，遭到排斥，后被發(fā)配伊犁，C項(xiàng)偷換對(duì)象。因此C項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。3、關(guān)于魏源編輯的《海國(guó)圖志>一書說(shuō)法不正確的是()。A、以“師夷制夷、開啟民智”為編寫宗旨B、《海國(guó)圖志》的所依所據(jù)為林則徐所譯西夷之《四洲志》C、用編排貫串文獻(xiàn)資料、酌加按語(yǔ)的方式編寫D、內(nèi)容豐富，是當(dāng)時(shí)最為詳備的世界史地參考書，是一部劃時(shí)代的睜眼看世界的奇書標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“《海國(guó)圖志》五十卷何所據(jù)?一據(jù)前兩廣總督林尚書所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)……”可知，《海國(guó)圖志》的所據(jù)內(nèi)容并非僅《四洲志》一書。故B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。4、下列對(duì)于原文語(yǔ)句的理解，正確的一項(xiàng)是()。A、由魏源、賀長(zhǎng)齡等人掀起的經(jīng)世致用之學(xué)深入人心，漸漸消除了當(dāng)時(shí)的空疏之風(fēng)B、魏源改革漕運(yùn)，籌劃海運(yùn)的最終失敗，是因?yàn)檫@項(xiàng)改革觸犯了部分封建官僚的利益C、陶澍采用了同僚好友魏源的建議，在淮北實(shí)行了票鹽制D、魏源提出的“師夷以制夷”的主張，既有進(jìn)步性，同時(shí)也有局限性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“經(jīng)世致用之學(xué)漸漸深入人心，空疏之風(fēng)遜減”可知，原文說(shuō)的是“遜減”，而非“消除”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由“兩江總督陶澍采納幕僚魏源的建議，在淮北實(shí)行票鹽制”可知，C項(xiàng)的“同僚好友”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)的“局限性”在文章中未曾體現(xiàn)，故排除。本題選B。5、關(guān)于票鹽制的改革說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()。A、任何人都可以購(gòu)票行鹽，改變了鹽商壟斷鹽利的弊病B、手續(xù)簡(jiǎn)便，清除了許多陋規(guī)C、票鹽制成效顯著，并迅速向全國(guó)推廣開來(lái)D、票鹽制．不僅使得政府鹽課收入增加，而且方便了百姓標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由第4段可知，A、B、D三項(xiàng)說(shuō)法正確。C項(xiàng)的“成效顯著”在文中有所體現(xiàn)，但“迅速向全國(guó)推廣開來(lái)”在文中并未體現(xiàn)，屬無(wú)中生有。因此C項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)選。閱讀以下文字。完成下列題。西方戲劇求逼真，說(shuō)白動(dòng)作，完全要逼近真實(shí)；而中國(guó)戲劇卻求與真實(shí)隔開一層，達(dá)到教人放松、教人解脫的效果。中西方戲劇在世界整個(gè)文化體系中，各有各的特點(diǎn)與意義。在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，一般人提倡西方劇，尤其如易卜生，說(shuō)他能在每一本戲劇中提出一人生問(wèn)題來(lái)。其實(shí)中國(guó)京劇正是人生問(wèn)題劇，在每一劇中，總有一問(wèn)題或不止一問(wèn)題包涵著，如死生、忠奸、義利、恩怨等。這些都是極激動(dòng)人的人生大問(wèn)題，中國(guó)京劇正能著眼于此。即使是西方戲劇也未必能如此深刻生動(dòng)而刺激人。在《大劈棺》中，莊子死了，他的妻另有所愛(ài)，而其人有病，非得人的心臟不能治，因此莊子妻遂演出了劈棺一幕，要挖取她前夫的心來(lái)醫(yī)救她愛(ài)的人。但莊子卻并未死，他變?yōu)楹w出棺來(lái)了。這一故事中，即包涵有死生忠奸恩怨義利種種問(wèn)題在內(nèi)，刺激夠深刻。但蝴蝶飛出，全部問(wèn)題全變?yōu)閼騽』箍吹娜擞谥卮蟠碳ぶ螳@得了輕松與解放。因此看完戲，好像從那戲中情節(jié)中解脫了，使人仍可以安然入睡。一切嚴(yán)重的劇情，則如飛鳥掠空，不留痕跡，實(shí)則其感人深處，仍會(huì)常留在心坎，這真可謂是存神過(guò)化，正是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之最高境界所企。若看西方戲，正因其太逼真，有時(shí)會(huì)使人失眠，看了不能化，而因此其所存也不能神。在他們是戲劇而人生化。在中國(guó)則盼能人生而戲劇化。其戲劇中之忠孝節(jié)義感人至深。這正是中國(guó)藝術(shù)之精妙處Q京劇《天雷報(bào)》敘述一青年，蒙義父母養(yǎng)大，科舉應(yīng)試得中，成了大官還鄉(xiāng)，卻忘恩負(fù)義，連義父母要求以仆人身份留下來(lái)也遭拒絕了。結(jié)果一陣天雷把他擊斃。這出戲誰(shuí)看了都會(huì)流淚。若說(shuō)中國(guó)戲劇情節(jié)不科學(xué)，有些是迷信成分，這是不明白中國(guó)戲劇之妙義。其實(shí)亦只是要把太刺激人的真實(shí)人生來(lái)加以戲劇化，要其沖淡了一些真實(shí)性。而暫時(shí)沖淡反而會(huì)保持了更深的感染，這是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中之所謂含蓄，需更有其甚深妙義，與科學(xué)不相關(guān)。試問(wèn)世界又哪里去找科學(xué)的文學(xué)呢?西方戲劇又注重特定背景，有時(shí)空限制。中國(guó)戲劇則只求描出一共相，并無(wú)時(shí)空條件之束縛，而且在很多處，必須超越時(shí)空限制，始能把劇情充分表達(dá)出?！度锝套印芬活惖某虿恢卦谇楣?jié)的復(fù)雜與變化，而重在情味之真摯與深厚。如《三娘教子》，方其在唱訓(xùn)子的一段，似乎像把時(shí)間凍結(jié)了，一唱三嘆，使人回腸蕩氣，情味無(wú)窮。把當(dāng)時(shí)一番情感曲折唱出，便情味深厚了。那一番心情之表達(dá)，則正能超越時(shí)空，直扣聽(tīng)眾與觀者之心弦。西方戲劇都重刺激，中國(guó)戲劇則重欣賞。中國(guó)的戲劇，既雅俗共賞又極富教育意味。6、下列關(guān)于第一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()。A、在中國(guó)京劇的每一劇中，總有一問(wèn)題或不止一問(wèn)題包涵著，如死生、忠奸、義利、恩怨等。中國(guó)戲劇中忠孝節(jié)義感人至深B、《大劈棺》極富教育意味，包涵死生忠奸恩怨義利種種問(wèn)題，并能使全部問(wèn)題全變?yōu)閼騽』?，看的人于重大刺激之后獲得輕松與解脫C、中國(guó)京劇能著眼于死生、忠奸、義利、恩怨等極激動(dòng)人的人生大問(wèn)題，可稱得上是人生問(wèn)題劇，西方戲劇也不能如此深刻生動(dòng)而刺激人D、中國(guó)戲劇求與真實(shí)隔開一層，西方戲劇求逼真，說(shuō)自動(dòng)作，完全要逼近真實(shí)?？次鞣綉颍蚱涮普?，有時(shí)會(huì)使人失眠標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由第2段“即使是西方戲劇也未必能如此深刻生動(dòng)而刺激人”可知，原文是說(shuō)“未必”而非“也不能”，C項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤。因此本題選C。7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、中國(guó)京劇有教人放松、教人解脫的作用，一切嚴(yán)重的劇情劇情常如飛鳥掠空，不留痕跡，實(shí)則其感人深處。仍會(huì)常留在人的心坎B、在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)提倡西方劇，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的進(jìn)步青年認(rèn)為以易卜生為代表的西方劇能在每一本戲劇中提出一人生問(wèn)題來(lái)C、西方戲劇求逼真，說(shuō)白動(dòng)作完全要逼近真實(shí)，又注重特定背景，有時(shí)空限制，戲劇情節(jié)上具有重刺激的特點(diǎn)D、中國(guó)戲劇只求描出一共相，并無(wú)時(shí)空條件之束縛，為把劇情充分表達(dá)出來(lái)，在很多處，必須超越時(shí)空限制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由第2段“在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，一般人提倡西方劇，尤其如易卜生，說(shuō)他能在每一本戲劇中提出一人生問(wèn)題來(lái)”可知，原文為“一般人”而非“當(dāng)時(shí)的進(jìn)步青年”，B項(xiàng)偷換主語(yǔ)，錯(cuò)誤。故本題選B。8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()。A、《三娘教子》中直扣聽(tīng)眾與觀者心弦的唱訓(xùn)子的一段，似乎像把時(shí)間凍結(jié)了，一唱三嘆，此藝術(shù)處理方式正體現(xiàn)了中國(guó)戲劇無(wú)時(shí)空條件限制的特點(diǎn)B、在比較中西方戲劇時(shí)。作者沒(méi)有厚此薄彼，他認(rèn)為在世界整個(gè)文化體系中中西方戲劇各有各的特點(diǎn)與意義C、作者認(rèn)為，西方戲劇講究逼真，重情節(jié)的刺激，注重特定背景，有時(shí)空限制，而中國(guó)戲劇情節(jié)不科學(xué)．有些是迷信成分D、《三娘教子》一類的唱工戲情節(jié)雖不復(fù)雜，但照樣能打動(dòng)聽(tīng)眾與觀者的心弦。是因?yàn)榇祟惖膽虿恢卦谇楣?jié)的復(fù)雜與變化，而重在情味之真摯與深厚標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“若說(shuō)中國(guó)戲劇情節(jié)不科學(xué)，有些是迷信成分，這是不明白中國(guó)戲劇之妙義”可知，“中國(guó)戲劇情節(jié)不科學(xué)，有些是迷信成分”不是作者的觀點(diǎn)。故C項(xiàng)分析不正確，當(dāng)選。9、西方戲劇與中國(guó)戲劇相比各有各自的特點(diǎn)，下列不屬于二者不同點(diǎn)的是()。A、西方戲劇追求人生而戲劇化，而中國(guó)戲劇則盼能戲劇而人生化B、西方戲劇求逼真，說(shuō)自動(dòng)作，完全要逼近真實(shí)；中國(guó)戲劇則求與真實(shí)隔開一層，達(dá)到教人放松、教人解脫的效果C、西方戲劇注重特定背景，有時(shí)空限制；中國(guó)戲劇則只求描出一共相，并無(wú)時(shí)空條件之束縛D、西方戲劇都重刺激；中國(guó)戲劇則重欣賞標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由第2段“在他們是戲劇而人生化。在中國(guó)則盼能人生而戲劇化”可知，A項(xiàng)顛倒黑白，錯(cuò)誤。因此本題選A。10、第二段劃?rùn)M線處的句子中的“這”指代的是()。A、戲劇太過(guò)逼真，讓人難眠，刺激而生動(dòng)，從而人生戲劇化B、嚴(yán)重的劇情，看似不留痕跡，卻常留心坎，實(shí)在是“存神過(guò)化”C、戲劇中所包含的死生、忠奸、義利、恩怨等人生問(wèn)題D、讓人從戲劇情節(jié)中得到輕松與解脫，標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：根據(jù)就近原則可知，“這”指代的是前面的“在中國(guó)則盼能人生而戲劇化。其戲劇中之忠孝節(jié)義感人至深”，“人生而戲劇化”在前面有所闡釋，即“一切嚴(yán)重的劇情，則如飛鳥掠空，不留痕跡，實(shí)則其感人深處，仍會(huì)常留在心坎，這真可謂是存神過(guò)化，正是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之最高境界所企”，B項(xiàng)對(duì)此概括恰當(dāng)，當(dāng)選。A項(xiàng)是西方戲劇的特點(diǎn)；C項(xiàng)只說(shuō)明了中國(guó)戲劇所包含的人生問(wèn)題，而并非中國(guó)藝術(shù)之精妙處；D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。因此本題選B。閱讀以下文字。完成下列題。進(jìn)入21世紀(jì)，在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸現(xiàn)，成為構(gòu)建各國(guó)教育特色的重要基礎(chǔ)。此時(shí)適逢中國(guó)近代教育走過(guò)百年歷程，如何傳承與發(fā)展本土文化已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。相關(guān)的理論爭(zhēng)鳴與各類嘗試風(fēng)起云涌，故需要認(rèn)真思考和積極探索來(lái)規(guī)范和引領(lǐng)未來(lái)的教育發(fā)展．為建設(shè)具有中國(guó)特色和世界意義的教育體系，為中國(guó)的教育改革奠定重要的歷史基礎(chǔ)。中國(guó)教育尊重傳統(tǒng)，不僅在思想和精神領(lǐng)域重視“道統(tǒng)”，各行各業(yè)的人才培養(yǎng)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都非常關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。然而，自百年前開始，在西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響下，我們的教育缺少自信，我們以往用于反思和自省的自我批評(píng)變成了盲目和全盤自我否定的依據(jù)，例如，歷經(jīng)1300年探索實(shí)踐的科舉制度，就有許多可資借鑒的遺產(chǎn)。國(guó)外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國(guó)的科舉對(duì)文官制度的影響，認(rèn)為此是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索。從相關(guān)研究可以看出，科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，還包括自薦、特舉、名家推薦、技能考試、機(jī)構(gòu)尋訪和延請(qǐng)等多途，而深入人心的“行行出狀元”思想也是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充。再?gòu)闹行W(xué)的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)看，中國(guó)的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面，相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法。許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況，百年來(lái)的教育實(shí)踐證明，中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括，中國(guó)歷史上人才輩出亦是與中國(guó)教育的傳統(tǒng)息息相關(guān)。近一二十年，中國(guó)學(xué)術(shù)界陸續(xù)推出一批中國(guó)學(xué)科史及學(xué)科教育史方面的研究成果，可以為教育界借鑒本國(guó)的教育遺產(chǎn)提供豐富資源。在中國(guó)教育傳統(tǒng)的思想與實(shí)踐中，不僅有“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、“有教無(wú)類”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、“因材施教”、“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”、“活到老，學(xué)到老”等與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想，也有獨(dú)具特色的家學(xué)、書院、師徒制、耕讀習(xí)俗、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、標(biāo)新立異、兼收并蓄、樹立思想流派的傳統(tǒng)等。中國(guó)的教育傳統(tǒng)既崇尚權(quán)威，又不迷信權(quán)威，主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新。如孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”幾乎于同一時(shí)間(孔子早約50年)誕生，且形式、內(nèi)涵基本相同；中國(guó)的算學(xué)與阿拉伯即歐洲的數(shù)學(xué)在概念和形式上雖有不同，但都為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)；中國(guó)書院的起源和實(shí)踐與西方大學(xué)幾乎同步，且傳統(tǒng)精神高度一致，而其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，也是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的重要借鑒。中國(guó)教育傳統(tǒng)中永恒的、富有創(chuàng)新潛力的價(jià)值早已受到國(guó)外思想家、教育家的深切關(guān)注，不僅數(shù)百年前影響了法國(guó)思想家伏爾泰，近年來(lái)創(chuàng)立“多元智能”理論的哈佛教授加德納也多次強(qiáng)調(diào)他的思想曾借鑒了中國(guó)的教育傳統(tǒng)?？梢?jiàn)，中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓需要國(guó)人認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)，全面否定和淺嘗輒止均是對(duì)歷史、民族與未來(lái)不負(fù)責(zé)任、缺乏基本文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。需要銘記的是，一個(gè)不知道尊重自己傳統(tǒng)的民族難以受到其他民族尊重，也難以真正自信、自強(qiáng)。在西方以犧牲資源、環(huán)境和其他民族國(guó)家利益為代價(jià)走過(guò)工業(yè)化、商業(yè)化歷程之后，中國(guó)天人合一和尊重自然等傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)將成為反思與回歸的重要參照；中國(guó)在自身發(fā)展的進(jìn)程中，不僅看到了各大文明古國(guó)的傳統(tǒng)，看到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的再造，也看到了西方社會(huì)工業(yè)、商業(yè)文明及其科學(xué)精神、實(shí)用哲學(xué)、社會(huì)管理和契約制度等的文化價(jià)值，認(rèn)識(shí)到中國(guó)的改革與發(fā)展也有需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)或補(bǔ)課的地方。傳承和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族的傳統(tǒng)文化并非機(jī)械地重復(fù)和照搬，更不能僅僅滿足于對(duì)經(jīng)典的死記硬背。容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅在其“形”，更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐。清代學(xué)者趙翼曾說(shuō)：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是，任何時(shí)代都會(huì)為與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展提供無(wú)限開拓進(jìn)取的空間，而基于文明歷史的發(fā)展才能真正推進(jìn)社會(huì)、引領(lǐng)思想。每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的認(rèn)真審視和深遠(yuǎn)思考，并以此來(lái)指引實(shí)踐，找到更適合自身發(fā)展的路徑。11、下列說(shuō)法中不符合文意的一項(xiàng)是()。A、因?yàn)橹袊?guó)教育重視尊重傳統(tǒng)，所以本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)B、國(guó)外的研究與實(shí)踐認(rèn)為中國(guó)的科舉制度是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索C、科舉時(shí)代鑒別和選拔人才絕非僅有死記硬背一途，“行行出狀元”思想就是常規(guī)科舉的重要補(bǔ)充D、中國(guó)歷史上人才輩出得益于傳統(tǒng)教育，近一二十年中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)教育史的研究成果，為我們借鑒本國(guó)的傳統(tǒng)教育提供豐富的資源標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由文段首句“在全球教育的改革與發(fā)展中，本土傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)一步凸現(xiàn)”可知，傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到進(jìn)一步凸現(xiàn)是因?yàn)槿蚪逃母母锱c發(fā)展，而非“中國(guó)教育重視尊重傳統(tǒng)”，故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。12、下列對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的理解，不符合文意的一項(xiàng)是()。A、中國(guó)的傳統(tǒng)教育絕非可以簡(jiǎn)單地用機(jī)械灌輸來(lái)概括，當(dāng)中有不少與西方教育源流和現(xiàn)代教育理念相似、相通的原創(chuàng)教育思想B、家學(xué)、書院、師徒制、耕讀習(xí)俗等具有中國(guó)特色的教育形式，現(xiàn)在已消失，因?yàn)檫@些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要C、中國(guó)傳統(tǒng)教育在形式、內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況D、中國(guó)的教育傳統(tǒng)主體精神是提倡獨(dú)立思考、注重實(shí)踐和勇于創(chuàng)新，而“知行合一”、“格物明辨”、“慎思篤行”等教育思想說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)教育在重視智育的同時(shí)也重視德育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：B項(xiàng)的“這些方式不適合現(xiàn)代教育發(fā)展的需要”在文中并未體現(xiàn)．屬于妄自推測(cè)，故B項(xiàng)說(shuō)法與原文不符，當(dāng)選。13、第三段中，作者用來(lái)論證中國(guó)傳統(tǒng)教育具體成就與影響的論據(jù)不包括()。A、孔子的啟發(fā)式與柏拉圖的“助產(chǎn)術(shù)”形式、內(nèi)涵基本相同B、中國(guó)的算學(xué)為世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)C、中國(guó)書院的起源和實(shí)踐與兩方大學(xué)幾乎同步，其不同的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，是中國(guó)和世界高等教育未來(lái)改革的重要借鑒D、國(guó)外研究認(rèn)為中國(guó)科舉制度在制度文明上對(duì)世界做出了重大貢獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：A、B、C三項(xiàng)在原文都有體現(xiàn)。D項(xiàng)的論述雖然正確，但是它屬于第2段的內(nèi)容，不屬于第3段。故D項(xiàng)與提問(wèn)不符，當(dāng)選。14、根據(jù)文意，下列與作者對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度不符的一項(xiàng)是()。A、要對(duì)中國(guó)教育傳統(tǒng)的精髓認(rèn)真反思、汲取和弘揚(yáng)B、中國(guó)的教育傳統(tǒng)最適合中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況，因此要倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)C、容納、繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化更重要的是其“神”，即中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、思維方式和篤行實(shí)踐D、機(jī)械地重復(fù)和照搬以及對(duì)經(jīng)典的死記硬背，都不能達(dá)到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的效果標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“中國(guó)的傳統(tǒng)在形式，內(nèi)容、方法、觀念和評(píng)價(jià)等方面，相對(duì)于源自西方的各類教學(xué)法，許多方面更適合于中國(guó)學(xué)生及中國(guó)知識(shí)的具體情況”可知，B項(xiàng)的”最適合”沒(méi)有依據(jù)．且由“反思、汲取和弘揚(yáng)”的表述可知，作者并不贊成不加甄別地對(duì)傳統(tǒng)文化完全回歸。故B項(xiàng)與作者態(tài)度不符．當(dāng)選。15、下列理解和分析，不符合原文的一項(xiàng)是()。A、西方模式和標(biāo)準(zhǔn)的影響使我們的教育缺少自信，走人了盲目自我否定的誤區(qū)B、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)教育的研究及對(duì)其價(jià)值的認(rèn)識(shí)，外國(guó)研究遠(yuǎn)比我們成熟得多C、中國(guó)的傳統(tǒng)教育并非簡(jiǎn)單的機(jī)械灌輸，實(shí)踐證明眾多的人才培養(yǎng)皆與其相關(guān)D、中國(guó)本土文化的傳承與發(fā)展，已然成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，具有重要的意義標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“國(guó)外的研究與實(shí)踐非常認(rèn)同中國(guó)的科舉對(duì)文官制度的影響，認(rèn)為此是中國(guó)在制度文明上對(duì)世界的重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了人才評(píng)價(jià)選拔方面最公平合理的實(shí)踐探索”及第3段的論述可知，原文只是說(shuō)，國(guó)外認(rèn)可我們的傳統(tǒng)教育中的積極方面，并非說(shuō)明我們的研究不如國(guó)外的成熟。因此B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，當(dāng)選。閱讀以下文字。完成下列題。在現(xiàn)代文藝發(fā)展史上，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，以及在20世紀(jì)形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮．當(dāng)然不乏積極意義。同時(shí)也必須看到，雖然現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義以反叛現(xiàn)實(shí)主義“起家”，但在根本上，并未完全掙脫現(xiàn)實(shí)主義這一重要?jiǎng)?chuàng)作原則?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的重要分歧之一，以及基于這種分歧所產(chǎn)生的創(chuàng)作實(shí)踐上的分野，首先表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題上。內(nèi)容與形式是構(gòu)成文藝作品的兩個(gè)核心要素。19世紀(jì)以前，尤其是在現(xiàn)實(shí)主義那里，內(nèi)容居于主導(dǎo)地位，“內(nèi)容論”是文藝史的主流。在現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，形式獲取了至高無(wú)上的權(quán)威。幾乎所有的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家都有一種“形式主義”偏嗜癥。他們對(duì)“怎樣寫”的關(guān)注和探索沖動(dòng)，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)“寫什么”的熱情?？v觀文學(xué)史，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新，最后之所以被認(rèn)可并得以保留，無(wú)一不是因?yàn)檫@種形式是一種“有意味的形式”?！坝幸馕兜男问健笔侵高@種形式所蘊(yùn)含的內(nèi)容寓意。沒(méi)有任何一部作品僅僅是因?yàn)樾问奖旧淼娜A麗或奇特而被歸入經(jīng)典之列。如《等待戈多》，它沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，沒(méi)有完整清晰的故事，也沒(méi)有緊張的沖突和豐滿典型的人物。貝克特之所以采用這種古怪的藝術(shù)形式，就是因?yàn)樗擅畹睾魬?yīng)了作品的主題，表現(xiàn)了現(xiàn)代人孤獨(dú)絕望、無(wú)所歸依的精神狀態(tài)。正是在這個(gè)意義上?！柏惪颂貍儭迸c現(xiàn)實(shí)主義大師殊途同歸，共同抵達(dá)了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的終點(diǎn)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代。主義處心積慮、挖空心思地開創(chuàng)的種種花樣翻新的形式，最終達(dá)到和收獲的，仍然是現(xiàn)實(shí)主義的目的和結(jié)果?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的異軍突起，在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)主義潮流形成遮蔽之勢(shì)。有人將此視為現(xiàn)實(shí)主義衰朽的表征，認(rèn)為未來(lái)的文藝必將是現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的天下。其實(shí)，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義大勢(shì)之成，主要倚仗的是方法上的優(yōu)勢(shì)，而并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場(chǎng)?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的象征、隱喻、意識(shí)流等創(chuàng)作手法，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法相比，有它利于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的一面。這些新的技法，真正形成的效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是更加全面、生動(dòng)、有沖擊力地反映現(xiàn)實(shí)。與現(xiàn)實(shí)主義矚目于客觀存在的現(xiàn)實(shí)生活不同，現(xiàn)代主義往往著眼于人的主觀世界。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，任何一種主觀情緒、心理體驗(yàn)，都絕非憑空而至，實(shí)質(zhì)乃是客觀現(xiàn)實(shí)的派生物和折射品。從創(chuàng)作意圖來(lái)看，所有現(xiàn)代主義作家藝術(shù)家，其創(chuàng)作的主觀目的，絕不止于為表現(xiàn)而表現(xiàn)、為心理而心理，最終指向無(wú)一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同樣，后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)存秩序、權(quán)威、中心的解構(gòu)，說(shuō)到底，本身仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種立場(chǎng)表達(dá)。無(wú)論它的內(nèi)容有多荒誕，形式有多離奇，其邏輯起點(diǎn)和根本歸依仍在現(xiàn)實(shí)，仍在生活。列寧曾把托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義作品稱為鏡子，那么，后現(xiàn)代主義也是一面鏡子，只不過(guò)它們不是現(xiàn)實(shí)主義那樣的平面鏡，而是哈哈鏡或凹凸鏡，將真實(shí)的現(xiàn)實(shí)鏡像通過(guò)扭曲、變形，夸張地呈現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到另外一種藝術(shù)效果?，F(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作理路，仍然是一定程度地圍繞現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)、介入現(xiàn)實(shí)，只不過(guò)與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相比，調(diào)整了觀照點(diǎn)和切入點(diǎn)。16、下列對(duì)“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義”的表述，正確的一項(xiàng)是()。A、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)對(duì)20世紀(jì)形成世界范圍內(nèi)的文藝主潮有著十分積極的意義B、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義盡管極力規(guī)避現(xiàn)實(shí)。但其創(chuàng)作實(shí)踐并未在根本上顛覆和取代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和精神立場(chǎng)C、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的分歧，從根本上看，就是如何看待文學(xué)作品形式與內(nèi)容之間的關(guān)系D、在幾乎所有現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義作家看來(lái)，形式大于內(nèi)容，他們只是關(guān)注“怎樣寫”，忽略“寫什么”標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，以及在20世紀(jì)形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮．當(dāng)然不乏積極意義”可知，“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)”與“20世紀(jì)形成的世界范圍內(nèi)的文藝主潮”為并列關(guān)系，不存在A項(xiàng)的因果關(guān)系，故排除。由“現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的重要分歧之一……首先表現(xiàn)在內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題上”可知，C項(xiàng)的“從根本上看”沒(méi)有依據(jù)，排除。由“他們對(duì)‘怎樣寫’的關(guān)注和探索沖動(dòng)，遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)‘寫什么’的熱情”可知，D項(xiàng)“只是”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。故本題選B。17、下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、19世紀(jì)以前，“內(nèi)容論”是文藝史的主流，現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后，“形式論”居于主導(dǎo)地位B、作品的形式創(chuàng)新能否得到認(rèn)可，關(guān)鍵還在于這種形式是否是一種“有意味的形式”，即這種形式是否蘊(yùn)含有內(nèi)容寓意C、沒(méi)有一部作品是因?yàn)樾问降脑蚨环顬榻?jīng)典的，所以現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義對(duì)形式的追求是誤入歧途D、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的種種創(chuàng)作手法，其真正效果，不是背離現(xiàn)實(shí)，而是以一種類似于哈哈鏡或凹凸鏡的方式來(lái)折射現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：C項(xiàng)“對(duì)形式的追求是誤人歧途”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文是說(shuō)“沒(méi)有任何一部作品僅僅是因?yàn)樾问奖旧淼娜A麗或奇特而被歸入經(jīng)典之列”，這并不是完全否定形式的作用．而是承上文強(qiáng)調(diào)形式應(yīng)該“有意味”。故本題選C。18、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()。A、《等待戈多》雖然有著古怪的藝術(shù)形式，但作品主題的精神內(nèi)核反映的是現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)主義的另一種表現(xiàn)形式B、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義“反叛現(xiàn)實(shí)”，想盡辦法創(chuàng)新形式，其出發(fā)點(diǎn)仍是為了達(dá)到現(xiàn)實(shí)主義的目的和結(jié)果C、在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人豐富的心理情緒、主觀感受時(shí)，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義要弱于現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義D、現(xiàn)實(shí)主義作家往往關(guān)注客觀的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代主義作家更鐘愛(ài)直覺(jué)、夢(mèng)幻、潛意識(shí)、想象等人的主觀世界標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的目的和最終結(jié)果雖然都是立足于現(xiàn)實(shí)．但仍屬于兩種完全不同的流派。因此，《等待戈多》只是以另一種方式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，但不能說(shuō)它“是現(xiàn)實(shí)主義的另一種表現(xiàn)形式”。故本題選A。19、根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()。A、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義只要把握住了“有意味的形式”，就能取代現(xiàn)實(shí)主義B、所有的經(jīng)典作品都應(yīng)該蘊(yùn)含深刻的內(nèi)容寓意，具備鮮明的主題與人物形象C、托爾斯泰屬于現(xiàn)實(shí)主義作家．其作品為現(xiàn)實(shí)主義作品D、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，不如現(xiàn)實(shí)主義所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)得直觀、全面標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由“列寧曾把托爾斯泰的現(xiàn)實(shí)主義作品稱為鏡子，那么……”可知，C項(xiàng)推斷正確。A項(xiàng)在原文并未體現(xiàn)，且本身說(shuō)法錯(cuò)誤。由“《等待戈多》，它沒(méi)有跌宕起伏的情節(jié)，沒(méi)有完整清晰的故事，也沒(méi)有緊張的沖突和豐滿典型的人物”可知，B項(xiàng)的“所有作品”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。由“現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義開創(chuàng)的象征、隱喻、意識(shí)流等創(chuàng)作手法，……更加全面、生動(dòng)、有沖擊力地反映現(xiàn)實(shí)”可知，D項(xiàng)的“不如現(xiàn)實(shí)主義所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)來(lái)得直觀、全面”錯(cuò)誤。故本題選C。20、原文劃?rùn)M線句子中的“這種形式”指的是()。A、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作形式B、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新C、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作技法D、現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的被認(rèn)可并保留下來(lái)的創(chuàng)新形式標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由劃?rùn)M線前的“現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的每次形式創(chuàng)新，最后之所以被認(rèn)可并得以保留”可知，“這種形式”具備兩個(gè)特點(diǎn)，一為現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義的形式創(chuàng)新，二為最終能被認(rèn)可并保留下來(lái)，D項(xiàng)準(zhǔn)確概括了這兩點(diǎn)。故本題選D。閱讀以下文字。完成下列題。論中西方的英雄文化潘天強(qiáng)英雄主義在人類歷史上由來(lái)已久，它實(shí)際上已經(jīng)成為一種能夠反映東西方基本意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象。中國(guó)的英雄史觀著重于守衛(wèi)國(guó)土，維護(hù)政權(quán)；而西方的英雄史觀著重于塑造人格，創(chuàng)造歷史。但是兩者的共同點(diǎn)就是英雄的理念首先是創(chuàng)立具有當(dāng)時(shí)人們可以效仿的榜樣，是某一個(gè)歷史時(shí)期人們崇拜和追隨的對(duì)象。中國(guó)的英雄文化誕生于混沌時(shí)期，盤古開天、夸父追日以及三皇五帝的傳說(shuō)都包含著英雄主義的浪漫色彩。在此后的漫長(zhǎng)歲月中，從詩(shī)歌到戲劇，從說(shuō)唱到小說(shuō)，一代一代的英雄和偉人成為一代又一代人崇拜和追隨的目標(biāo)。在西方文化節(jié)中，英雄往往站在天意的對(duì)立面，一次又一次地通過(guò)自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命。比如希臘神話中盜火的普羅米修斯，希臘悲劇中始終無(wú)法擺脫弒父娶母命運(yùn)的俄狄浦斯．以及中世紀(jì)英格蘭的不斷挑戰(zhàn)自身命運(yùn)的英雄羅賓漢等。而在中國(guó)，英雄則替天行道，救百姓于水火之中。孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，水滸英雄造反殺貪官?；实鄱际翘嫣煨械馈|西方英雄文化都是宿命論，__________，而東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通。西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義，他們雖然也講義氣重友情，但始終以自己的利益為最高利益。特洛伊王子出于個(gè)人的欲望不顧可能的后果強(qiáng)行拐走海倫，這在西方社會(huì)屬于小節(jié)，無(wú)損英雄的形象，而在東方卻是不能容忍的自私行為。在東方，英雄意味著比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范，所以桀驁不馴的孫悟空還是逃不脫如來(lái)佛的手心，還是要做唐僧的門徒；而打虎的武松，粗野的李逵也必須口服心服地服從宋江的領(lǐng)導(dǎo)。英雄文化的共同特點(diǎn)是善惡分明，嫉惡如仇。但是在西方，“惡”的標(biāo)準(zhǔn)是有限制的，一般是惡龍、巨獸或是極端殘暴者和異教徒。而兩位君主之間的爭(zhēng)斗并不被當(dāng)作善惡之爭(zhēng)，人們往往把爭(zhēng)斗雙方同時(shí)當(dāng)作英雄歌頌，即使一方是自己的敵人。法國(guó)大仲馬的《三劍客》和波蘭顯克微支的《十字軍騎士》都有這種傾向。西方英雄文化強(qiáng)者為王的觀念較為明顯，對(duì)西方人而言，英雄具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，即使是對(duì)手的英雄行為也值得歌頌。但是這種觀念在長(zhǎng)期大一統(tǒng)觀念下植根而生的中國(guó)文化表現(xiàn)為勝者為王敗者為匪，非我族類其心必異，對(duì)手就是異類，對(duì)手的英雄不僅代表自己，還是敵人的象征。所以與西方領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下形成的文化不同，中國(guó)文化中對(duì)于對(duì)手的英雄氣概一般都是貶低和挖苦，不能滅自己威風(fēng)長(zhǎng)敵人志氣。《三國(guó)演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄。英雄愛(ài)美人是英雄文化的共同點(diǎn)。但是在江山和美人的選擇上，中西文化也有不同。為了美人舍棄江山，在西方文化中仍然是英雄行為，比如特洛伊王子和海倫的故事。而在中國(guó)卻要遭到無(wú)情指責(zé)，并且將責(zé)任推到美人身上，斥之為紅顏禍水。在漫長(zhǎng)的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性，女性只是男性的【】。但是，西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國(guó)的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄，如花木蘭、穆桂英?？梢钥闯?，東西方英雄文化是隨著文化的不斷交流和進(jìn)步都在發(fā)生著變化。比如中國(guó)的反封建運(yùn)動(dòng)和西方的女權(quán)主義興起，使得東西方女性英雄和偉人不斷增加。東西方在英雄標(biāo)準(zhǔn)和英雄行為的認(rèn)識(shí)上有逐步接近的可能。21、下列對(duì)東西方英雄文化的共同點(diǎn)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是()。A、東西方英雄的理念首先都是創(chuàng)立人們可以效仿的榜樣，樹立永遠(yuǎn)的豐碑B、東西方的英雄雖然對(duì)待命運(yùn)的具體態(tài)度不同，但東西方的英雄文化都是宿命論C、東西方的英雄都是講義氣重友情．都能為朋友兩肋插刀D、東西方都有令人肅然起敬的、女性價(jià)值得到充分肯定的女英雄標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：A項(xiàng)把原文中的“某一個(gè)歷史時(shí)期”偷換成“永遠(yuǎn)”，排除。由“西方英雄是絕對(duì)個(gè)人英雄主義”，“始終以自己的利益為最高利益”可知，C項(xiàng)“都能為朋友兩肋插刀”錯(cuò)誤。由“西方偶爾也會(huì)出現(xiàn)一些讓人們肅然起敬的女英雄如圣女貞德，而中國(guó)的女英雄必須要女扮男裝才能成為英雄”可知，D項(xiàng)“東西方都有……女性價(jià)值得到充分肯定”說(shuō)法錯(cuò)誤。故答案為B。22、下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是()。A、在西方文化中，英雄往往是叛逆的，通過(guò)自身的抗?fàn)幪魬?zhàn)宿命的；而在中國(guó)，英雄則是替天行道的B、特洛伊王子若在中國(guó)，他的英雄稱號(hào)就會(huì)被質(zhì)疑；而夸父若生在西方，也一定不會(huì)被稱為英雄C、就“惡”而言，中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)要比西方寬泛，中國(guó)人認(rèn)定的能稱得上“惡”的對(duì)象要多于西方D、在中國(guó)和西方，都有英雄因愛(ài)“美人”而影響江山的事，但人們對(duì)這類事情的態(tài)度卻不盡相同標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：由“在西方文化節(jié)中，英雄往往站在天意的對(duì)立面”可知，夸父逐日勇于挑戰(zhàn)天意的行為，在西方也可以被稱為英雄舉動(dòng)，故B項(xiàng)不符合文意。23、填入第三段劃線處，最恰當(dāng)?shù)氖?)。A、西方的宿命包含著對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈B、西方英雄對(duì)待命運(yùn)往往懷有妥協(xié)、變通的態(tài)度C、對(duì)命運(yùn)的挑戰(zhàn)和不屈是西方宿命論的主旋律D、西方的宿命更具英雄的個(gè)性化、人性化特色標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：由“而”可知，劃線處所填句子應(yīng)與“東方的英雄往往賦予命運(yùn)一種妥協(xié)和變通”一句形成對(duì)比，故可排除近義的B項(xiàng)。D項(xiàng)“個(gè)性化、人性化”與“妥協(xié)、變通”不構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，排除。根據(jù)句式的統(tǒng)一性，A項(xiàng)“西方的……”與“而東方的……”更為契合，故答案為A。24、文中[]處，應(yīng)填入的詞語(yǔ)是()。A、映襯B、附屬C、陪襯D、映照標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：由前句“在漫長(zhǎng)的男性為主體的古代社會(huì)，東西方的英雄絕大部分都是男性”可知，相對(duì)于男性的主體性而言，在英雄角色這個(gè)問(wèn)題上，女性只是男性的襯托?！案綄佟斌w現(xiàn)不出襯托的意思；“映襯”強(qiáng)調(diào)的是相互呼應(yīng)，與文章中女性英雄的地位不符合；“映照”的呼應(yīng)、照射之意與文章內(nèi)容不符合；“陪襯”最合適，故答案為C。25、根據(jù)文意，在中國(guó)人眼中不能稱之為英雄的是()。A、造福人類、偷取火種的普羅米修斯B、巾幗不讓須眉的花木蘭、穆桂英C、離經(jīng)叛道、桀驁不馴的孫悟空D、豪氣沖天、煮酒論英雄的曹操標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：由“《三國(guó)演義》雖然有開頭的曹操煮酒論英雄，但最終還是把曹操描繪成奸雄”可知，在中國(guó)人眼中曹操不能算是英雄。閱讀以下文字，完成下列題。嶺南文化嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷舊情緒相對(duì)來(lái)說(shuō)比較弱。比如．中國(guó)許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒(méi)有卷入這個(gè)熱潮。又比如，北京的文化人為浸漫了過(guò)去時(shí)光的四合院日益減少而【】，廣東的文化人卻很少為南國(guó)特色騎樓的日漸消失而大聲疾呼。懷舊，是一種固守。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的認(rèn)同，所以，懷舊色彩越濃，越容易陷入自己的窠臼；懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開放性、兼容性和現(xiàn)代性。嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來(lái)就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域。所以，廣東與香港在文化上較容易達(dá)到融洽，形成同構(gòu)。因而，我們關(guān)于嶺南文化的現(xiàn)代性審視離不開對(duì)香港的認(rèn)識(shí)。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開放以來(lái)，廣東從香港獲得了大量投資，在香港找到了走向世界的碼頭，而且在從香港學(xué)得管理模式的同時(shí)，也搬來(lái)了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時(shí)，香港文化品格中的突出經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。實(shí)際上，香港是中西文化之間的過(guò)渡。它的政體和行政管理是西方式的，它的市民心理和行為方式卻依然有濃烈的東方色彩。從某種角度看，香港在人的現(xiàn)代化方面也是發(fā)育得不夠的。嶺南文化所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)政治及文化的相對(duì)冷淡、關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識(shí)偏差、享樂(lè)主義的盛行以及小富即安的自得等等，大多找得到香港影響的痕跡。①即便如此，澳門文化仍然植根于中華，嶺南文化的特色長(zhǎng)期在澳門得到保留和發(fā)揮。②澳門與嶺南文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀(jì)以來(lái)中西交通、人類文明進(jìn)程的個(gè)案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。③嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式人據(jù)澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開放多元，中西合璧。④同時(shí)，由于澳門長(zhǎng)期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價(jià)值觀念等，通過(guò)澳門傳人廣東。繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開風(fēng)氣之先”，在近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展中占有重要地位。⑤所以，16世紀(jì)中葉以后的嶺南文化與澳門文化是相互促進(jìn)，雙向互動(dòng)的。廣東作為全國(guó)最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個(gè)特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國(guó)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起．這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從