《大學(xué)之道》課件

東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)

課堂導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握第一段重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握和理解“三綱”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)曾子（前505年－前435年），名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品，被后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。曾子思想修齊治平

曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下），構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。

目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）人為貴《曾子·大孝》說(shuō)：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“人者五行之秀氣也?！避髯永^承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。作品介紹《大學(xué)之道》出自《禮記》，是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來(lái)并做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，合稱“四書”，而《大學(xué)》則是四書之首?？鬃咏淌诘茏拥摹对?shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經(jīng)”，但是文古義奧，不易通讀，因而需多做解讀以輔助理解。六經(jīng)中的“《禮》”，后來(lái)稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。所以，其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸?！抖Y》與《禮記》由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習(xí)稱《小戴禮記》?！洞蟠鞫Y記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。《禮》與《禮記》《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。《禮記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳王八蛋，是民間的一句罵人的話。實(shí)際上，這句話的原來(lái)面目“忘八端”。古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，此八端指的是做人的根本，可是后來(lái)被訛傳成“王八蛋”。忘八端，就是失去了做人的根本，忘記了先賢的智慧?！按髮W(xué)”與“小學(xué)”有什么不同?小學(xué)而大遺，吾未見其明也。——韓愈《師說(shuō)》

解題”小學(xué)“與“大學(xué)”“小學(xué)”,古代孩子八歲入小學(xué)，主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問(wèn)）。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，十五歲進(jìn)入大學(xué)，較之以窮理、正心、修身、治人之道，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)?！洞髮W(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來(lái)概括。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始，知所/先后，則/近道矣。

古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W(xué)之道》文本探究一、何為“三綱”?第一部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。指窮理、正心、修身、治人的根本原則。彰明美德親近愛撫民眾達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界狀后、省略—在（于）于至善止心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜根本和枝節(jié)形作動(dòng)，接近窮理、正心、修身、治人的根本原則在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移；志向堅(jiān)定不移則心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)則性情安和；性情安和則思慮精詳；思慮精詳則處事合宜。每樣?xùn)|西都有根本和枝節(jié)，每件事情都有開始和終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近根本原則了。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。提出“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。如何理解這句話？它有什么作用？這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，達(dá)到最理想的境界，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。自我修煉（側(cè)重于內(nèi)圣）影響他人（側(cè)重于外王）終極目標(biāo)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整的社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固有的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限完善的過(guò)程?！叭V”具體如何解釋？明明德，彰明美德，是一個(gè)長(zhǎng)期實(shí)踐的過(guò)程；親民，親近愛護(hù)百姓，或者使民眾去舊立新，它可以是明明德的目的所在；而止于至善，到達(dá)道德修養(yǎng)的最高境界，這是最終理想所在，是根本所在。三者逐層深入，層層遞進(jìn)。大學(xué)之道的“三綱”很容易記，但其內(nèi)在聯(lián)系并不是特別容易理解。請(qǐng)嘗試說(shuō)出這三者之間的關(guān)系。大學(xué)之道明明德親民止于至善實(shí)踐過(guò)程核心目的終極理想一層二層三層第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。1、《大學(xué)之道》中，用“”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。2、《大學(xué)之道》一篇中概括了大學(xué)的宗旨的句子是：

。

物有本末，事有始終在明明德，在親民，在止于至善理解性默寫學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。2.掌握第二段重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.準(zhǔn)確把握和理解“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握和理解“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)文本探究二、何為“八目”?第二部分古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。狀后—古之欲于天下明明德者取獨(dú)形作使動(dòng)，使…安定形作使動(dòng)，使…整齊有序使家族中的各種關(guān)系整齊有序形作使動(dòng)，使…端正形作使動(dòng)，使…真誠(chéng)動(dòng)作使動(dòng)，使…到來(lái)獲得知識(shí)推究事物的原理對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分一概，一律庶人(shùrén)：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中(城內(nèi))及國(guó)郊，稱為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。大部分庶人居于城郊，耕種貴族分給的土地，享有貴族給予的政治軍事權(quán)利。在一定條件下，庶人有可能轉(zhuǎn)化為貴族等級(jí)成員，如以軍功晉升為士﹑大夫等；其它等級(jí)或階級(jí)的人也能轉(zhuǎn)變成庶人。秦以后，除奴婢外，無(wú)官﹑爵及秩品者均泛稱庶人。史籍中常見奪官的官吏及削籍的宗室被免為“庶人”的記載。唐以后，庶人一詞使用漸少，逐漸為“民”﹑“百姓”﹑“黎庶”﹑“庶民”等所取代。古代那些想要在天下彰明美德的人，先要使他的國(guó)家安定。要想使他的國(guó)家安定，先要使他家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使他家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要使自己的心思端正。要想使自己的心思端正先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。想要獲得知識(shí)，先要推究事物的原理。推究事物的原理之后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分之后才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)之后才能端正心態(tài)，端正心態(tài)之后才能使自身品性獲得修養(yǎng)，自身品性獲得修養(yǎng)之后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序之后才能國(guó)家安定，國(guó)家安定之后才能天下太平。上至皇帝，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下致知格物使天下歸于太平探究事物原理獲得知識(shí)誠(chéng)實(shí)，不自欺端正內(nèi)心，不偏不倚，不動(dòng)搖修養(yǎng)自身，完善自身處理好家庭、家族內(nèi)部關(guān)系治理國(guó)家1.何為“八目”？其具體所指？大學(xué)八目2.思考“八目”之間是什么關(guān)系？正心、誠(chéng)意、格物、致知修

身齊家、治國(guó)、平天下目的根本（內(nèi)修）（外治）獨(dú)善其身兼善天下方法理清關(guān)系“修身”是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求。它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。而身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。所以它處在“八目”的中樞地位。格物是致知的基礎(chǔ)，致知是格物的目的；二者緊密聯(lián)系，層層遞進(jìn)?！褒R家”是“治國(guó)”“平天下”的基礎(chǔ)，“治國(guó)”“平天下”是“齊家”的延伸?！爸螄?guó)平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界。誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下致知格物

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想；

“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。

它們是一個(gè)不可分割的整體。

意義：朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對(duì)對(duì)調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性所具有的重要價(jià)值潛力?！叭V”、

“八目”的關(guān)系止于至善明明德親民★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下內(nèi)修(修己)外治(安人)窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下三綱八目《大學(xué)之道》提出“三綱”“八目”，強(qiáng)調(diào)修身是根本，修身的目的是治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人修養(yǎng)的一致性。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以得知，在長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)封建統(tǒng)治思想主導(dǎo)地位的儒家文化中，修身、齊家、治國(guó)、平天下乃文人志士之所向往，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下聯(lián)系密切。在古代中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人、家族、民族、國(guó)家、天下并無(wú)具體刻意化分割，因而得以連接。

課堂小結(jié)

(1)《大學(xué)之道》中，闡明