2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元6老子四章五石之瓠課件部編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元6

《老子》四章五石之瓠學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.品味老子凝練精妙、如歌如詩(shī)的語(yǔ)言,鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理趣味性的寫作方法。3.理解老子、莊子的思想內(nèi)涵,理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。《老子》四章單篇文本研讀課學(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世文本助讀作者簡(jiǎn)介中國(guó)哲學(xué)之父——老子簡(jiǎn)介老子(生卒年不詳),即李聃,相傳姓李名耳。春秋時(shí)期哲學(xué)家,道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,曾做過(guò)周朝管理藏書(shū)的史官。老子幼年牧牛耕讀,聰穎勤快;晚年在故里陳國(guó)居住,后退隱。作品《老子》又稱《道德經(jīng)》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。相關(guān)背景

春秋時(shí)期,周朝式微,諸侯爭(zhēng)霸,戰(zhàn)亂頻繁,社會(huì)動(dòng)蕩不安,民不聊生。一些有識(shí)之士洞察禍福之機(jī),深明成敗之理,認(rèn)為只有避世韜晦,才能保全個(gè)體的人格尊嚴(yán)和生命價(jià)值。在這種情況下,老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略,提出“無(wú)為而治”的思想,呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”,不要過(guò)多干涉百姓生活?！独献印贰独献印酚址Q《道德經(jīng)》《五千言》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。《老子》分上下兩篇,上篇《德經(jīng)》,下篇《道經(jīng)》?！独献印芬哉軐W(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,文意深?yuàn)W,包涵廣博?！独献印肪涫秸R,大致押韻,讀之朗朗上口,易誦易記,體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美?！独献印返恼Z(yǔ)言非常講究藝術(shù)性,運(yùn)用多種修辭手法,詞句準(zhǔn)確、生動(dòng),富有說(shuō)理性和感染力。名家點(diǎn)評(píng)1.不讀《老子》一書(shū),就不知中國(guó)文化,不知人生真諦。——魯迅2.老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！m名句集錦1.上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！独献印返诎苏伦g文

上善的人如同水一樣,水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)奪。2.大方無(wú)隅,大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形?！独献印返谒氖徽伦g文

最方正的東西卻看不到它的棱角,最貴重的器具最后完成,最美妙的音樂(lè)聽(tīng)不到聲音,最大的形象沒(méi)有形跡。3.信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知?！独献印返诎耸徽伦g文

真實(shí)的語(yǔ)言不華美,華美的語(yǔ)言不真實(shí);善良的人不會(huì)花言巧語(yǔ),花言巧語(yǔ)的人不善良;聰明的人不一定博學(xué),見(jiàn)多識(shí)廣的人不一定真正聰明。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

匯集

和泥。埏,揉和;埴,黏土思考:回答相應(yīng)的問(wèn)題。

1.第十一章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的?比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。車子沒(méi)有車轂中空的地方,就無(wú)法制作成車輪。器皿沒(méi)有中間“空虛”部分,就不能盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門窗的“空處”,人就無(wú)法居住。沒(méi)有“空”和“無(wú)”,就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利,是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

踮起腳彰顯夸耀夸耀厭惡為,做思考:回答相應(yīng)的問(wèn)題。

2.《老子》在列舉車子、器皿、屋室等物品來(lái)闡釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系后,做出總結(jié)的句子是“

,

”。

3.第二十四章告訴我們什么道理?故有之以為利無(wú)之以為用

這一章重在“修身”。自然是順道而行,不肆意妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗,不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得預(yù)想的成果。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎,為政應(yīng)溫和柔順,只有腳踏實(shí)地,不自以為是,不好高騖遠(yuǎn),以一顆平常心去面對(duì),方可長(zhǎng)久?！白砸?jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是輕浮、急躁的舉動(dòng),都是有道者所“不處”的。4.實(shí)詞故事。解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。屈原學(xué)高且性剛,子蘭為人不良,常造惡(

),嘗構(gòu)惡(

)屈原于楚王前。屈原惡(

)其行為,曰:“此人行為不端,以事知之。若如此,楚國(guó)惡(

)乎定?”罪惡

誹謗討厭怎么閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

認(rèn)識(shí)勤勉而行的人長(zhǎng)壽思考:回答相應(yīng)的問(wèn)題。

5.《<老子>四章》中,“

,

”兩句認(rèn)為了解別人的人是智慧的,了解自己的人是高明通達(dá)的。

6.如何理解“知人者”與“自知者”,“勝人者”與“自勝者”?為什么說(shuō)“自知者”“自勝者”境界更高?知人者智

自知者明

①“知人者”,知人不知己,知外不知內(nèi),是一般之智。②“自知者”,知人更知己,了解內(nèi)心,是心靈之明,明于道。反省自身,把握自己,體察生命的本質(zhì)。內(nèi)外皆明的“自知者”,比“知人者”境界更高。③“勝人者”,憑借外在力量戰(zhàn)勝別人,只是有力量。④“自勝者”,憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我,克制欲望,摒除雜念;能把控自己的人,才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界,才稱得上強(qiáng)者。閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

持守同“判”,分離同“蔂”,土筐做事接近彌補(bǔ)、補(bǔ)救輔助思考:回答相應(yīng)的問(wèn)題。

7.《<老子>四章》中以大樹(shù)為喻說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“

,

”。

8.《<老子>四章》中指出,人們做事常常是在接近成功的時(shí)候失敗了,即“

”,如果能做到“

”,就不會(huì)失敗。

9.《老子》第六十四章中的“

,

”兩句指出:不順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)為肯定會(huì)失敗,緊緊把持東西不放反而會(huì)失去。

合抱之木

生于毫末

常于幾成而敗之

慎終如始

為者敗之

執(zhí)者失之

學(xué)習(xí)活動(dòng)三梳理知識(shí)探究疑難知識(shí)梳理1.通假字

“行”同“

”,意義:

。

“泮”同“

”,意義:

。

“累”同“

”,意義:

。

形

形貌判分離蔂土筐2.一詞多義

動(dòng)詞,顯露

動(dòng)詞,拜見(jiàn)動(dòng)詞,看見(jiàn)動(dòng)詞,同“現(xiàn)”,顯現(xiàn),出現(xiàn)表示被動(dòng),相當(dāng)于“被”形容詞,堅(jiān)強(qiáng)形容詞,勤勉名詞,有力的弓形容詞,有余動(dòng)詞,夸耀動(dòng)詞,砍伐動(dòng)詞,攻打名詞,功業(yè)形容詞,聰明形容詞,明亮名詞,視力形容詞,明白,清楚動(dòng)詞,點(diǎn)燃,點(diǎn)亮3.詞類活用

形容詞作動(dòng)詞,慎重對(duì)待意動(dòng)用法,以……為貴形容詞作動(dòng)詞,顯明名詞作動(dòng)詞,建立功業(yè)4.古今異義

古義:

。

今義:

。

古義:

。

今義:

。

不能走穩(wěn)不可以做事投身到(事業(yè)中去)5.特殊句式(1)為之于未有(

)(2)合抱之木,生于毫末(

)(3)知人者智,自知者明(

)(4)九層之臺(tái),起于累土(

)(5)千里之行,始于足下(

)狀語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谖从袨橹?/p>

狀語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序?yàn)椤昂媳е?于毫末生”

賓語(yǔ)前置,正常語(yǔ)序?yàn)椤爸苏咧?知自者明”狀語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序?yàn)椤熬艑又_(tái),于累土起”

狀語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序?yàn)椤扒Ю镏?于足下始”6.文化常識(shí)(1)輻,車輪中連接車轂和輪輞的木條,古時(shí)候的車輪一般由三十根輻條構(gòu)成。(2)轂,車輪的中心部位,周圍與輻條的一端相接,中有圓孔,可以插軸,后借指車輪或車。7.成語(yǔ)積累

有關(guān)“積累”的成語(yǔ)(1)千里之行,始于足下:一千里的路程是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的。(2)厚積薄發(fā):大量地積累,只擇其精要少量地表露出來(lái),多用于稱贊人學(xué)問(wèn)深厚,學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn),也形容經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累和準(zhǔn)備而獲得大的成功。(3)冰凍三尺,非一日之寒:比喻事情變化達(dá)到某種程度,是日積月累逐漸形成的。(4)積微成著:細(xì)微的事物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累,就會(huì)逐漸變得顯著。(5)日積月累:指長(zhǎng)時(shí)間不斷地積累。問(wèn)題探究1.《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念,思辨性強(qiáng)。根據(jù)表中所列的概念和老子的態(tài)度,完成下面的表格。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句“有”和“無(wú)”“有”和“無(wú)”是相互依存的,相互為用的;“無(wú)”能發(fā)揮大作用,但被人忽視了

“知人”和“自知”“知人”是有智慧的,“自知”是通透的

“故有之以為利,無(wú)之以為用”“自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”“知人者智,自知者明”矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句“勝人”和“自勝”“勝人”是有力的,“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)的

“成”和“敗”要慎始慎終,才能成而不敗

“有為”和“無(wú)為”“有為”不應(yīng)妄為;“無(wú)為”即順其自然,減少人為因素的干擾

“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”“九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”“民之從事,常于幾成而敗之”“慎終如始,則無(wú)敗事”“為者敗之,執(zhí)者失之”“圣人無(wú)為,故無(wú)敗;無(wú)執(zhí),故無(wú)失”2.學(xué)習(xí)了《<老子>四章》之后,你認(rèn)為課文選用的這四章體現(xiàn)出《老子》哪些方面的寫作特色?點(diǎn)撥

①善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理,以具體事物為喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說(shuō)明世間萬(wàn)物都存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一,“有”“無(wú)”相依相生。②善用逆向思維。善于從反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面說(shuō)理的效果。如“自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”等,體現(xiàn)了老子的逆向思維。③語(yǔ)言凝練精妙,多用格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),閃耀著思想之光。3.老子以“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”的排比句式來(lái)強(qiáng)調(diào)積累的重要性,荀子在《勸學(xué)》中也曾強(qiáng)調(diào)積累的重要性,兩者的思想有何異同?點(diǎn)撥

①相同之處:“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”,強(qiáng)調(diào)只有從小處開(kāi)始積累,才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江?！?也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。從這個(gè)角度來(lái)看,兩者的思想是相同的。②不同之處:兩者的思想有某種繼承關(guān)系,或者說(shuō)荀子吸取了老子的部分觀點(diǎn)。但荀子與老子的結(jié)論是不同的,荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,這是一種積極進(jìn)取的主張;而老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律,樹(shù)立信心,堅(jiān)定意志,耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。思路整合主題歸納

《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理,強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”,加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn),并告訴人們要依照自然規(guī)律,從小事做起,“無(wú)為而治”。五石之瓠單篇文本研讀課學(xué)習(xí)活動(dòng)一知人論世文本助讀作者簡(jiǎn)介南華真人——莊子簡(jiǎn)介莊周(約前369—前286),著名哲學(xué)家,先秦道家學(xué)說(shuō)的代表人物,宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人,做過(guò)蒙地的漆園吏。家貧,身居陋巷,曾借粟于監(jiān)河侯(官名),自織草鞋,穿粗布衣服,拒絕楚威王的厚幣禮聘,甘愿閑居獨(dú)處。他繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想,后世將他與老子并稱為“老莊”,他們的哲學(xué)被稱為“老莊哲學(xué)”。在唐玄宗時(shí),莊子被詔封為“南華真人”。作品《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文想象豐富,氣勢(shì)壯闊。行文汪洋恣肆,瑰麗詭譎,意出塵外,乃先秦諸子文章的典范之作。名家點(diǎn)評(píng)1.中國(guó)文人的外表是儒家,但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子?！顫珊?.中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印?！勔欢嘞嚓P(guān)鏈接惠

施

惠施(約前370—約前310),亦稱“惠子”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家的代表人物。宋國(guó)人。與莊子為友。曾任魏相,主張聯(lián)合齊、楚,停止戰(zhàn)爭(zhēng),并隨同魏惠王見(jiàn)齊威王,使魏、齊互尊為王。曾與南方異人黃繚論天地風(fēng)雨,“遍為萬(wàn)物說(shuō)”。知識(shí)淵博,“以善辯為名”,具有較豐富的自然科學(xué)知識(shí)。學(xué)習(xí)活動(dòng)二精研課文理解鑒賞閱讀:解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

種植

堅(jiān)固。這里指大瓠的堅(jiān)固程度寬大空廓的樣子擊破不善于同“皸”,皮膚凍裂漂洗賣用繩結(jié)綴盛酒器思考:回答相應(yīng)的問(wèn)題。

1.實(shí)詞故事。解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)。陳涉亡,眾豪杰

(

)項(xiàng)羽為帥,約定先入咸陽(yáng)者為王。不意劉邦先

(

)咸陽(yáng),項(xiàng)羽設(shè)宴于鴻門,欲殺劉邦,然意不決,范增

(

)玉玦促之。樊噲闖入,聲討秦王殺人如不能

(

),且

(

)沛公待項(xiàng)王之事,告項(xiàng)王莫令事不

(

)。推舉

攻取舉起盡,全都舉出成功2.這則寓言里,惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例,有什么用意?3.文段中惠子和莊子分別是怎樣的形象?①惠子用大瓠之種的事例,意在諷刺莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。②莊子用不龜手之藥的事例,意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用,說(shuō)明使用方法不同,結(jié)果也會(huì)不同。批評(píng)惠子不能通曉領(lǐng)悟,只看到無(wú)用,看不到無(wú)用之用;諷刺惠子的做法與宋人一致,從利的角度看待有用無(wú)用,看不到無(wú)用之大用。①惠子有才能,強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義,但是容易流于斤斤計(jì)較,有過(guò)多外界與內(nèi)心的束縛。②莊子放曠豁達(dá),隨順自然,不拘于外物,主張物我合一。4.惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用?這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論?(1)①惠子是從實(shí)用主義的角度:巨大的葫蘆,在惠子眼里一無(wú)用處,而且占地方,礙手礙腳。②莊子是從審美主義的角度:它超越了某些世俗觀念,大葫蘆既沒(méi)有被劈開(kāi),也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿,在他眼里,大瓠可以用來(lái)泛舟江湖,詩(shī)意人生。他不僅保全了大瓠,還發(fā)揮了“大用”,很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。(2)這是有關(guān)“小與大”“無(wú)用和有用”的話題之爭(zhēng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)三梳理知識(shí)探究疑難知識(shí)梳理1.通假字

皸

皮膚凍裂

纊絲綿絮2.一詞多義

有的人表示時(shí)間,可譯為“偶爾”“有時(shí)”副詞,或許動(dòng)詞,做動(dòng)詞,作為動(dòng)詞,干預(yù)連詞,因?yàn)閯?dòng)詞,制作連詞,表假設(shè)關(guān)系,那么,就連詞,表轉(zhuǎn)折關(guān)系,卻連詞,表因果關(guān)系,就是動(dòng)詞,超過(guò)動(dòng)詞,拜訪動(dòng)詞,經(jīng)過(guò)3.詞類活用

形容詞作名詞,堅(jiān)固的程度形容詞作名詞,大的東西名詞作動(dòng)詞,當(dāng)將領(lǐng),領(lǐng)兵名詞作動(dòng)詞,種植龜,使動(dòng)用法,使……皸裂4.特殊句式(1)何不慮以為大樽(

)(2)則所用之異也(

)(3)請(qǐng)買其方百金(

)省略句,正常語(yǔ)序?yàn)椤昂尾粦]以(之)為大樽”判斷句,“也”表示判斷

狀語(yǔ)后置,正常語(yǔ)序?yàn)椤罢?qǐng)(以)百金買其方”5.成語(yǔ)積累

關(guān)于“用處”的成語(yǔ)(1)舉足輕重:比喻所處地位重要,一舉一動(dòng)都關(guān)系到全局。(2)不可或缺:不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失。(3)缺一不可:少一樣也不行。(4)杯水車薪:用一杯水去救一車著了火的柴。比喻力量太小,解決不了問(wèn)題。(5)無(wú)濟(jì)于事:對(duì)事情沒(méi)有什么幫助,對(duì)解決問(wèn)題沒(méi)有什么作用。(6)粥少僧多:比喻東西少而人多,不夠分配。(7)于事無(wú)補(bǔ):對(duì)事情毫無(wú)補(bǔ)益。問(wèn)題探究1.《五石之瓠》中惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的?宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的?如何理解這兩個(gè)故事的寓意?請(qǐng)?zhí)顚懴卤?。物人?/p>

途效

果寓

意不龜手之藥宋人

客

大瓠之種惠子

莊子

防手裂

世世以洴澼

為事

以說(shuō)吳王

大敗越人,裂地而封

盛水、做瓢

為其無(wú)用而掊之

慮以為大樽

浮乎江湖

同一事物,用法不同,價(jià)值不同;要善于轉(zhuǎn)換視角,發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值。“無(wú)用之用”才是“大用”。2.“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)?“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)?點(diǎn)撥

①惠子用“大瓠”盛水漿、做瓢,都失敗了,于是把“大瓠”擊破;莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。“宋人”“鬻技百金”;“客”憑借“不龜手之藥”而“大敗越人”,被吳王“裂地而封”。②宋人和惠子只看到世俗的小利,看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”,發(fā)揮事物的最大價(jià)值。但是“客”的眼光再高,也只是對(duì)事物功利價(jià)值的追求;而莊子“浮乎江湖”的想象,則超越功利價(jià)值,追求的是精神的自由,顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。3.《五石之瓠》一文是怎樣通過(guò)“大瓠”與“不龜手之藥”之用的對(duì)話闡述“無(wú)用”和“有用”的觀點(diǎn)的?點(diǎn)撥

①首先,惠子對(duì)莊子發(fā)起大瓠“無(wú)用而掊之”的詰問(wèn),莊子回以“不龜手之藥”的故事作為啟發(fā)。②然后,莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個(gè)“五石之瓠”,建議他可以把這個(gè)大葫蘆當(dāng)作腰舟系在身上,用來(lái)浮游于江湖之上,這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。③由此可見(jiàn),“無(wú)用”是“大瓠”的外在價(jià)值,而“有用”是事物的內(nèi)在價(jià)值,“無(wú)用”很可能有大用。4.你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子?請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn),闡明理由。點(diǎn)撥

觀點(diǎn)一:我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間,滿足人們生存和發(fā)展的基本需求,符合經(jīng)濟(jì)原則,也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二:我喜歡“逍遙派”的莊子。如今,人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足,但是在社會(huì)中彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”,不少人抱有急功近利的心態(tài),恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影,長(zhǎng)此以往,不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法,重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求,不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。思路整合主題歸納

本文以主客問(wèn)答的形式講了“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩個(gè)故事,采用寓言的方式告訴我們,同樣的東西用法不同,其效果大不一樣,對(duì)待事物,要主動(dòng)探尋規(guī)律,探索事物最大的價(jià)值,從而更好地利用它。推而廣之,人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價(jià)值,以“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。復(fù)合文本比較鑒賞課綜合探究任務(wù)探究

比較老莊的思想和說(shuō)理特點(diǎn)1.本課兩篇文章都涉及矛盾對(duì)立項(xiàng),請(qǐng)結(jié)合選文加以分析。點(diǎn)撥

《老子》對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守,顯示出超越常人的見(jiàn)解。如第二十四章,《老子》認(rèn)為要達(dá)到“明”“彰”“功”“長(zhǎng)”的目的,“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的,《老子》的這種觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種洞見(jiàn),也顯示了其中的人生智慧?！段迨芬晃?惠子與莊子就“無(wú)用”“有用”展開(kāi)辯論。葫蘆在日常生活中或者被人們以整個(gè)殼當(dāng)工具,或者被一分為二做成兩個(gè)瓢子。在這兩方面派不上用場(chǎng)時(shí),惠子便認(rèn)為它無(wú)用了。而莊子的思維跳出了世俗經(jīng)驗(yàn),以“不龜手之藥”的事例告訴我們:一種東西有用無(wú)用、用途大小不是一成不變的,而是隨著使用的地方不同而變化的。2.老子和莊子都談到“有”和“無(wú)”的問(wèn)題,分析二者在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別。

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莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō),他們都能從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值,崇尚自然、無(wú)為。但莊子并非僅僅對(duì)老子的思想進(jìn)行發(fā)揮,如《五石之瓠》中的“無(wú)用之用”,不僅延伸了老子對(duì)“有”和“無(wú)”的辯證思考,還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛,自由、自適的精神追求。3.《<老子>四章》和《五石之瓠》這兩篇選文在說(shuō)理上各有特色,試加以分析。點(diǎn)撥

①《老子》大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理,并且不拘一格,形式靈活,風(fēng)格多變,有其獨(dú)到之處?！独献印分械谋扔魍柚S富的想象以構(gòu)成鮮明的形象,形成其特色。如第十一章中通過(guò)車轂、器皿、房屋等具體事物闡明抽象的道理。②《莊子》的說(shuō)理不以邏輯推理為主,而是常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述,用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn),而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中,去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。主題閱讀莊子——深夜看守心靈月亮的樹(shù)

莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù),是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù),這是一種不可企及的嫵媚。莊子眼極冷,心腸最熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。莊子的所為,就在于對(duì)世界的深愛(ài),他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對(duì)待世俗的約束,用它的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣、一本正經(jīng)。材料一

與儒家不同,道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度,也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。莊子要求人們摒棄名利之心,保持心境的空明,被王夫之稱贊為:“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術(shù),君子深有取焉?！痹谇f子眼中,事君之難,是涉世的第一難題。莊子主張?jiān)谏硇闹g以心為本,在多與一之間以一為本,在有心無(wú)心之間以無(wú)心為本。君臣相處之難,也表現(xiàn)為人道之患與陰陽(yáng)之患。莊子主張忘身,所謂的“乘物以游心,托不得已以養(yǎng)中”,也就是順其自然。人臣與儲(chǔ)君相處之時(shí)會(huì)面臨國(guó)與身的兩難境地:“與之為無(wú)方,則危吾國(guó);與之為有方,則危吾身?！鼻f子提出了順物無(wú)己的思想。在順之的前提下引導(dǎo)對(duì)方,“達(dá)之,入于無(wú)疵”。莊子認(rèn)為,人處世間,必須以順應(yīng)物情為要。莊子曰:“人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用。”“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)?！盁o(wú)用”之用決定了莊子“無(wú)為”的人生態(tài)度,但也充滿了辯證法,有用和無(wú)用是客觀的,但也是相對(duì)的,而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。(摘編自孫明君《當(dāng)代視角下對(duì)莊子思想的再認(rèn)識(shí)》)

材料二

對(duì)于世間,莊子既是“熱腸掛住”,為何卻又“冷眼看穿”?根本原因在于莊子的救世主張與當(dāng)時(shí)的“世之顯學(xué)”儒家思想不同。儒家風(fēng)塵仆仆地奔走于各諸侯國(guó)之間,苦口婆心地規(guī)勸君王實(shí)行仁政、德治,希圖以此救世。而在莊子看來(lái),這樣救世無(wú)異于“以火救火,以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦,但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。莊子認(rèn)為,“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也,非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也”(《莊子·至樂(lè)》)。儒家的救世主張如同一個(gè)人按照自己的生活方式來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo),而不是按照鳥(niǎo)的習(xí)性來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo),所以結(jié)果就是把鳥(niǎo)折騰死。同樣道理,救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治,是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以,救世的根本方法在于“救心”,讓人們歸心“大道”。所謂大道,就是道家所說(shuō)的天地萬(wàn)物的根本之道。依莊子之見(jiàn),讓世人歸心天地大道、還原純真本性,才是治世之要義。唯有如此,社會(huì)才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說(shuō):“泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖?！鼻f子以魚(yú)喻人,以水喻道,認(rèn)為人喪失了本性,就如同魚(yú)離開(kāi)了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治,固然也能夠收一時(shí)之效,卻無(wú)法解決社會(huì)的根本問(wèn)題。莊子認(rèn)為,與其號(hào)召天下人遵從仁義道德,不如引領(lǐng)天下人恢復(fù)本性,歸于大道,即“救心”。從莊子對(duì)儒家救世主張的多次批評(píng),也可以看出他并非對(duì)世事冷漠無(wú)情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦,又何必如此關(guān)注、批評(píng)儒家的救世主張?若無(wú)“熱腸掛住”之情懷,何必諄諄而言之?為了“救心”,莊子提出了破除“機(jī)心”的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說(shuō):“胸懷投機(jī)取巧、算計(jì)詐偽之心的人,他的純真質(zhì)樸的本性就會(huì)喪失;純真質(zhì)樸的本性喪失了,他就會(huì)遠(yuǎn)離天下大道?！笨梢?jiàn),莊子的救世,就是要讓世人從各種機(jī)巧、算計(jì)之中解脫出來(lái),回歸純真質(zhì)樸的本性。他認(rèn)為,引領(lǐng)天下人的心靈回歸本性,才是根本的救世之道。在莊子看來(lái),人在物質(zhì)上的貧困,身體的病態(tài)甚至死亡,都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失,這就是《莊子·田子方》所說(shuō)的:“夫哀莫大于心死,而人死亦次之?！笔郎夏軌蛘T惑心靈的事物太多,且不說(shuō)高官厚祿、金錢美色,即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等,也無(wú)不牢牢地束縛住人們的心靈,使人們沉溺于對(duì)物質(zhì)享受的無(wú)止境追逐而迷失本性、遠(yuǎn)離大道。唯其如此,救世就是要“復(fù)性”,用天下大道去挽救人心,恢復(fù)人的純真本性?？梢?jiàn),儒家是試圖從社會(huì)政治制度的實(shí)踐層面救世,即通過(guò)實(shí)行仁政、德治而救世;莊子則希圖從社會(huì)成員內(nèi)在的精神層面救世,即通過(guò)救心、復(fù)性而救世。二者都有救世之心,但主張不同。莊子通過(guò)“救心”而救世的主張,難免被世人視為十分迂腐而不切實(shí)際的?；菔┰?jīng)將莊子關(guān)于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹(shù),說(shuō)它“立之途,匠者不顧”(樗樹(shù)長(zhǎng)在路旁邊,木匠卻不屑于看它一眼),原因就在于它“大而無(wú)用”。莊子則認(rèn)為“無(wú)用之用