第一講 中華文明的起源與奠基 練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第一講中華文明的起源與奠基——先秦時(shí)期一、選擇題1.(2023陜西渭南一模)我國(guó)是世界上發(fā)明水井較早的國(guó)家,在新石器時(shí)代水井就用于農(nóng)田灌溉。距今4500多年的河南湯陰白營(yíng)水井是黃河流域最古老的水井,其形制相當(dāng)復(fù)雜,已經(jīng)超越了水井的初期階段。據(jù)此推知,當(dāng)時(shí)中國(guó)()A.農(nóng)業(yè)已擺脫自然條件束縛B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到提高C.手工業(yè)技術(shù)水平領(lǐng)先世界D.水井建造技術(shù)已成熟2.(2023四川高三第一次統(tǒng)一監(jiān)測(cè))商朝青銅器紋飾以幻想的動(dòng)物形象為主,尤其是代表兇惡野獸的饕餮紋。西周青銅器主流紋飾是龍紋、鳳鳥(niǎo)紋,紋飾排列也由商的中軸對(duì)稱(chēng)轉(zhuǎn)為序列化。這一變化反映出西周()A.青銅神秘色彩削弱B.禮樂(lè)制度強(qiáng)化C.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格興起D.地方統(tǒng)治加強(qiáng)3.(2023河南高三上學(xué)期測(cè)評(píng))周朝君臣關(guān)系雖以宗法為基礎(chǔ),但多需君王自上而下的“冊(cè)命”以及臣子自下而上的“委質(zhì)”(把自己質(zhì)于所盟之君)來(lái)維持。戰(zhàn)國(guó)清華簡(jiǎn)《四告》中記載四方侯伯“效命于周”。據(jù)此可推知,周制()A.實(shí)現(xiàn)了周王對(duì)臣子的絕對(duì)統(tǒng)御B.蘊(yùn)含了后世的專(zhuān)制政治傳統(tǒng)C.缺乏對(duì)人基本生存權(quán)利的保護(hù)D.構(gòu)建了完善的君臣契約關(guān)系4.(2023江西南昌高三上摸底測(cè)試)西周之士是貴族的最低等級(jí),而戰(zhàn)國(guó)之士是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)階層(見(jiàn)下表):類(lèi)別階層學(xué)士百家學(xué)者策士政治家、說(shuō)客術(shù)士專(zhuān)門(mén)技能者食客形形色色的人才戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層形成的主要原因是()A.傳統(tǒng)貴族的沒(méi)落B.平民地位的上升C.學(xué)術(shù)文化的繁榮D.富國(guó)強(qiáng)兵的需要5.西周時(shí)期,青銅銘文中多次提及耒、耜等生產(chǎn)工具;雅頌之樂(lè)常涉及“稼、雨、稷”等字;禮制中也頻繁出現(xiàn)“稻人、草人、倉(cāng)人、廩人”等職官。這反映出()A.農(nóng)耕生活浸潤(rùn)禮樂(lè)文明B.文藝創(chuàng)作植根于勞動(dòng)實(shí)踐C.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展D.精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式形成6.(2023四川百校高三聯(lián)考)西周、春秋時(shí)期,中原地區(qū)盛行休耕制,或種一年休一年,或種一年休兩年。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,土地肥沃的地區(qū)已經(jīng)采用連作制,甚至可以做到一年兩熟。由此可見(jiàn),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A.鐵犁牛耕普及全國(guó)B.土地所有制發(fā)生劇變C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始產(chǎn)生D.農(nóng)業(yè)耕作趨于精細(xì)化7.(2023內(nèi)蒙古呼和浩特一模)下面是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土鐵器分布圖。由此可知,當(dāng)時(shí)()A.鐵器在全國(guó)范圍內(nèi)普及B.南方冶鐵規(guī)模不及北方C.中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較高D.戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)鐵器交流使用8.(2023陜西寶雞三模)據(jù)《周禮》記載,司市是管理市的最高官吏,其職責(zé)是以次序分地段而治理市,把貨物分類(lèi)陳列在市上并辨別其真?zhèn)魏么问刮飪r(jià)平衡,用政令禁止貨物奢侈浪費(fèi)而調(diào)正市風(fēng),在買(mǎi)賣(mài)中以長(zhǎng)券、短券締結(jié)合同而結(jié)信止訟。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()A.工商食官政策逐步取消B.商人社會(huì)地位明顯提高C.城市經(jīng)濟(jì)功能日益增強(qiáng)D.市場(chǎng)管理制度相對(duì)完善9.(2023陜西銅川二模)孔子在談及國(guó)家治理時(shí)說(shuō):“道(引導(dǎo),治理)千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?！蹦右矎?qiáng)調(diào)“仁之事者……利人乎即為,不利人乎即止”。這反映出儒墨兩派()A.具有趨同的價(jià)值取向B.以民為本的施政理念C.均強(qiáng)調(diào)仁政的重要性D.擁有相同的階級(jí)立場(chǎng)10.(2023四川南充高考適應(yīng)性考試)《荀子·王制》記載:“草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉、魚(yú)、鱉、鳣,孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也?！边@一主張()A.踐行了儒家仁政治國(guó)的理念B.反映了儒道思想的融會(huì)貫通C.體現(xiàn)出保護(hù)自然資源的意識(shí)D.有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序11.“圣賢”是中國(guó)人長(zhǎng)久的人生價(jià)值追求。法家認(rèn)為“農(nóng)、戰(zhàn)”是賢,儒家認(rèn)為賢主要包括學(xué)識(shí)、行政能力與仁、義、正直、良心等道德,墨子則認(rèn)為賢應(yīng)包括兼愛(ài)、非攻、節(jié)用及具有救民于匱乏和悲慘生活之中的宗教信念與使命。這說(shuō)明先秦思想家()A.完成社會(huì)秩序重建B.重視個(gè)人道德修養(yǎng)C.關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要D.提倡建立精英政治12.(2023四川成都一模)《詩(shī)經(jīng)》中描繪的貴族和平民女子,多是“巧笑倩兮,美目盼兮”的端莊、嫻雅淑女形象。“楚辭”中描繪的女子多含有“美人遲暮”“香草美人”的理想化政治意象。據(jù)此可知,《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”的共同之處在于()A.植根于禮制傳統(tǒng)B.蘊(yùn)含著人文精神C.體現(xiàn)了平等意識(shí)D.彰顯出士人風(fēng)骨二、非選擇題13.(2023廣西高三模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料“時(shí)代是思想之母,實(shí)踐是理論之源?！币环N理論,唯有與時(shí)俱進(jìn),才能永葆生機(jī)。一種思想,唯有引領(lǐng)時(shí)代,方顯磅礴偉力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一?！皶r(shí)代是思想之母”,即思想是時(shí)代的產(chǎn)物,時(shí)代為新思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史空間。恩格斯曾指出:“歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！比魏我环N思想的產(chǎn)生與發(fā)展,都離不開(kāi)孕育它的時(shí)代,任何偉大思想都是時(shí)代精神的精華,對(duì)時(shí)代發(fā)展提出了很有價(jià)值的理論思考。根據(jù)材料并結(jié)合中外思想文化史的相關(guān)史實(shí),圍繞“思想與時(shí)代”這一主題,自擬一個(gè)論題,并予以闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,論述清晰。)

1.B由材料可知,中國(guó)古代掌握了水井技術(shù)并不斷發(fā)展,水井用于農(nóng)田灌溉,提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力,故選B項(xiàng);古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依賴(lài)自然條件,排除A項(xiàng);由材料不能得出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除C項(xiàng);“已成熟”表述過(guò)于絕對(duì),排除D項(xiàng)。2.B商朝紋飾體現(xiàn)出商人重鬼神的特點(diǎn),西周紋飾圖案和排序是周人重神與重社會(huì)秩序的體現(xiàn),故選B項(xiàng)。商代到西周紋飾演變體現(xiàn)出從具象到抽象的演變,且西周也重神,排除A、C兩項(xiàng);材料反映的現(xiàn)象與地方制度演變無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。3.B由材料可知,周朝君臣關(guān)系強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)周王的人身依附,體現(xiàn)了后世“君為臣綱”的專(zhuān)制政治思想,B項(xiàng)正確。4.D根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)紛爭(zhēng),各國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵禮賢下士,士階層得到重用,故選D項(xiàng);僅從材料中士階層的活躍,不能得出貴族的沒(méi)落,且這一時(shí)期傳統(tǒng)貴族依然享有特權(quán),排除A項(xiàng);戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層活躍,士并非來(lái)自平民,排除B項(xiàng);士階層的活躍推動(dòng)了學(xué)術(shù)文化的繁榮,這是士階層的影響,不是原因,排除C項(xiàng)。5.A根據(jù)材料可知,在當(dāng)時(shí)的祭祀、宮廷宴樂(lè)活動(dòng)中,處處都有農(nóng)耕生活的印記,這說(shuō)明禮樂(lè)文明受到農(nóng)耕生活影響,故選A項(xiàng);材料中的“青銅銘文”和“禮制”都不屬于文藝創(chuàng)作的范疇,排除B項(xiàng);西周時(shí)期并沒(méi)有發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型,社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除C項(xiàng);精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除D項(xiàng)。6.D根據(jù)材料信息可知,與西周、春秋時(shí)期相比,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在耕作方式、農(nóng)作物熟制方面得到發(fā)展,這在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)耕作的精細(xì)化,故選D項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,鐵犁牛耕得到推廣,但未普及全國(guó),故排除A項(xiàng);材料沒(méi)有涉及土地所有制的變化,故排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)不出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征,故排除C項(xiàng)。7.C根據(jù)材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出土鐵器分布主要集中于黃河中下游地區(qū),而鐵器在當(dāng)時(shí)是社會(huì)生產(chǎn)的必要工具,是生產(chǎn)力進(jìn)步的體現(xiàn),說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平較高,故選C項(xiàng);圖中鐵器主要分布在長(zhǎng)江、黃河和遼河等局部區(qū)域,排除A項(xiàng);圖中出土鐵器的遺址分布北方多于南方,只能反映鐵器的使用范圍北方相比南方更廣,但是無(wú)法反映冶鐵規(guī)模的差異,排除B項(xiàng);僅由圖中信息無(wú)法得出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鐵器使用的影響,排除D項(xiàng)。8.D由材料可知,周朝有管理商業(yè)活動(dòng)的官吏,而且對(duì)商業(yè)行為有具體的要求,說(shuō)明市場(chǎng)管理制度相對(duì)完善,故選D項(xiàng);西周盛行工商食官,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)政府對(duì)市場(chǎng)的管理,無(wú)法推知商人的社會(huì)地位,排除B項(xiàng);材料中沒(méi)有比較信息,無(wú)法得出日益增強(qiáng)的結(jié)論,排除C項(xiàng)。9.B由材料可知,孔子認(rèn)為治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家,就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用,誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚,役使百姓要不誤農(nóng)時(shí);墨子認(rèn)為對(duì)人好的事情我們應(yīng)該去做,對(duì)人不好的事情我們應(yīng)該制止,不去做。同時(shí)孔子認(rèn)為國(guó)家治理的關(guān)鍵在“信”“愛(ài)人”“使民以時(shí)”,墨家主張“利人”。由此可知兩派在治理國(guó)家中都重視“民本”,故選B項(xiàng);儒家與墨家的價(jià)值取向不可能一致,排除A項(xiàng);孔子沒(méi)有提出“仁政”主張,墨家此處所說(shuō)的“仁”也不是仁政,排除C項(xiàng);儒家當(dāng)時(shí)代表的是奴隸主貴族,墨家代表的是底層民眾,排除D項(xiàng)。10.C由材料可知,萬(wàn)物都有生長(zhǎng)的規(guī)律,人們應(yīng)該遵從自然規(guī)律,使人與自然和諧發(fā)展,體現(xiàn)出保護(hù)自然的思想,故選C項(xiàng);“仁政”是孟子的思想主張,荀子強(qiáng)調(diào)“仁義、王道”,排除A項(xiàng);道家主張順應(yīng)自然,材料強(qiáng)調(diào)改造大自然要符合自然規(guī)律,這是儒道思想的不同,不是融合,排除B項(xiàng);材料反映的是人和自然之間的和諧發(fā)展,和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,排除D項(xiàng)。11.C由材料可知,春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家從自身代表的階級(jí)利益出發(fā),闡述對(duì)“圣賢”的認(rèn)識(shí),都體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,故選C項(xiàng);“完成”表述過(guò)于絕對(duì),排除A項(xiàng);儒家和墨家重視個(gè)人道德修養(yǎng),不能以偏概全,排除B項(xiàng);儒家主張精英政治,這不是先秦思想家的共性,排除D項(xiàng)。12.B由材料可知,《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”都注重對(duì)人的描述和贊美,表現(xiàn)人的精神和意蘊(yùn),蘊(yùn)含著人文精神,故選B項(xiàng);材料是《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”對(duì)人物形象的描寫(xiě),無(wú)法推知與傳統(tǒng)禮制的關(guān)系,排除A項(xiàng);平等意識(shí)是近代民主政治的概念,排除C項(xiàng);士人是古代文人知識(shí)分子的總稱(chēng),材料是對(duì)女子形象的描述,與士人風(fēng)骨無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。13.參考答案示例:百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革時(shí)代的反映。論證:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上,鐵犁牛耕的使用,封建土地私有制出現(xiàn);政治上,分封制和宗法制逐步瓦解,諸侯爭(zhēng)霸,周王室衰微;思想上,學(xué)術(shù)下移,私學(xué)出現(xiàn),打破了學(xué)在官府