湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試卷(含答案)

湖南省岳陽(yáng)市2024屆高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試卷

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：___________考號(hào)：

一,現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的

文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎

遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的

部落集團(tuán)活動(dòng)的地域，以后在這里形成華夏各族。

黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的

史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落

集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)

的擴(kuò)大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的

史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文

化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，一般認(rèn)為它與燕文化雖

有距離，但也有可能是其一個(gè)重栗淵源。

中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，那里

曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游也是一個(gè)

文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族

的史前文化。

這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是

花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，

中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。

假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，

那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次。它們同第二個(gè)層次的關(guān)系

較同第一個(gè)層次更為直接也更為密切，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國(guó)的新石器文

化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。

（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史與社會(huì)

科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）

（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）

材料二：

2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧

問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演。

干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)”，我們應(yīng)該怎么去理解？

嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代。現(xiàn)在從考古來(lái)

看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪

里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說(shuō)到陶唐氏那去，那要從南面往北面跑。傳說(shuō)

中，舜到堯那兒去，叫“至中國(guó)”，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中

國(guó)”最早的記錄。

晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國(guó)”

兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之

中，那就是洛陽(yáng)。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中

國(guó)”的中心。

中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、

魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。山西就是

晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。

那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，從

新石器時(shí)代開(kāi)始就這樣了。為什么？這與中國(guó)的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)的地理

環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖

山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，是一個(gè)很大的

地理單元。你把世界地圖拿起來(lái)看，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣

持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。

那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒(méi)有任

何外力可以把中國(guó)文明推倒，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開(kāi)始，一直到后

面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，一直下來(lái)就沒(méi)

有中斷。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來(lái)，這是實(shí)實(shí)在在

的，不是想象出來(lái)的，與中國(guó)的環(huán)境和中國(guó)文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子

的儒家學(xué)說(shuō)傳下來(lái)以后，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二

個(gè)國(guó)家有這樣的。

干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是以中原為

中心。中華文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不

過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別。按照南北方，或者黃河流域和長(zhǎng)

江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？

嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不

高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃

河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多

了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬

遷，所以長(zhǎng)江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬

季缺草，牲畜沒(méi)得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流

域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往

南，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往

海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民族。

中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，發(fā)

展到后面一個(gè)朝代一個(gè)朝代下來(lái)。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我

們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。

干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命，是不是

就在探索這個(gè)命題？

嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。

我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，應(yīng)

該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空中樓

閣，也不是古人寫(xiě)的神話故事，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)實(shí)在在

的。

干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開(kāi)始

這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。

嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫(xiě)得非常好，我改了一些地方，供你們參考。你們

是做了一件好事，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以

看。我們挖出來(lái)的，一般人哪看得見(jiàn)呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，看得

出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)

更加增強(qiáng)信心。我覺(jué)得意義就是這個(gè)。

（有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從兩則材料可以看出，考古學(xué)家嚴(yán)文明教授的研究重點(diǎn)是新石器時(shí)代，突出理論成

就是新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論。

B.材料一劃?rùn)M線的“這五個(gè)文化區(qū)”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)，包括長(zhǎng)江中游文

化、長(zhǎng)江下游文化等，緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。

C.材料二中，嚴(yán)文明教授談對(duì)“中國(guó)”的理解時(shí)，考證堯都可能的位置，提到叫‘'何

尊”的青銅器，都體現(xiàn)出考古學(xué)的專業(yè)角度。

D.材料二中，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族南遷，根本原因是黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，旱地

農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高。

2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的

文化區(qū)”，意味著以不同標(biāo)準(zhǔn)還能有其它區(qū)域劃分。

B.由于中原地區(qū)處在核心位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收

有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會(huì)。

C.一般認(rèn)為，夏家店下層文化是在遼河和大凌河流域這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化，

它與燕文化雖有距離，但很有可能發(fā)源于燕文化。

D.中國(guó)新石器時(shí)代的中原核心結(jié)構(gòu)，為文明時(shí)期發(fā)展成以華夏族為主體，同周圍許多

民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局奠定了基礎(chǔ)。

3.下列對(duì)材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)新石器時(shí)代文明“重瓣花朵”論斷本身就是一個(gè)美妙且富有詩(shī)意的理論，反映

了提出者為了清晰說(shuō)明觀點(diǎn)，在表達(dá)上下的功夫。

B.材料二提問(wèn)者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，抓住負(fù)責(zé)拍攝的紀(jì)錄片主題關(guān)鍵詞“中國(guó)”提問(wèn)，從簡(jiǎn)單

問(wèn)題入手，使被訪問(wèn)者充分發(fā)表了自己的看法。

C.材料二訪談中，嚴(yán)文明教授從地理環(huán)境特點(diǎn)角度談“中國(guó)”的中心時(shí)，用了對(duì)比論

證的方式，言談中滿含民族自信和自豪感。

D.在論述第一層文化區(qū)都有自己的特色時(shí)，材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變

動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定。

4.由國(guó)家文物局組織實(shí)施的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明

探源工程”）最新進(jìn)展成果發(fā)布會(huì)將要舉行，如果你是主持人，你會(huì)怎么介紹此次考古

成果發(fā)布會(huì)的意義？請(qǐng)根據(jù)材料二思考概括，擬寫(xiě)發(fā)言要點(diǎn)。

5.在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理

論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異，請(qǐng)分析原因。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

禮拜二午睡時(shí)刻（節(jié)選）㈤

［哥倫比亞］加西亞?馬爾克斯

神父打量了她一眼。那個(gè)女人忍住悲痛，兩眼直直地盯住神父。神父的臉喇地一

下子紅了。他低下頭準(zhǔn)備填一張表。一邊填表一邊詢問(wèn)那個(gè)女人的姓名、住址等情

況，她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做了回答，仿佛是在念一份寫(xiě)好的材料。神父頭上開(kāi)

始冒汗了。女孩子解開(kāi)左腳上的鞋扣，把鞋褪下一半，用腳后跟踩在鞋后幫上。然后

把右腳的鞋扣解開(kāi)，也用腳跟拉著鞋。

事情發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，離開(kāi)這里幾條街的地方。寡婦雷薇卡太太孤身

一人住在一所堆滿東西的房子里。那一天，在細(xì)雨的淅瀝聲中雷薇卡太太聽(tīng)見(jiàn)有人從

外邊撬臨街的門(mén)。她慌忙起來(lái)，摸著黑從衣箱里拿出一支老式手槍。這支槍自從奧雷

利亞諾?布恩迪亞上校那時(shí)候起就沒(méi)有人用過(guò)。雷薇卡太太沒(méi)有開(kāi)燈，就朝大廳走

去。她不是憑門(mén)鎖的響聲來(lái)辨認(rèn)方向的。二十八年的獨(dú)身生活在她身上產(chǎn)生的恐懼感

使她不但能夠想象出門(mén)在哪里，而且能夠準(zhǔn)確地知道門(mén)鎖的高度。她兩手舉起槍，閉

上眼睛，猛一扣扳機(jī)。這是她生平第一次打槍。槍響之后，周圍立刻又寂然無(wú)聲了，

只有細(xì)雨落在鋅皮屋頂上發(fā)出滴滴答答的聲響。她隨即聽(tīng)到在門(mén)廊的水泥地上響起了

金屬的碰擊聲和一個(gè)低啞的、有氣無(wú)力的、極度疲憊的呻吟聲：“哎喲！我的媽！”

清晨，在雷薇卡太太家的門(mén)前倒臥著一具男尸。死者的鼻子被打得粉碎，他穿著一件

花條的法蘭絨上衣，一條普通的褲子，腰中沒(méi)有系皮帶，而是系著一根麻繩，光著

腳。鎮(zhèn)上沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他是誰(shuí)。

“這么說(shuō)他叫卡洛斯?森特諾?！鄙窀柑钔瓯恚炖锕竟緡亣伒卣f(shuō)。

“卡洛斯?森特諾，”那個(gè)女人說(shuō)，“是我唯一的兒子”。

神父又走到柜子跟前。在柜門(mén)里釘子上掛著兩把大鑰匙，上面長(zhǎng)滿了銹。在小女

孩的想象中公墓的鑰匙就是這個(gè)樣子：女孩子的媽媽在小的時(shí)候也這么想過(guò)。神父本

人大概也曾經(jīng)設(shè)想過(guò)圣彼得的鑰匙就是這么個(gè)樣子。神父把鑰匙摘下來(lái)，放在欄桿上

那本打開(kāi)的筆記本上，用食指指著寫(xiě)了字的那一頁(yè)上的一處地方，眼睛瞧著那個(gè)女

人，說(shuō)：

“在這兒簽個(gè)字吧！”

女人把皮包夾在腋下，胡亂地簽上了自己的名字。小姑娘拿起鮮花，躡拉著鞋走

到欄桿前，兩眼凝視著媽媽，

神父呼了一■口氣：

“您從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要把他引上正道嗎？”

女人簽完字回答說(shuō)：

“他是一個(gè)非常好的人。”

神父看看那個(gè)女人，又看看那個(gè)女孩子?？吹剿齻兏緵](méi)有要哭的意思，感到頗

為驚異。那個(gè)女人還是神色自如地繼續(xù)說(shuō)：

“我告訴過(guò)他不要偷人家的東西吃，他很聽(tīng)我的話。過(guò)去他當(dāng)拳擊手，有時(shí)候叫

人打得三天起不來(lái)床。”

“他沒(méi)有辦法，把牙全都拔掉了。"女孩子插嘴說(shuō)。

“是的，”母親證實(shí)說(shuō)，“那時(shí)候，我每吃一口飯，都好像看到禮拜六晚上他們

打我兒子的那個(gè)樣子?！?/p>

“哎！上帝的意志是難以捉摸的?！鄙窀刚f(shuō)。

神父本人也覺(jué)得這句話沒(méi)有多大的說(shuō)服力，一則是因?yàn)槿松?jīng)驗(yàn)已經(jīng)多少把他變

成一個(gè)懷疑主義者了，再則是因?yàn)樘鞖鈱?shí)在太熱。神父叮囑她們把頭包好，免得中

暑。他連連打著哈欠，幾乎就要睡著了。他睡意朦朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛

斯?森特諾的墓地。還說(shuō)回來(lái)的時(shí)候不要叫門(mén)，把鑰匙從門(mén)縫下塞進(jìn)來(lái)就行了。要是

對(duì)教堂有什么施舍，也放在那里。那個(gè)女人注意地諦聽(tīng)著神父的講話，然后向他道了

謝，臉上沒(méi)有絲毫的笑容。

在臨街的大門(mén)打開(kāi)之前，神父就覺(jué)察到有人把鼻子貼在紗門(mén)上往里瞧。那是一群

孩子。大門(mén)敞開(kāi)后，孩子們立刻一哄而散。在這個(gè)鐘點(diǎn)，大街上通常是沒(méi)有人的?？?/p>

是現(xiàn)在不光是孩子們?cè)诮稚希谛訕?shù)下面還聚集著一群群的大人。神父一看大街上亂

哄哄的反常樣子，心里頓時(shí)就明白了。他悄悄地把大門(mén)關(guān)上。

“等一會(huì)兒走吧，”他說(shuō)。說(shuō)話的時(shí)候，他沒(méi)有看那個(gè)女人。

神父的妹妹從里面的門(mén)里出來(lái)。她在睡衣外面又披上了一件黑色的上衣，頭發(fā)散

披在肩上。她一聲不響地瞅了瞅神父。

“怎么樣？”他問(wèn)。

“人們都知道了?！鄙窀傅拿妹绵卣f(shuō)。

“那最好還是從院子的門(mén)出去。”神父說(shuō)。

“那也一樣，”他妹妹說(shuō)，“窗子外面凈是人！”

直到這個(gè)時(shí)候，那個(gè)女人好像還不知道出了什么事。她透過(guò)紗門(mén)朝大街上看了

看，然后從女孩子的手里把鮮花奪過(guò)去，就向大門(mén)走去。女孩子跟在她的后面。

“等到太陽(yáng)落山再去吧！”神父說(shuō)。

“會(huì)把你們曬壞的，”神父的妹妹在客廳深處一動(dòng)也不動(dòng)地說(shuō)，“等一等，我借

給你們一把陽(yáng)傘?！?/p>

“謝謝！”那個(gè)婦女回答說(shuō)，“我們這樣很好?！?/p>

她挽著小姑娘的手朝大街走去。

（節(jié)選自加西亞?馬爾克斯《禮拜二午睡時(shí)刻》）

【注】本文講述了一位母親，在一個(gè)悶熱的夏日下午，穿著黑色喪服帶著女兒坐

火車去一座陌生小鎮(zhèn)的教堂公墓，祭奠上周因被視作小偷而遭槍殺的兒子。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.母親表面平靜，面對(duì)喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力，內(nèi)心卻隱藏

著無(wú)比的悲痛和寬廣的愛(ài)。

B.神父本來(lái)是以普通人對(duì)小偷的態(tài)度來(lái)看待“小偷”家屬的，但面對(duì)眼前的母女倆，

神父還是逐漸改變了看法。

C.第二段在敘述方式上采用補(bǔ)敘，使故事情節(jié)更加完整，內(nèi)容更豐富，人物形象更加

豐滿。

D.文中貧窮、愚昧、麻木的“小鎮(zhèn)”只是散布在原野上無(wú)數(shù)普通小鎮(zhèn)的一個(gè)縮影，管

理上幾近癱瘓狀態(tài)。

7.下列對(duì)小說(shuō)結(jié)尾的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以母女直接走向墓地為結(jié)尾更突出了這位母親的從容坦然，表現(xiàn)出其強(qiáng)忍著喪

子的巨大悲痛，直面人生超常的勇氣。

B.大人和孩子都聚集在街上，等著看這位母親的笑話。此處作者用克制的筆調(diào)，表達(dá)

了對(duì)卡洛斯?森特諾母子遭遇的深切同情。

C.《禮拜二午睡時(shí)刻》與《百年孤獨(dú)》都以哥倫比亞為背景，作者都力圖寫(xiě)出人們內(nèi)

心麻木昏昧并為民族尋找出路。

D.《禮拜二午睡時(shí)刻》的人物除兒子和殺人者外都沒(méi)名字，這個(gè)小鎮(zhèn)與其他小鎮(zhèn)也無(wú)

區(qū)別，這是作者特意模糊的表達(dá)，其深層用意是證明看客的特殊性。

8.在一次小說(shuō)閱讀體驗(yàn)分享會(huì)上，王同學(xué)指出，小說(shuō)標(biāo)題應(yīng)改為“祭奠”，你是否支

持他的看法？請(qǐng)說(shuō)明理由。

9.校刊向大家征集一篇與本文相關(guān)的文學(xué)短評(píng)，關(guān)鍵詞包括“母親形象”“悲憫情

懷”“零度寫(xiě)作”。請(qǐng)你任選一個(gè)關(guān)鍵詞，完成文學(xué)短評(píng)提綱。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

臣聞今之宗室，古之侯王，其所好尚，皆百姓之觀瞻，風(fēng)俗之移易所系。臣伏睹

祖訓(xùn)，觀國(guó)朝之所以待宗室者，親禮甚隆，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思師法

祖訓(xùn)，制節(jié)謹(jǐn)度，以承天休，而舍侯王之尊，競(jìng)求真人之號(hào)，招集方術(shù)通逃之人，惑

民耳目。斯皆外求親媚于主上，以張其勢(shì)，而內(nèi)實(shí)奸貪淫虐，陵棟①有司，以縱其欲。

不早少創(chuàng)之，使屢得志，則尾大之勢(shì)成。所謂宗室驕恣者此也。

才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。養(yǎng)之素則不乏，使之器則得宜。今國(guó)家于人

材，素未嘗留意以蓄養(yǎng)之，而使之又不當(dāng)其器。今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈

無(wú)抱異才而隱伏者乎？亦豈無(wú)罹玷用而永廢者乎?臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可

隨才任使。況又有卓卓可錄者，而皆使之槁項(xiàng)黃讖②，以終其身，甚可惜也，吏安得不

乏！所謂庶官庶③曠者此也。

守令者親民之吏也，守令之賢否，監(jiān)司廉之，監(jiān)司之取舍，錢(qián)衡參之。邇來(lái)考課

不嚴(yán)，守令之于監(jiān)司，奔走承順而已。簿書(shū)期會(huì)為急務(wù)，承望風(fēng)旨為精敏，賄多者階

崇，巧宦者秩進(jìn)。以此成風(fēng)，正直之道塞，勢(shì)利之俗成，民之利病，俗之污隆，孰有

留意于此者乎？所謂吏治因循者此也。

夷狄之患，雖自古有之，然守備素具，外侮不能侵也。今虜驕日久，還來(lái)尤甚。

或當(dāng)宣大，或入內(nèi)地。小入則小利，大人則大利。頃者陛下赫然發(fā)奮，激厲將士，云

中之戰(zhàn)，遂大克捷，此振作之效也。然法日：“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之?！彼^

邊備未修者此也。

天地生財(cái)自有定數(shù)取之有制用之有節(jié)則裕；取之無(wú)制，用之不節(jié)，則乏。今大

官之供，歲累巨萬(wàn)，中貴征索，溪壑難盈，司農(nóng)屢屢告乏。語(yǔ)曰：“三寸之管而無(wú)

當(dāng)，不可滿也。”今天下非特三寸而已。所謂財(cái)用大匱者此也。

五者之弊非一日矣，伏愿陛下覽否泰之原，通上下之志，廣開(kāi)獻(xiàn)納之門(mén)，然后以

此五者分職而責(zé)成之，則人人思效其所長(zhǎng)，而積弊除矣，何五者之足患乎？

（節(jié)選自張居正《論時(shí)政疏》，有刪改）

材料二：

夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事，為國(guó)之常也，為理之道也。今委之以職，則重

大臣而輕小臣，至于有事，則信小臣而疑大臣，信其所輕，疑其所重，將以致理，其

可得乎？又政貴有恒，不求屢易。大臣或以小過(guò)獲罪，小臣或以大體受罰，職非其

位，罰非其罪，欲其無(wú)私，求其盡力，不亦難乎？小臣不可委以大事，大臣不可責(zé)以

小罪。任以大官，求其細(xì)過(guò)，刀筆之吏，順旨承風(fēng)，舞文弄法，曲成其罪。自陳也，

則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。進(jìn)退惟谷,莫能自明。委任大臣，欲其

盡力。每官有所避忌不言，則為不盡力；若舉得其人，何嫌于故舊？待之不盡誠(chéng)信，

何以責(zé)其忠恕哉！臣雖或有失之，君亦未為得也。夫上之不信于下，必以為下無(wú)可

信。若必下無(wú)可信，則上亦有可疑矣。《禮》云：”上人疑，則百姓惑。下難知，則

君長(zhǎng)勞?！狈蛞运暮Ｖ畯V，士庶之眾，豈無(wú)一二可信之人哉？蓋信之則無(wú)不可，疑之

則無(wú)可信者，豈獨(dú)臣之過(guò)乎？夫以一介愚夫，結(jié)為交友，以身相許，死且不渝，況君

臣契合，實(shí)同魚(yú)水。若君為堯舜，則臣為稷契，豈有遇小事則變志，見(jiàn)小利則易心

哉？此雖下之立忠，未能明著，亦由上懷不信、待之過(guò)薄之所致也。此豈君使臣以

禮，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以當(dāng)今之功業(yè)，誠(chéng)能博求時(shí)俊，上下同心，則三

皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周漢，夫何足數(shù)焉？

（節(jié)選自魏征《論治道疏》，有刪改）

【注】①陵棟：欺壓。②藏：耳朵。③庶：荒廢。

10.材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上勾選相應(yīng)位置。

天地A生財(cái)B自有定C數(shù)D取之E有制F用之G有節(jié)

11.下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.疏，分條陳述，是古代臣子向皇帝陳述自己對(duì)某件事情的意見(jiàn)的一種文體。與《諫

太宗十思疏》的“疏”含義相同。

B.夷狄，古代中原王朝對(duì)中原周邊各族的稱謂，亦泛指除中原統(tǒng)治中心的其他部族。

夷，一般指我國(guó)古代東南方的少數(shù)民族；狄，一般指的是我國(guó)古代北方少數(shù)民族。

C.“曲成其罪”與“寧許以負(fù)秦曲”（《廉頗藺相如列傳》）兩句中的“曲”字含義相

同。

D.“死且不渝”與“若屬皆且為所虜”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“且”字含義不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.張居正認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行，這樣才不至于使

人才衣衫單薄，孤苦終老。

B.張居正認(rèn)為當(dāng)朝官僚之風(fēng)盛行，監(jiān)督機(jī)制流于形式，為官者趨炎附勢(shì)不務(wù)正業(yè)，致

使世風(fēng)日下，危害極大。

C.魏征認(rèn)為讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體小事，這是治國(guó)的普遍道理；不要

讓小臣做難以勝任的大事，不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治大臣的罪。

D.魏征認(rèn)為君臣不能因小事變志，見(jiàn)小利易心；君王禮待臣，臣忠于君，君王延攬人

才，上下同心，就會(huì)超越夏商周漢，直追三皇五帝。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴今朝廷濟(jì)濟(jì)，雖不可謂無(wú)人，然亦豈無(wú)抱異才而隱伏者乎？

⑵自陳也，則以為心不伏辜；不言也，則以為所犯皆實(shí)。

14.在中國(guó)社科院大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記引用了材料一中的一句話，借此希望廣大學(xué)者

專家關(guān)心和培養(yǎng)青年人才，為人才施展才干提供更多機(jī)會(huì)。請(qǐng)據(jù)此推斷習(xí)近平總書(shū)記

引用的是哪一句話，魏征有哪些觀點(diǎn)與之相呼應(yīng)。

三、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

念奴嬌?過(guò)小孤山

宋?秦觀①

長(zhǎng)江滾滾，東流去，激浪飛珠濺雪。獨(dú)見(jiàn)一峰青萃洋②，當(dāng)住中流萬(wàn)折。應(yīng)是天

公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)。屹然今古，舟郎指點(diǎn)爭(zhēng)說(shuō)。

岸邊無(wú)數(shù)青山，縈回紫翠，掩映云千疊。都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕。薄暮

煙扉，高空日煥，諳歷陰晴徹。行人過(guò)此，為君幾度擊楫。

【注】①秦觀一生坎坷，所寫(xiě)詩(shī)詞，高古沉重，寄托身世，感人至深。②萃律：

zulU,高峻貌。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“獨(dú)見(jiàn)一峰青翠崔，當(dāng)住中流萬(wàn)折”運(yùn)用擬人修辭，將小孤山置于洶涌的江流中，

襯托出其高峻挺拔之姿。

B.“應(yīng)是天公，恐他瀾倒，特向江心設(shè)”，表明小孤山是大自然造化的杰作，以此表

現(xiàn)小孤山所處環(huán)境的兇險(xiǎn)，

C.“都讓洪濤恣洶涌，卻把此峰孤絕”句既是寫(xiě)小孤山的超然獨(dú)立，也是暗示詞人的

處境。

D.“行人過(guò)此，為君幾度擊楫”用典，小孤山昂然屹立，連過(guò)往的行人也為之駐足，

并為之喝彩。

16.秦觀是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，師從蘇軾，試分析此詞所受到的《念奴嬌?赤壁懷

古》的影響。

四、默寫(xiě)題

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

⑴在寫(xiě)景抒情類作品中，“江”與“月”是一對(duì)常見(jiàn)的意象?！洞航ㄔ乱埂分?，張

若虛通過(guò)“,”兩句，以“江”為場(chǎng)景，以“月”為主體營(yíng)造出

一個(gè)清明澄澈的純凈世界。

（2）在《屈原列傳》中，司馬遷通過(guò)“,”兩句，以大小、遠(yuǎn)近

兩組反義詞強(qiáng)調(diào)了《離騷》的言簡(jiǎn)意深，含蓄雋永。

⑶六國(guó)為秦所滅，秦歷二世而亡，這一段歷史歷來(lái)深受關(guān)注。探討六國(guó)、秦朝滅亡的

詩(shī)文很多，賈誼在《過(guò)秦論》中認(rèn)為秦滅亡的原因是“；蘇洵在《六國(guó)

論》中認(rèn)為：六國(guó)的破滅，不是因?yàn)槲淦鞑讳h利，仗打得不好，根本原因在于

五、語(yǔ)言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

杭州，從來(lái)就是一座不缺關(guān)注“流量”的城市。A,白居易、蘇東坡等

大文豪曾傾情為它“代言”；論自然稟賦，西湖、西溪讓多少游人（①）；論城市建

設(shè)，斑馬線讓行的文明禮儀、移動(dòng)支付的便捷生活，都被人（②）……在”上有天堂，

下有蘇杭”的（③）中，這座被國(guó)人青睞了千余年的城市，越發(fā)擁有打造國(guó)際化大都市

的實(shí)力和決心，而這場(chǎng)亞運(yùn)會(huì)，就是杭州“時(shí)”與“勢(shì)”的重要交匯。在這場(chǎng)“國(guó)際

化”的關(guān)鍵考試?yán)?，我們有理由期待杭州呈現(xiàn)出的精彩答卷，

如果說(shuō)賽事的“盡頭”是生活，B,就是對(duì)一場(chǎng)體育賽事的最好準(zhǔn)備。

全民健身日前夕，在浙江省黃龍?bào)w育中心東廣場(chǎng)上，一場(chǎng)千人排舞展演把全民迎亞運(yùn)

的濃厚氛圍拉滿，展現(xiàn)出了體育的無(wú)窮魅力。全民共享、全民參與是全民健身的理念

宗旨，也是亞運(yùn)盛會(huì)的目標(biāo)導(dǎo)向。而辦好亞運(yùn)會(huì)，不僅僅是提升杭州這一座城：|￥￥|

有關(guān)資料顯示，目前浙江全省人均體育場(chǎng)地面積達(dá)2.8平方米，經(jīng)常參加體育鍛煉人

數(shù)占比達(dá)43.4%左右，國(guó)民體質(zhì)合格率達(dá)94.2%,|這些數(shù)據(jù)均位居全國(guó)前列——有了這

樣的群眾基礎(chǔ)作“塔基”，杭州亞運(yùn)會(huì)就更能在“塔尖”上閃耀光芒。

（摘自未來(lái)網(wǎng)評(píng)《呈現(xiàn)一場(chǎng)精彩的亞運(yùn)會(huì)，杭州準(zhǔn)備好了》）

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

20.文中畫(huà)框的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，

不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

說(shuō)起冬天，忽然想到豆腐，是一“小洋鍋”（鋁鍋）白煮豆腐，熱騰騰的。水滾

著，像好些魚(yú)眼睛，一小塊一小塊豆腐仰在里面，嫩而滑，仿佛反穿的白狐大衣。鍋

在“洋爐子”上，和爐子都熏得烏黑烏黑，越顯出豆腐的白。這是晚上，屋子老了，

雖點(diǎn)著“洋燈”，也還是陰暗。圍著桌子坐的是父親跟我們哥兒三個(gè)?！把鬆t子”太

高了，父親得常常站起來(lái)，微微地仰著臉，覷著眼睛，從氤氤的熱氣里伸進(jìn)筷子，夾

起豆腐，——地放在我們的醬油碟里。我們有時(shí)也自己動(dòng)手，但爐子實(shí)在太高了，夠

著吃力，總還是坐享其成的多。父親說(shuō)晚上冷，吃了大家暖和些。我們都喜歡這種白

水豆腐；一上桌就眼巴巴望著那鍋，等著那熱氣，等著熱氣里從父親筷子上掉下來(lái)的

豆腐。

在臺(tái)州過(guò)了一個(gè)冬天，一家四口子。我們住在樓上，書(shū)房臨著大路，路上有人說(shuō)

話，可以清清楚楚地聽(tīng)見(jiàn)。但因?yàn)樽呗返娜颂倭?，間或有點(diǎn)說(shuō)話的聲音，聽(tīng)起來(lái)似

乎很遠(yuǎn)，想不到就在窗外。我們是外路人，除上學(xué)校去之外，常只在家里坐著。妻也

慣了那寂寞，只和我們爺兒們守著。外邊雖老是冬天，家里卻老是春天，有一回我上

街去，回來(lái)的時(shí)候，樓下廚房的大方窗開(kāi)著，并排地挨著她們母子三個(gè)；三張臉都帶

著天真微笑地向著我。|似乎臺(tái)州空空的，只有我們四人；天地空空的，也只有我們四

AT

（摘自朱自清《冬天》）

21.比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

22.文中畫(huà)框的句子看似重復(fù)累贅，但極具藝術(shù)表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

六、材料作文

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們的判斷常常會(huì)受到一些因素的影響，如篤信古人、權(quán)威和書(shū)

本，聽(tīng)信大多數(shù)人的意見(jiàn)等?！白怨乓詠?lái)”“著名專家表示”“書(shū)上說(shuō)”“大多數(shù)人

認(rèn)為”等常見(jiàn)說(shuō)法，就體現(xiàn)了這些影響。

請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系當(dāng)下生活實(shí)際，延伸思考，選取合適的角度，寫(xiě)一篇不少

于800字的文章。

要求：自擬題目，自選角度，確定立意，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信

，息、O

參考答案

1.答案：B

解析：本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)”錯(cuò)，從材料一第二、三、四段來(lái)看，“這五個(gè)文

化區(qū)”應(yīng)該除了選項(xiàng)中列舉的長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江下游的江浙地區(qū)，還包括北方黃河流域

的甘青、山東、燕遼文化區(qū)。

故選Bo

2.答案：C

解析：本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“但很有可能發(fā)源于燕文化”錯(cuò)，從材料一第三段的最后一句看，“一般認(rèn)為它與

燕文化雖有距離，但也有可能是其一個(gè)重要淵源”，選項(xiàng)主客體顛倒，應(yīng)該是夏家店

文化是燕文化的淵源。

故選Co

3.答案：D

解析：本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

D.“材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和

相對(duì)穩(wěn)定”錯(cuò)。從材料一第一段“它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)

的穩(wěn)定性”和第二、三、四段整體內(nèi)容，材料二的“中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得

內(nèi)部的變化比較大”看出材料一重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定，材料二重在突

出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)。

故選Do

4.答案：①讓文物走向公眾，讓考古的成果可以普及到老百姓。②通過(guò)考古增強(qiáng)文化

自信，讓中國(guó)人明白中國(guó)何以成為中國(guó)，真真實(shí)實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史，有高度

發(fā)達(dá)的文化。③古為今用，為我們民族的發(fā)展找出究竟往哪兒走，增強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)

的信心。

解析：本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

相關(guān)信息在材料二最后面，從嚴(yán)文明的回答中去篩選相關(guān)句子加以概括。

①由“讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看”可知，讓文物走向公眾，讓

考古的成果可以普及到老百姓。

②由“我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，

應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心”“你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，看得出我

們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加

增強(qiáng)信心”可知，通過(guò)考古增強(qiáng)文化自信，讓中國(guó)人明白中國(guó)何以成為中國(guó)，真真實(shí)

實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化。

③由“我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往

哪兒去”可知，古為今用，為我們民族的發(fā)展找出究竟往哪兒走，增強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)

的信心。

5.答案：論說(shuō)風(fēng)格：材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述。如各文化區(qū)都是使用

考古學(xué)定義的區(qū)域名稱，比如有名的考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化

等。材料二口語(yǔ)化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)摰碾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性

常識(shí)，分別從歷史、地理、文化等層面解讀自己的專業(yè)觀點(diǎn)。原因：對(duì)象和場(chǎng)合不

同，所使用的文體不同。材料一是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，與會(huì)的基本是世界各

地的考古專家。材料二是節(jié)目組的公開(kāi)訪談，對(duì)象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也面向所有觀眾。

解析：本題考查學(xué)生分析文本體裁特征和寫(xiě)作風(fēng)格的能力。

論說(shuō)風(fēng)格：

材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名

稱，像“大汶口文化”“紅山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后發(fā)展

為龍山文化”“長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文

化和良渚文化”，有名的考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等。

材料二口語(yǔ)化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)摰碾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性常

識(shí)。如談到堯舜之間的禪讓歷史時(shí)“堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜

在哪里呢？在河南”；談到地理、文化時(shí)“中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大

的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是

楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。山西就是晉”，分別從歷史、地理、文化等層面解讀自

己的專業(yè)觀點(diǎn)。

原因：

對(duì)象和場(chǎng)合不同，所使用的文體不同。

材料一，由“此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史

與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文”可知，是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣

讀的論文，與會(huì)的基本是世界各地的考古專家。

材料二由“2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片

總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演”可知，是節(jié)

目組的公開(kāi)訪談，對(duì)象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也面向所有觀眾。

6.答案：C

解析：本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

C.“第二段在敘述方式上采用補(bǔ)敘”表述錯(cuò)誤，節(jié)選部分第二段的相關(guān)敘述為“事情

發(fā)生在上禮拜一凌晨三點(diǎn)鐘，離開(kāi)這里幾條街的地方……”，這種敘事方式屬于插

敘。

故選Co

7.答案：D

解析：本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

D.“其深層用意是證明看客的特殊性”說(shuō)法有誤。小說(shuō)中其他人都沒(méi)有名字，是作者

想要說(shuō)明每一個(gè)人可能都是這鎮(zhèn)上的看客，其深層用意是證明看客的普遍性。

故選Do

8.答案：示例一：不支持。

①“禮拜二”和“午睡時(shí)刻”表明了故事發(fā)生的時(shí)間；

②“禮拜二午睡時(shí)刻”具有象征含義：小鎮(zhèn)人在“午睡時(shí)刻”處于昏睡的混沌和麻木

狀態(tài)；昏睡的不僅僅是人的身體，更是人的同情心、悲憫之心，是人性；

③從小說(shuō)要表達(dá)的主旨來(lái)看，“午睡時(shí)刻”小鎮(zhèn)人的麻木和母親的清醒形成強(qiáng)烈對(duì)

比，母女的行為將喚醒這里沉睡的人們，從而反映了作者對(duì)人民覺(jué)醒的渴盼和一個(gè)偉

大作家的良心。

示例二：支持。

①情節(jié)上：故事的主線是母親去祭奠兒子，小說(shuō)都是圍繞祭奠展開(kāi)。

②人物上：在母親去祭奠兒子的過(guò)程中，母親的形象得以凸顯。

③主旨上：母親去祭奠兒子，得以和神父交談，神父態(tài)度的轉(zhuǎn)變，顯示出作者的悲憫

情懷。

解析：本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

解答本題，無(wú)論是否定或肯定皆可，重點(diǎn)是要能結(jié)合文章分析出能夠以此為標(biāo)題的意

義和作用。

比如，若選擇認(rèn)同“禮拜二午睡時(shí)刻”作為標(biāo)題，就要挖掘出這一環(huán)境與時(shí)間對(duì)文章

情節(jié)發(fā)展的重要意義，及其背后的深刻內(nèi)涵。比如，從小說(shuō)基本要素來(lái)說(shuō)，“禮拜

二”和“午睡時(shí)刻”點(diǎn)明了日期與一天中的時(shí)間點(diǎn)，交代了故事發(fā)生的時(shí)間。

除了這一表層意義之外，作者以此為標(biāo)題，顯然還在其中寄寓了更深層的含義?！八?/p>

連連打著哈欠，幾乎就要睡著了。他睡意朦朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛斯?森

特諾的墓地”等可以看出，母親冒著炎熱的天氣前來(lái)掃墓，神父一開(kāi)始卻毫無(wú)同情、

憐憫之心，只想要午睡不想被打擾，不想讓母親回來(lái)后再敲他家的門(mén)。昏睡的不僅僅

是人的身體，更是人的同情心、悲憫之心，是人性。

圍繞“午睡”這一行為，作者在文中展現(xiàn)了兩種截然不同的形象：“連連打著哈欠，

幾乎就要睡著了”“睡意朦朧”的神父，代表的是小鎮(zhèn)人的麻木。一個(gè)小偷被打死，

被草草埋葬，在他們心里翻泛不起一點(diǎn)漣漪，他們對(duì)生與死并不真正地關(guān)心，只是慣

性地活著。而此處無(wú)比清醒的母親，顯然是作者想要謳歌、贊揚(yáng)的對(duì)象。作者通過(guò)這

一強(qiáng)烈對(duì)比，意在表現(xiàn)母女的行為將喚醒這里沉睡的人們。從主旨情感上，作者以此

為題，反映了作者對(duì)人民覺(jué)醒的渴盼和一個(gè)偉大作家的良心。

若認(rèn)同以“祭奠”為題，則可圍繞這一事件行為對(duì)于文章的作用。結(jié)合整篇文章的情

節(jié)發(fā)展來(lái)看，母親出現(xiàn)在小鎮(zhèn)，是為了“祭奠”自己被打死的兒子；文章的主體部分

也是敘述母親找到神父去祭奠的內(nèi)容?？梢?jiàn)，故事的主線是母親去祭奠兒子，小說(shuō)都

是圍繞祭奠展開(kāi)。

從人物形象來(lái)看，進(jìn)行祭奠這一行為的，主要是死者的母親。而作者想要表現(xiàn)的主人

公也是母親這一形象。因此，以“祭奠”為題，可以突出母親去祭奠兒子這一過(guò)程，

并使得母親的形象加以凸顯。

從文章主旨來(lái)看，原先人們對(duì)死者的態(tài)度是認(rèn)為他是一個(gè)小偷。但正是通過(guò)前去祭奠

的母親之口，神父開(kāi)始冒汗，甚至勸母女兩人過(guò)會(huì)兒再走，態(tài)度開(kāi)始轉(zhuǎn)變。這其中，

也借助神父的反應(yīng)，顯示了作者的悲憫情懷。

9.答案：示例一：“母親形象”：母親是一個(gè)慈愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)、自尊、堅(jiān)忍，有抗?fàn)幘?/p>

的偉大女性。

①慈愛(ài)：對(duì)兒女慈愛(ài)，理解兒子做小偷的無(wú)奈，維護(hù)兒子的尊嚴(yán)。

②自尊：不被貧窮所打垮，不被世俗的眼光所擊倒。

③堅(jiān)忍：面對(duì)貧窮和喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力。

④抗?fàn)幘瘢寒?dāng)眾人圍觀的時(shí)候，她“奪”過(guò)鮮花，走向大街，顯示出無(wú)所畏懼的母

愛(ài)和對(duì)冷漠的人們的有力抗?fàn)帯?/p>

示例二：“悲憫情懷”：

①悲憫情懷是人類最高尚的一種胸懷，對(duì)世間苦難有一種博大的愛(ài)的眼光，使人們關(guān)

注那些苦難中的同類，關(guān)懷和同情弱者。

②神父由起先的不關(guān)心、冷漠、而后變?yōu)椴话?、愧疚，最后變?yōu)楦锌?、同情?/p>

③母親的鎮(zhèn)定坦然與神父的關(guān)切之語(yǔ)，顯示出寬容和慈悲，超越了世俗與道德的藩

籬，令我們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前感到一絲暖意。

示例三：“零度寫(xiě)作”：

①在人稱視角上，敘述者用第三人稱全知視角客觀地描述母親的和神父的動(dòng)作、語(yǔ)

言，展現(xiàn)其心理。

②在語(yǔ)言（敘述腔調(diào)上）上，很少使用帶有作者主觀感情色彩的詞語(yǔ)，多是客觀、冷

靜、克制、平實(shí)地?cái)⑹觥?/p>

③在主旨呈現(xiàn)方式上，在故事的講述中呈現(xiàn)主旨，沒(méi)有結(jié)論式的評(píng)價(jià)，而是在平靜的

敘述中表現(xiàn)小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧、麻木，體現(xiàn)作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神世界

的關(guān)注。

④在情節(jié)安排上，敘述過(guò)程克制審慎，開(kāi)放式結(jié)尾意味深長(zhǎng)，給讀者多種想象的可

能。

解析：本題考查學(xué)生寫(xiě)文學(xué)短評(píng)提綱的能力。

示例一：“母親形象”：

由文中母親勸誡兒子、挽著女兒的手等內(nèi)容可看出，母親對(duì)于兒女關(guān)懷備至。而對(duì)于

被誤解的兒子，母親也能毫不猶豫地說(shuō)出“他是一個(gè)非常好的人”?？芍赣H對(duì)兒

女慈愛(ài)，理解兒子做小偷的無(wú)奈，維護(hù)兒子的尊嚴(yán)。

從文中可以看出，死者一家并不富裕，盡管如此，母親還是勸告兒子，“我告訴過(guò)他

不要偷人家的東西吃，他很聽(tīng)我的話。過(guò)去他當(dāng)拳擊手，有時(shí)候叫人打得三天起不來(lái)

床”。由此可見(jiàn)，母親不被貧窮所打垮，仍然保持尊嚴(yán)，更沒(méi)有被世俗的眼光所擊

倒，就放棄對(duì)兒子的愛(ài)。

面對(duì)喪子之痛這一巨大的打擊，母親仍能堅(jiān)持到小鎮(zhèn)上來(lái)祭奠兒子，并且在面對(duì)神父

的詢問(wèn)時(shí)，還能“忍住悲痛，兩眼直直地盯住神父”“她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做

了回答”?？芍?，母親面對(duì)喪子的苦難命運(yùn)，她表現(xiàn)出一種非凡的忍受能力。

文章最后，面對(duì)圍觀的小鎮(zhèn)居民，以及神父、神父妹妹待會(huì)再走的勸告，母親并沒(méi)有

畏懼、妥協(xié)，而是“從女孩子的手里把鮮花奪過(guò)去，就向大門(mén)走去”“挽著小姑娘的

手朝大街走去”。從中可以顯示出母親無(wú)所畏懼的母愛(ài)和對(duì)冷漠的人們的有力抗?fàn)帯?/p>

示例二：“悲憫情懷”：

“悲憫情懷”是人類的一種偉大情懷，也是作者通過(guò)這篇文章想要告訴、引導(dǎo)讀者的

真理。因此，若選擇此點(diǎn)，答題時(shí)首先可以解釋“悲憫情懷”這一偉大情感的意義，

然后分析文中哪些地方體現(xiàn)了“悲憫情懷”。比如，從文章的另一主人公神父身上，

我們可以從他一開(kāi)始“您從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要把他引上正道嗎？”心懷質(zhì)疑和“他睡意朦

朧地指點(diǎn)母女倆怎樣才能找到卡洛斯?森特諾的墓地。還說(shuō)回來(lái)的時(shí)候不要叫門(mén)，把

鑰匙從門(mén)縫下塞進(jìn)來(lái)就行了”的冷漠，到后來(lái)“哎！上帝的意志是難以捉摸的”的感

慨，以及最后勸告他們”等一會(huì)兒走吧”“等到太陽(yáng)落山再去吧！”的同情的變化，

感受到他作為旁觀者對(duì)母女兩人逐漸產(chǎn)生悲憫情懷。

文中雖然出現(xiàn)了諸多看熱鬧的冷漠的小鎮(zhèn)看客，但作者全副精力，仍然放在那個(gè)面對(duì)

一個(gè)當(dāng)小偷而被打死的兒子，始終保持尊嚴(yán)的母親形象；以及面對(duì)一個(gè)罪犯的母親，

逐漸開(kāi)始產(chǎn)生寬容慈悲之情，并關(guān)懷起她的神父形象。這一切，超越了世俗與道德的

藩籬，讓我們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前感到一絲暖意。

示例三：“零度寫(xiě)作”：

若選擇這一點(diǎn)，則首先要闡釋這一寫(xiě)作手法的內(nèi)涵，如何在敘述人稱、語(yǔ)言、情節(jié)等

方面體現(xiàn)“零度”。從敘述人稱的角度，可以看出作品通篇采用第三人稱旁觀敘述者

的角度，幾乎是一種純客觀的攝像式的描寫(xiě)。對(duì)于母親、神父這兩個(gè)主人公，作者也

并沒(méi)有直接用心理描寫(xiě)，而是通過(guò)諸如對(duì)母親“忍住悲痛，兩眼直直地盯住神

父”“她毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地做了回答”的外貌、行為描寫(xiě)，以及對(duì)神父多次問(wèn)

話以及最后勸告母女兩人晚點(diǎn)再走的語(yǔ)言描寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)人物的心理。

從文章語(yǔ)言的角度，可以看出全文語(yǔ)言非常節(jié)制、冷漠、淡然，對(duì)于母親只是寫(xiě)其

“毫不遲疑地、詳盡準(zhǔn)確地”，不直接顯露同情之意；對(duì)于看客只是說(shuō)“那是一群孩

子”“一群群的大人”，而不通過(guò)一些負(fù)面形容詞來(lái)表現(xiàn)批判之意。這和作品內(nèi)在的

激情形成極大的反差，具有強(qiáng)烈的陌生化效果和透視作用。

在主旨呈現(xiàn)方面，文章從頭到尾都只是在敘述故事，重點(diǎn)表現(xiàn)母親、神父這兩個(gè)主人

公的語(yǔ)言、行動(dòng)，而從不出現(xiàn)任何議論成分。但正是通過(guò)人們的言行舉止，我們可以

看出小鎮(zhèn)居民精神上的愚昧、麻木，也能充分感受到作者對(duì)拉美人民生存狀態(tài)和精神

世界的關(guān)注。

在情節(jié)安排上，文章選取的只是母親找神父要鑰匙這一看似普通的情節(jié)，而不直接選

用看似能夠表現(xiàn)更多情感激蕩的祭奠環(huán)節(jié)。而且，當(dāng)門(mén)口、街上全是看客時(shí)，母親毅

然決然地“奪”過(guò)鮮花，走向大街。那么，她們走向大街之后，看客們會(huì)有怎樣的表

現(xiàn)，母女兩人會(huì)有怎樣的遭遇？文章只給出了一個(gè)意味深長(zhǎng)的開(kāi)放式結(jié)尾，給讀者多

種想象的可能。

10.答案：BDF

解析：本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。

句意：天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目，取用它們有節(jié)制。

“天地生財(cái)”和“自有定數(shù)”之間是主謂賓的關(guān)系，前者是主語(yǔ)，后者“自有”和

“定數(shù)”分別是謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間可斷開(kāi)，即BD處可斷開(kāi)；

“取之有制”和“用之有節(jié)”之間是并舉的關(guān)系，中間可斷開(kāi)，即F處。

故選BDFo

11.答案：C

解析：本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。

A.說(shuō)法正確。

B.說(shuō)法正確。

C.說(shuō)法錯(cuò)誤，兩個(gè)“曲”的含義分別是：曲引，不公正/理屈。句意：捏造他們的罪

狀。/寧可答應(yīng)秦國(guó)“以城易璧”的請(qǐng)求，而讓秦國(guó)背負(fù)理屈的輿論罪名。

D.說(shuō)法正確。兩個(gè)“且”的含義分別是：尚且/將。句意：即使是死也不改變。/你們

都將成為俘虜了。

故選Co

12.答案:A

解析：本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“認(rèn)為朝廷應(yīng)該唯才是舉，不問(wèn)人才的出身、經(jīng)歷以及品行”錯(cuò)，作者認(rèn)為朝廷選

拔人才要看品行，文中“臣愚以為諸非貪婪至無(wú)行者，盡可隨才任使”是說(shuō)只要不是

貪婪到無(wú)德行的人，都可以根據(jù)他的才能安排職位；另外“槁項(xiàng)黃融”的意思是面黃

肌瘦，面容憔悴，不是“衣衫單薄”，文中也沒(méi)有提到“孤苦終老”。

故選Ao

13.答案：（1）現(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖然不可以說(shuō)無(wú)人才，但是天下難道沒(méi)有有特別

才能而隱于民間的人嗎？

⑵大臣為自己陳訴(辯解)，就認(rèn)為他不肯服罪；不辯解，就認(rèn)為他犯的錯(cuò)都是事實(shí)。

解析：本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。

(1)“濟(jì)濟(jì)”，人才濟(jì)濟(jì)；“無(wú)人”，沒(méi)有人才；“豈”，難道；“抱異才”，擁有特

殊才能。

(2)“陳”，陳訴，辯解；“伏辜”，服罪；“實(shí)”，事實(shí)。

參考譯文：

文本一：

我聽(tīng)說(shuō)現(xiàn)在的宗室，古代的王侯，他們所崇尚的都是百姓所觀望效仿的，也是改

變風(fēng)氣習(xí)俗的根本所在。我恭謹(jǐn)?shù)胤樽孑呥z訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)朝廷用來(lái)對(duì)待宗室的行為制

度，親近禮遇之制隆重，但是對(duì)他們的提防也很多。然而現(xiàn)在的一些宗室，不想著效

法祖輩遺訓(xùn)，生活節(jié)制、慎行法度來(lái)接受天賜的福佑，卻丟掉王侯的尊貴身份，爭(zhēng)著

去求得修道之人的名號(hào)，招納占卜煉丹之人來(lái)迷惑百姓。這都是朝堂上想要對(duì)君主諂

媚示好，來(lái)擴(kuò)張自己的權(quán)勢(shì)，私下里其實(shí)邪惡貪財(cái)多行暴虐之事，欺壓官員，來(lái)放縱

自己的欲望。如果不早點(diǎn)稍微削弱他們，假使他們屢屢得志后，就會(huì)勢(shì)力太大，難以

駕馭，所說(shuō)的宗室驕縱就是這樣的情況。

人才像木材一樣，培養(yǎng)他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)。平時(shí)注

重培養(yǎng)他們就不會(huì)人才匱乏，人盡其才就可以任用得當(dāng)?，F(xiàn)在國(guó)家對(duì)于人才，平時(shí)未

曾留意培養(yǎng)他們，而使用他們又不能讓他們發(fā)揮各自所長(zhǎng)。現(xiàn)在朝廷里人才濟(jì)濟(jì)，雖

然不可以說(shuō)無(wú)人才，但是天下難道沒(méi)有有特別才能而隱于民間的人嗎？難道也沒(méi)有遇

到一點(diǎn)過(guò)失就永遠(yuǎn)廢黜的官員嗎？我認(rèn)為那些只栗不是貪婪到無(wú)德行的人，都可以根

據(jù)他的才能安排職位。況且還有能力出眾可錄用的人，卻讓他們面容憔悴終此一生，

實(shí)在是太可惜了，怎么可能不缺乏官員呢？所說(shuō)的百官荒廢不盡職就是這些情況。

各地地方官是治理百姓的官員，地方官員賢能與否，有監(jiān)察考察他們，監(jiān)察的取

舍，由選拔官吏的部門(mén)長(zhǎng)官來(lái)決斷。近來(lái)對(duì)地方官考核不嚴(yán)，地方官對(duì)于監(jiān)察來(lái)說(shuō)，

只是一味奉承趨附的人罷了。他們把上傳下達(dá)，處理文書(shū)、政令等公務(wù)當(dāng)作首要實(shí)

務(wù)，把迎合君主意愿當(dāng)作精明能干，送財(cái)物多的官員成為高官，善于諂媚的官員平步

青云。按這樣形成風(fēng)氣，公正剛直之路堵塞，依照權(quán)勢(shì)的多寡而有不同態(tài)度的風(fēng)氣逐

漸形成，百姓的利弊，世道的盛衰，有誰(shuí)會(huì)對(duì)這些留意呢？所說(shuō)的官員作風(fēng)沿襲不變

就是這些情況。

少數(shù)民族的禍患，雖然自古就有，然而防御完備，外族就不能侵入?，F(xiàn)在少數(shù)民

族驕橫已久，近來(lái)尤為嚴(yán)重，有時(shí)攻擊宣府鎮(zhèn)和大同鎮(zhèn)，有時(shí)深入內(nèi)地，小入就獲小

利，大入就獲大利。近來(lái)皇上奮然向上，激勵(lì)將士，云中之戰(zhàn)于是能夠打勝仗，這是

振作昂揚(yáng)的效果啊。然而兵法上說(shuō)：“不要僥幸依靠敵人不來(lái)侵犯，而要依靠自己有

應(yīng)付敵人入侵的充分準(zhǔn)備?！彼f(shuō)的邊防沒(méi)有整治就是這樣的。

天地供給的財(cái)物，都有一定的數(shù)目，取用它們有節(jié)制，那么就有豐裕；如果取用

它們沒(méi)有節(jié)制，那么就會(huì)匱乏。現(xiàn)在供養(yǎng)大官的財(cái)物，每年數(shù)額巨大，皇帝近臣征派

勒索，貪欲難以填滿，主管農(nóng)耕的官員多次上奏國(guó)庫(kù)空虛。有句話說(shuō)得好：“粗不過(guò)

三寸的管子如果沒(méi)有底，永遠(yuǎn)也填不滿?！爆F(xiàn)在天下不是只有三寸而已。所說(shuō)的財(cái)物

嚴(yán)重不夠用就是這樣的。

五種弊端由來(lái)已久，并非一日之功，恭請(qǐng)皇上考察國(guó)家興衰的源頭，聯(lián)合國(guó)中上

下之力，大開(kāi)納諫之門(mén)，然后按這五種弊端來(lái)責(zé)令整改，那么人人都會(huì)想著發(fā)揮自己

的特長(zhǎng)，而長(zhǎng)久以來(lái)的弊端就可以根除了，這五種弊端又有什么值得擔(dān)憂的呢？

文本二：

讓大臣負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小臣負(fù)責(zé)具體的小事，這是治國(guó)的普遍道理，也是處理

政務(wù)的正確法則。現(xiàn)在委任他們職權(quán)時(shí)，卻是重視大臣而輕視小臣，遇到事情時(shí)，又

輕信小臣而懷疑大臣，這是信任自己所輕視的而懷疑自己所重視的，這種做法怎么能

實(shí)現(xiàn)天下大治呢？再者，朝政貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化。大臣或者因?yàn)樾∵^(guò)

錯(cuò)而獲罪，小臣或者因?yàn)榇笫鹿识芰P，職責(zé)和職位不相符，所懲罰的事情，不屬于

他們各自的職責(zé)，要求他們沒(méi)有私心，竭盡全力，豈不是很難嗎？小臣不可以讓他們

做大事，對(duì)大臣不能因?yàn)樾∵^(guò)錯(cuò)就治罪。給予很高的職位，追究細(xì)小的罪過(guò)，于是那

些掌文案的小官吏就會(huì)順著陛下的旨意，捕風(fēng)捉影，故意曲引法律條文，捏造他們的

罪狀。大臣為自己陳訴（辯解），就認(rèn)為他不肯服罪：不辯解，就認(rèn)為他犯的錯(cuò)都是事

實(shí)。真是進(jìn)退兩難，不能自己分辨。朝廷任命大臣，都是想讓他們竭盡全力。而大臣

卻有所避諱不敢講話，這就叫未盡全力。如果選拔的官員得當(dāng)，即使是故人又有什么

關(guān)系。自己不給予別人充分的信任，又怎能要求別人忠恕呢？臣子雖然有時(shí)會(huì)犯過(guò)

錯(cuò)，可是國(guó)君如此對(duì)待也不算得當(dāng)！皇上既然對(duì)臣下不信任，那么必然認(rèn)為臣下無(wú)可

信之處。如果臣下都不值得信任，那么皇上必然也有讓人可疑的地方。《禮記》上寫(xiě)

道：“君上多疑，那么百姓就感到無(wú)所適從。臣子言行莫測(cè)，那么國(guó)君就會(huì)不放

心?！蔽覈?guó)疆域遼闊，人口眾多，難道連一兩個(gè)值得信賴的人都沒(méi)有嗎？用信任的態(tài)

度去選擇人，就沒(méi)有絕對(duì)不能用的人，用懷疑的態(tài)度去選擇人，就選不到信得過(guò)的

人，難道這只是臣子的過(guò)失嗎？即使普通人，一旦結(jié)為朋友，都可以用生命來(lái)報(bào)答，

縱然死尚且不會(huì)改變，更何況君臣之間默契得如同魚(yú)和水的關(guān)系呢？如果國(guó)君像堯、

舜那樣，臣子像稷、契一樣，怎么會(huì)有遇到小的事情就改變志向，碰到小的利益就變

心的道理呢？這雖然是由于臣下的忠心不夠鮮明顯著，也是由國(guó)君心懷不信任、對(duì)待

下屬過(guò)于刻薄導(dǎo)致的。這怎么談得上君以禮待臣，臣以忠事君呢？憑陛下的聰明才智

和現(xiàn)在的成就，要是能誠(chéng)懇廣泛地尋求賢能的人，君臣同心同德，就會(huì)天下大治，就

可以與三皇五帝相提并論了。夏、商、周、漢，又算得了什么呢？

14.答案：（1）才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器。（2）①讓大才負(fù)責(zé)國(guó)家大事，讓小才

負(fù)責(zé)具體的小事。②對(duì)人才貴在有穩(wěn)定的規(guī)范，不能經(jīng)常變化。職責(zé)和職位要相符。

③給予人才充分的信任。

解析：本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

根據(jù)題干可知，問(wèn)題一要求推斷篩選出的相關(guān)語(yǔ)句應(yīng)是與教育、培養(yǎng)人才有關(guān)的內(nèi)

容。而材料一中，“才者材也，養(yǎng)之貴素，使之貴器”意思是人才像木材一樣，培養(yǎng)

他們關(guān)鍵在于平時(shí)，任用他們要發(fā)揮他們的特長(zhǎng)?！安拧迸c青年人才對(duì)應(yīng)，

“養(yǎng)”“使”與培養(yǎng)、提供機(jī)會(huì)呼應(yīng)，故應(yīng)選這一句。

而在材料二中，與教育、培養(yǎng)、關(guān)心人才有關(guān)的語(yǔ)句，從“使之貴器”這一角度來(lái)

看，可以找出“夫委大臣以大體，責(zé)小臣以小事”這一用人方式；從“又政貴有恒，

不求屢易”這一角度，可以看出任用人才應(yīng)有穩(wěn)定規(guī)范，職權(quán)相符的用人原則；從

“待之不盡誠(chéng)信，何以責(zé)其忠恕哉！”這一點(diǎn)，也可看出給予人才充分信任這一對(duì)待

人才的態(tài)度要求。

15.答案：A

解析：本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

A.本詞四五句沒(méi)有運(yùn)用擬人的修辭，只是表現(xiàn)作者的所見(jiàn)所想?！皯?yīng)是天公，恐他瀾

倒，特向江心設(shè)”運(yùn)用了擬人修辭。

故選Ao

16.答案：（1）寫(xiě)景方面，都是從大處著筆，寫(xiě)景大氣磅礴，境界宏闊，都有豪放詞

風(fēng)。（2）煉句方面，秦詞“激浪飛珠濺雪”，蘇詞“卷起千堆雪”都運(yùn)用了比喻，以浪

花比作雪，形象生動(dòng)。（3）情感表達(dá)，兩詞都借闊大之景抒發(fā)曠達(dá)之情，將寫(xiě)景、抒情

融為一體。

解析：本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌景物形象及寫(xiě)作手法的鑒賞能力。

寫(xiě)景都是從大處著筆，寫(xiě)得大氣磅礴，境界宏闊。

本詞壯思逸飛，境界開(kāi)闊，是秦觀詞中少有的豪放之作。上闋第一句，先寫(xiě)長(zhǎng)江的水

勢(shì)，“滾滾”“激浪”來(lái)形容水流湍急，第二句奇峰突現(xiàn)，一座高峻的山