（新高考Ⅱ卷） 高考語文臨門沖刺押題卷匯編論述類文本閱讀

（新高考Ⅱ卷）高考語文臨門沖刺押題卷匯編論述類文本閱讀（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（一）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市發(fā)展面臨著越來越多的不確定性因素和未知風險，當面對各種突如其來的“天災”和“人禍”時，城市的脆弱性便難以掩飾?；诠舶踩w系框架構建的安全韌性城市，使城市能有效地抵御內外部風險對城市運行的沖擊和壓力，在遭受重大災害后仍然維持其基本結構和功能，并能在災后迅速恢復和調整，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。安全韌性城市是指在逆變環(huán)境中具備耐受、適應和迅速恢復能力的城市，其構建的理論基礎是公共安全體系（圖1），基于公共安全體系理論，結合安全韌性城市的承受、適應、恢復等關鍵特征，可提煉公共安全事件、城市承災系統(tǒng)、安全韌性管理三個維度構成“城市安全韌性三角形分析模型”（圖2），進而延伸出構建安全韌性城市的研究框架，其包含風險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應、策略制定四個方面內容。在風險識別中對影響城市系統(tǒng)的公共安全事件風險進行判斷，通過分析實現(xiàn)對風險的識別和預警；隨后對城市受災系統(tǒng)的脆弱性和韌性程度進行狀態(tài)評估，測度城市面臨的風險和各種不確定性因素的類型、強度、范圍和空間分布；再通過規(guī)劃響應在安全韌性管理中突出強調應急能力評估、業(yè)務可持續(xù)性和韌性資源的合理分配，編制出面向不確定性事件的規(guī)劃，最后制定出可以提高城市韌性的策略，實現(xiàn)安全韌性城市在公共安全事件前后“抵御—吸收—適應—恢復—學習”的響應流程閉環(huán)。在數(shù)字技術快速發(fā)展背景下，融合新興科技手段的“智慧安全韌性城市”理念值得被進一步推廣。“智慧安全韌性城市”運用先進的公共安全管理理念，充分利用物聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等新興技術，開展城市的全方位物聯(lián)網監(jiān)測、評估與精細化管理，提升城市對各類公共安全事件的治理能力，編織全方位、立體化的城市公共安全網，保障城市安全發(fā)展。（摘編自范維澄《以安全韌性城市建設推進公共安全治理現(xiàn)代化》）材料二：隨著全球氣候變暖，包括極端高溫、極端暴雨、極端干旱等各種極端天氣呈現(xiàn)持續(xù)性、破紀錄、復合性和群發(fā)性的新特征。極端天氣可能引發(fā)一系列災害風險，而城市固有的熱島效應和密集效應，使得城市地區(qū)，尤其是大城市、超大城市更容易遭受極端天氣的威脅和影響。極端天氣的形成，是一個多要素互動關聯(lián)的復雜因果系統(tǒng)，應對極端天氣是一個復雜系統(tǒng)工程。韌性城市系統(tǒng)能增強城市在逆變環(huán)境中承受、適應和迅速恢復的能力。因此，加快建設韌性城市，因地制宜、因災制宜，不斷提高城市應對極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等極端天氣的治理能力，是擺在全球各大城市政府面前的一項重大戰(zhàn)略任務。城市政府依靠扎實有效的數(shù)據(jù)分析、風險排查、調查研究、綜合評估，做到對極端天氣知己知彼，是提高城市韌性應對極端天氣的首要基礎。城市政府要著眼于歷史、現(xiàn)在、未來，對數(shù)百年以來自己城市發(fā)生過的高溫、干旱、暴雨、臺風等異?；驑O端天氣的歷史信息進行大數(shù)據(jù)分析，并將災害發(fā)生的頻度、強度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學分析、總結歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時空規(guī)律，對城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項損失，以及應對過程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準確的風險評估，針對最有可能發(fā)生的極端天氣、最可能受損的地理單元和社會群體，制定最高效的物資儲備方案和應急預案等各類治理方案。提高城市建筑、生命線工程系統(tǒng)、災害防御工程等城市基礎設施的防災安全性能，增強城市應對極端天氣的“硬實力”。大中城市政府一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，全方位打造親自然的綠色經濟體系，加大維護城市生物多樣性，從根源上減少污染、脫碳化、減輕城市熱島效應。另一方面，高度重視“氣候融資”建設，加大城市各類道路橋梁隧道、老舊建筑物、老舊小區(qū)、地下管網等生命線設施的更新改造，在建筑物和基礎設施中使用抗風、抗洪、抗旱、抗震等技術，提高硬件設施的本質安全水平。同時，綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術等，加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構，平時就要及時感知、掌握重大設施可能存在的風險隱患，確保在遭受極端天氣災害襲擊時保持“銅墻鐵壁”。科技支撐、動態(tài)監(jiān)測、精準預報、及時預警，是應對各種極端天氣災害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等，離不開“高精尖”的災害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預警預報。城市政府要利用信息通信技術提高城市的應變性和應急響應能力，如利用物聯(lián)網和人工智能技術收集和分析氣象數(shù)據(jù)，實時動態(tài)監(jiān)測和預測，及時預警預報極端天氣。這些系統(tǒng)可以通過短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時間獲得可能發(fā)生極端天氣災害的關鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個體的防災應急決策提供數(shù)據(jù)支撐。（摘編自陶希東《建設韌性城市：應對極端氣候的重要策略》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.安全韌性城市以公共安全體系為理論基礎，具備承受、適應、恢復的能力，能有效應對城市發(fā)展過程中遇到的“天災”和“人禍”。B.“智慧安全韌性城市”利用新興數(shù)字技術強化城市韌性，使公共安全網絡覆蓋整個城市，對各類公共安全事件具有更強的治理能力。C.極端天氣可能引發(fā)一系列災害風險，帶來熱島效應和密集效應，使城市受到威脅和影響，建設韌性城市是應對極端天氣的重要策略。D.提高城市韌性以應對極端天氣，城市政府首先要進行有效的數(shù)據(jù)分析、風險排查、調查研究、綜合評估，制定各類高效的治理方案。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.同樣論述韌性城市建設，材料一指向公共安全事件，材料二則聚焦極端天氣，前者涉及范圍更廣。B.風險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應、策略制定四項內容前后承接，應按順序進行，不可顛倒。C.建設韌性城市，城市政府要考慮自己城市和所受災害的獨特性，制定符合城市實際情況的方案。D.優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)能解決根源問題，其重要性高于“氣候融資”建設。3.下列選項，不屬于建設“韌性城市”做法的一項是（）A.上海電信通過“千兆光網+5G專網、超大流量套餐”等品質網絡與優(yōu)質服務入駐校園，賦能大學智慧校園建設，為高校學生們帶來各種新奇豐富的體驗。B.倫敦于2021年發(fā)布倫敦風險登記冊，通過背景分析、災害識別和定位評估、風險分析、風險應對方法、監(jiān)測和回顧等步驟對倫敦的主要風險進行評估和識別。C.北京加快構建由氣象衛(wèi)星與測雨雷達、雨量站、水文站共同組成的雨情水情監(jiān)測預報三道防線，以及水文水動力學模型組成的預報、預警、預演、預案“四預”智慧化防洪指揮調度體系。D.紐約政府制定新的建筑韌性設計指南，對全市5個行政區(qū)的老建筑進行加固系統(tǒng)、抬高房屋、置換空間、異地搬遷等多方式改造，同時提高新建建筑的防洪標準和防風韌性。4.下列對材料一中圖1和圖2的理解和分析，不正確的一項是（）A.自然災害、事故災難、公共衛(wèi)生和社會安全等突發(fā)事件可能給人、物或系統(tǒng)帶來災害性破壞。B.應急管理有多種人為干預手段，在災害發(fā)生和發(fā)展的不同階段發(fā)揮作用，減輕災害的影響和危害。C.城市承災系統(tǒng)是在“承災載體”基礎上提煉出來的，體現(xiàn)了安全韌性城市適應、恢復的關鍵特征。D.“抵御—吸收—適應—恢復—學習”是安全韌性城市響應公共安全事件的全過程，貫穿事件始終。5.數(shù)字技術在應對極端天氣的韌性城市建設中有哪些方面的作用？請結合材料二加以概括。（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（二）閱讀下面的文字，完成1~5題。閱讀下面的文字，完成小題。材料一我已經講過，戶是基本經濟單位。但一戶中并不是全體成員都參加農業(yè)勞動；孩子只是有時候到田地里去，女人通常也不參加農業(yè)勞動。農業(yè)主要是男人的職業(yè)。男人和女人的這種勞動分工是產絲地區(qū)的一個特點。它說明了蠶絲工業(yè)的發(fā)展是產生這種特點的主要因素。在家庭繅絲業(yè)興旺時期，女人忙于繅絲時，男人正忙著準備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可與農業(yè)收入比擬。這也使人們有可能靠小塊農地生活下去。因此農田的大小一直保持在有限的范圍內，農業(yè)所需的勞動量也相應地有所限制。為說明村里的勞力和土地是如何恰當安排的，我可引用幾個統(tǒng)計數(shù)字。成年男子是實際的或潛在的農業(yè)勞動者，年齡在15至55歲之間，總數(shù)共450人。如果將2758.5畝耕地平均分配給勞動者，每人將得6.1畝。上文我已經說明了工作速度、稻的生長所需時間，以及得出一個人可耕種約7畝地的結論。從技術上來說，我已經表明了使用鐵耙耕作使得大部分勞動成為非常個體性的。集體工作不比個體勞動增加多少收成，效率也不會提高很多。目前的技術已決定了這樣大小的一片土地需要多少勞動量。因此，我們也有了每個農業(yè)勞動者能種多少畝地的近似數(shù)字。這一事實對土地占有、對農田分散的制度、對分家的頻率以及對小型的戶都有深遠的影響。目前，絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調的經濟活動?？壗z工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后，農田的大小仍然同過去一樣。由工業(yè)變化而剩下的婦女勞動力不能為這種小塊農田所吸收。這種失調的情況可以從婦女在村里閑暇時間較多這一情形中觀察到，也可以見于婦女人口從農村到城鎮(zhèn)的高度流動性中。在鄰近的村莊里農田較大，在適應工業(yè)變化的新情況過程中，婦女勞力被農業(yè)所吸收。這說明傳統(tǒng)的勞動分工是出于實踐的安排，而不是由于非經驗的原因。它是經濟調節(jié)的一個部分。在男子只靠自己勞動，而農田不能再擴大的情況下，農業(yè)是不需要女勞力的。唯一需要女勞力的場合是緊急灌溉或排水的時期?？刂扑袝r候需要立即行動，女人便毫不猶豫地去車水。一戶里的男子在同一農田里工作。他們之間沒有特殊的分工。每個人做同樣的工作，除在插秧時，孩子不插秧而是給成人遞秧苗。所以大部分勞動是個體性的。（節(jié)選自費孝通《江村經濟》，有刪改。文章調查對象為20世紀30年代的江南村落“江村”）材料二“千萬工程”（千村未來，萬村共富）的一條寶貴經驗就是順應人民對共同富裕的向往，始終堅持“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念，發(fā)展和壯大新型農村集體經濟。注重在保護好自然生態(tài)和改善好人居環(huán)境的基礎上，想方設法將鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村經營結合起來。在強調村莊整治的同時也強調特色資源開發(fā)利用，在強調環(huán)境保護的同時也強調經濟發(fā)展。因地制宜培育鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢產業(yè)，努力探索生態(tài)富民實現(xiàn)路徑。不斷助力生態(tài)優(yōu)勢轉化為發(fā)展優(yōu)勢、美麗資源轉化為美麗經濟、公共產品轉化為民生福利，走生態(tài)立村、美麗生財、村民共富的可持續(xù)發(fā)展道路。對標未來鄉(xiāng)村經營要求，可以借鑒“千萬工程”經驗，以新型農村集體經濟為抓手，激發(fā)未來鄉(xiāng)村經營新動能。特別是要立足各地資源稟賦、區(qū)位條件和發(fā)展階段，圍繞產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產業(yè)化，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。推動改革興村、發(fā)展強村、經營富村，持續(xù)打通“綠水青山就是金山銀山”的轉化通道，積極培育鄉(xiāng)村新產業(yè)新業(yè)態(tài)。著力促進生態(tài)產品價值有機實現(xiàn)，不斷讓鄉(xiāng)間“沉睡”資源變?yōu)槌青l(xiāng)“流動”資產，努力讓農業(yè)農村現(xiàn)代化建設成果惠及全體村民?！扒f工程”的一條典型經驗就是順應城鄉(xiāng)融合發(fā)展趨勢，始終堅持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的系統(tǒng)思維。從縣域切入努力破除妨礙城鄉(xiāng)要素平等交換、自由流通的制度壁壘。深入實施“千萬農民素質提升工程”和“浙江綠領培育行動計劃”，培育一大批新農人、新農匠、新農商和新頭雁，積極推進“兩進兩回”行動計劃，促使科技進鄉(xiāng)村、資金進鄉(xiāng)村、青年回農村、鄉(xiāng)賢回農村，大力開展“十萬農創(chuàng)客培育工程”，著力留住原鄉(xiāng)人、喚回歸鄉(xiāng)人、吸引新鄉(xiāng)人。促進城市非農產業(yè)向鄉(xiāng)村輻射、基礎設施向鄉(xiāng)村延伸、公共服務向鄉(xiāng)村覆蓋、資源要素向鄉(xiāng)村流動，不斷提升鄉(xiāng)村發(fā)展人氣、活力與水平。對標未來鄉(xiāng)村發(fā)展要求，可以借鑒“千萬工程”經驗，以城鄉(xiāng)要素雙向流動為主線，構建未來鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。特別是要以縣域為城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要切入點，把城市和鄉(xiāng)村作為一個有機整體統(tǒng)籌考慮、協(xié)調推進，充分發(fā)揮城市對農村的帶動作用和農村對城市的促進作用，著力破除土地、資本、戶籍、社會保障、公共服務等方面的體制機制制約，積極推動城鄉(xiāng)要素雙向自由流動，加快形成工農互促、城鄉(xiāng)互補、協(xié)調發(fā)展、共同繁榮的新型工農城鄉(xiāng)關系。（節(jié)選自鄭淋議《“千萬工程”開啟未來鄉(xiāng)村新實踐》，有刪改）1.下列對原文相關內容的理解與分析，不正確的一項是（）A.江村的孩子有時候去田地里勞動，婦女則通常不參加農業(yè)勞動，這說明一戶中并不是全體成員都參加農業(yè)勞動。B.江村男女分工的特點主要受當?shù)靥赜械慕洕鷺嫵捎绊?，家庭繅絲業(yè)興旺時期，女子忙于繅絲事業(yè)，男子忙于準備稻田。C.江村農業(yè)使用鐵耙耕作使得大部分勞動成為非常個體性的勞動，而且這種技術使得集體工作也根本無法增加收成。D.材料一第三段“失調的情況”，指的是絲業(yè)的衰落打亂了傳統(tǒng)協(xié)調的經濟活動，婦女在村里閑暇時間多，或流動到城鎮(zhèn)。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）A.從材料一第一段內容可以看出，江村人有可能依靠小塊農地活下去，是因為家庭繅絲業(yè)可以帶來跟農業(yè)差不多的收入。B.從材料一的地圖可看出，密布的河流是江村水稻種植得以發(fā)展的重要條件，但這種地理條件不利于蠶絲業(yè)的持續(xù)發(fā)展。C.“努力讓農業(yè)農村現(xiàn)代化建設成果惠及全體村民”，是因為人民有共同富裕的向往，同時也是“千萬工程”意義所在。D.目前縣域之內還存在著一些不利于“千萬工程”的制約性因素，譬如土地、資本、戶籍、社會保障、公共服務等方面。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段觀點的一項是（）A.貴州雜交水稻制種大戶陳良東流轉村民閑置的土地進行雜交水稻制種，每年可帶動周邊100多戶村民就業(yè)。B.大學生袁孝鑫回到家鄉(xiāng)，創(chuàng)辦“下莊布谷”植物扎染工坊，在家鄉(xiāng)大力發(fā)展扎染產業(yè)，為鄉(xiāng)村振興貢獻力量。C.浙江省湖州市人欒金祥，畢業(yè)于美國紐約州立大學，回國后在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦農業(yè)科技有限公司，帶動廣大蟹農創(chuàng)收。D.新疆阿勒泰地區(qū)禾木村，利用當?shù)靥赜朽l(xiāng)村風光資源，成立觀光馬隊農民專業(yè)合作社，村民人均純收入達4.4萬元。4.簡述材料一第一段的論證思路。5.結合你對材料二的理解，談一談應該如何振興江村經濟。（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（三）閱讀下面的文字，完成1~5題。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“自然之天”視角下的天人關系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關于推動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導順應自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構及管制機構“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護與修復的理論：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法《田律》。要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎上發(fā)現(xiàn)、總結、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與農業(yè)生產相關的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農業(yè)文明的產物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應著當代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關系上就明確為了中國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當作一個巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實，人類只有一個地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經濟理性對自然界的僭越，違背了自然本身的進化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進化的產物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動中生產、生活、發(fā)展。中華文明強調天人合一、道法自然，強調人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護自然就是保護人類，建設生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負責的高度，尊重自然、順應自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國建設的重要時期，要深入貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設美麗中國擺在強國建設、民族復興的突出位置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設取得顯著成效，以高品質生態(tài)環(huán)境支撐高質量發(fā)展。（摘自習近平《以美麗中國建設全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．古代社會中“虞”這一機構的設立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護自然的意識古已有之。B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進的、與農業(yè)相關的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C．材料二認為，人是自然之內的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負責。D．綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經濟理性主義進行反思。2．下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點的一項是（

）A．其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）B．天不言而四時行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）C．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D．人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）3．下列對材料一和材料二中論證的相關分析，正確的一項是（

）A．材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系的”的結論。B．材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關系。C．材料一整體上使用了層進式的論證結構，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結構不同。D．材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫”這兩個詞都使用雙引號來起著標示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語言的準確性。4．以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項是（

）圖1歷史時期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀初期大熊貓的主要分布區(qū)A．圖1顯示，從全新世中期到20世紀初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。B．圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護思想實際意義不大。C．圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術和生態(tài)保護工作取得一定成效D．圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應自然的生態(tài)保護理念。5．三則材料都提到人與自然之間的關系，三者的側重點有何不同，請結合材料進行分析。（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（四）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一動物紋樣是實用美術中應用極廣的裝飾，它以動物的自然形象為依據(jù)，可又不是動物自然屬性的華寫，它以自己的形象內涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達時代、社會的審炎情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義。商周時期的動物紋樣有器形化立體造型、簡化寫實型立體造型、側影式分離組合型適形造型、側影式寫實簡化適形造型、側影式簡化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、弈造型為最多。由于當時的青銅器和天命神權等宗教內涵相關，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡化寫實型立體造型以河南安陽殷墟婦好墓出土的商代各種鳥獸形玉器為代表，動物的形體結構只用幾根簡單的線條加以刻畫。側影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕嬰紋、龍紋、夔紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時期，秦始皇兼并六國，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時期的動物紋樣，從一個側面反映了這種進取的精神。漢代各地工藝美術的形式，也有明顯的地方特點，山東嘉祥畫像石造型嚴謹，江蘇唯寧畫像石造型細致，四川畫像石造型自然。浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多，是秦漢藝術和動物圖案的特色。隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術傳統(tǒng)，例如長安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過戰(zhàn)馬來歌頌開國皇帝的功績，激勵后人恪守祖業(yè)。唐代經濟文化空前繁榮，動物圖案隨著文化的發(fā)展，充實了寓意內涵，洋溢著詩情畫意和生活情調。軀體肥壯，形象半類，性格溫順，動態(tài)安詳，是盛唐以后動物造型的特征。唐代動物紋樣造型吸收外來文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，眼球紋呈波斯薩珊王朝的風格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見。古代的封建政治走向下坡路，已經失去了向上發(fā)展的生氣，動物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動植物和人造物的諧音或借形喻義，表達某種吉祥的含義。明清時期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質樸的生活氣息，拙稚動人，能以田園風格打動人心而有高度的藝術水平之外，很少再有具有強烈藝術感染力的作品。（摘編自《光明日報》中國歷代裝飾紋樣簡述）材料二19世紀英國學者威廉·莫里斯被視為現(xiàn)代設計的先驅，他通過自己的藝術實踐將東方圖案轉化為經典的歐洲紋樣，比如他設計的莨茗葉紋，葉子和花朵圍繞S形主莖進行各種翻轉和彎曲，極富柔韌性的波狀線條使人在視覺和心理上產生一種愉悅感。這種具有想象力的植物形態(tài)又啟蒙了歐洲的新藝術運動。威廉·莫里斯的莨苕葉紋其實是一種以波狀藤蔓為主要結構的卷草紋，這種紋樣最早見于古希臘羅馬時期的建筑和陶器上，葉形多呈掌狀葉。實際上，早在公元前4世紀上半葉，隨著亞歷山大從愛琴海畔遠征中亞、印度，卷草紋便開始向東方傳播，一路浸滲了多種風格，在不同地域表現(xiàn)出不同樣式，如伊斯蘭世界將卷草紋變化為極富幾何性和規(guī)律性的阿拉伯藤第紋等。在中國魏晉時期，卷草紋主要以金銀花的莖蔓為原型，經過提煉加工后，形成了花瓣細長、葉形簡練的S形波狀裝飾帶，也被稱為忍冬紋，主要用作建筑的邊飾，如門框、碑刻邊飾等。同時，由于波狀結構自然產生一種連綿不斷、輪回往復的藝術效果，它也成為佛教藝術的主要裝飾紋樣，常出現(xiàn)在佛龕外沿、石窟壁畫的邊飾等位置。到了唐代，古代匠師們大膽地在波狀結構中添加了不同種類的花卉、枝葉、果實，形成了忍冬卷草、葡萄卷草、蓮花卷草、牡丹卷草等不同形式，這種變幻莫測的組合形式更是給人以無盡的想象空間，成為唐代的流行紋樣，所以，日本人又稱其為唐草紋。更為重要的是，由于唐代強盛的國力和繁榮的經濟，以卷草紋為代表的植物紋樣竟全取代了以云氣和動物為主體的紋樣風格，促使人們的審美意識整體轉向了愉悅心情的植物花卉，這也正如花鳥畫自唐代開始成為一門獨立的畫科一樣，體現(xiàn)出了面向自然、重視人性的新趣味，這對以后中國圖案藝術的發(fā)展和整體審美意向產生了重大影響。卷草紋這種外來的藝術樣式，在落足中國的土壤后，本土匠師們主動追尋藝術表現(xiàn)的豐富性，靈活調整變化，形成了一種本土化的新樣式，表現(xiàn)出全然不同于西方世界的審美趣味。比如古希臘的掌狀葉紋、拜占庭的華麗卷草等，都體現(xiàn)出一種井然有序的理性美感，而中圓的卷草紋則通過舒展回轉的曲線產生了一種富有韻律的律動感，其連綿起伏、生機蓬勃的視覺形象又被賦予多福多壽、長壽萬年的吉祥寓意。從忍冬紋到唐草紋，我們看到中國傳統(tǒng)圖案體系在借鑒外來藝術形式時充分表現(xiàn)出一種罕見的適應能力與再生能力。古代匠師們以高超的應變能力和高度的藝術素養(yǎng)，大膽將來自不同地域的藝術形式進行利用和轉化，最終形成了與本土相匹配的藝術風格，這正是中國傳統(tǒng)圖案形成其永恒而獨特魅力的重要基礎。（摘編自《光明日報》吉祥寓意東方審美-傳統(tǒng)裝飾圖案的融合與變遷）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.秦漢時期動物圖案具有浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多的特色。B.隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術傳統(tǒng)，具有結體肥壯、形象豐美等特征。C.魏晉時期的忍冬紋，主要原型為金銀花莖蔓，經提煉加工后，主要用于建筑的邊飾和佛教藝術。D.卷草紋源于西方，落足中國后，形成一種本土化新樣式，表現(xiàn)出全然不同于西方的審美趣味。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（3分）A.動物紋樣能夠表達時代、社會的審美情趣，動物圖案常常具有自己的象征意義，而時代特征也影響著動物紋樣的特點。B.商周時期的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義，因此采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權神秘化。C.明清時期動物圖案，直接從生活中取得靈感，具有質樸的生活氣息，以田園風格打動人心，很少再有具有強烈藝術感染力的作品。D.花鳥畫自唐代開始成為一門獨立的畫科，體現(xiàn)出了面向自然、重視人性的新趣味，對以后中國圖案藝術的發(fā)展和整體審美意向產生了重大影響。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二尾段觀點的一項是（3分）A.《隋書·何稠傳》記載，“波斯嘗獻金綿錦袍，織紋殊麗。上命稠為之。稠錦既成，逾所獻者，上甚悅”。B.波斯的薩珊王朝風格聯(lián)珠紋，傳入中國后中間的動物紋逐漸消失，紋樣外圍的花卉團窠環(huán)越來越大，形成了花卉團窠紋樣，即寶相花。C.唐代竇師綸吸收中亞、西亞等地的圖案題材和表現(xiàn)技法，洋為中用，創(chuàng)造出寓意祥瑞、章彩奇麗的各式新穎綾錦，被稱為“陵陽公樣”。D.原產中亞的玻璃八棱杯，流入唐朝之后，工匠仿制出了陶瓷質八棱杯，并開創(chuàng)了帶把手的八棱杯。4.根據(jù)材料二的相關內容，下列選項中最有可能是唐代流行紋樣的一項是（3分）5.材料一、材料二的論說對象分別是什么？各自主要從哪個方面論述的？請簡要概括。（6分）（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（五）閱讀下面的文字，完成1~5題。數(shù)字文化是數(shù)字社會特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術為人類創(chuàng)造出的全新的生產方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任?？讖娭赋?，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內容創(chuàng)作生產的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產品創(chuàng)作生產的網絡化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產生了對自身和自身關系的構建訴求，塑造著新型的社會關系。網絡數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實世界并存的虛擬世界，使其中的生產生活方式、社會關系與交往互動的范式、規(guī)范等發(fā)生重構，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網絡生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序，為數(shù)字技術注入符合人類根本利益的價值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權新疆域、全球治理新領域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調節(jié)了人們對虛擬空間的體驗。在虛擬世界中，現(xiàn)實中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動，聚集形成包括消費、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強烈的人文色彩。在這個過程中，人們既需要在現(xiàn)實中建構虛擬世界的運行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動數(shù)字世界的文化形成。以網絡游戲為例，游戲開發(fā)商必須制定相應的運行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構網絡游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨特的“社會性”，這種原始的“社會性”通過創(chuàng)造者對這個世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實質上也是數(shù)字文化化的實質邏輯。數(shù)字世界相對獨立于現(xiàn)實世界，其內生的文化系統(tǒng)也具有相對獨立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)。同時，數(shù)字空間是人類通過技術和想象構建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構造的虛擬世界。這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務的文化系統(tǒng)。事實上，人們在數(shù)字空間的活動既有純粹網絡空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結合，例如，很多網絡購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當前風行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實卻又獨立于現(xiàn)實的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術和互聯(lián)網的快速發(fā)展，促進了數(shù)字空間與現(xiàn)實世界的交融，加速了社會的信息化和虛擬化進程，重塑著社會的文化形態(tài)。當前，數(shù)字生活已經成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個社會的運行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術都從量的積累邁向了質的飛躍，帶來了社會文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術的數(shù)字文明方興未艾。同時，數(shù)字技術雖然改變了社會形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會基本價值，尤其是對“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實空間和虛擬空間的根本價值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅持社會效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術的進步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點亮人類命運共同體的美好未來。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．數(shù)字文化是數(shù)字技術帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B．在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機器雙向甚至多向互動中，一種新型的社會關系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C．人建構起虛擬世界的運行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動，形成虛擬社群，而社會系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴大形成。D．數(shù)字技術的不斷發(fā)展，帶來社會文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會基本價值沒有改變，對“善”的追求沒有改變。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．數(shù)字文化包含對文化資源進行數(shù)字化的處理、存儲和傳播，如中國非物質文化遺產大數(shù)據(jù)庫建設，也包含將數(shù)字技術融入文化生產環(huán)節(jié)。B．數(shù)字技術的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C．數(shù)字世界和現(xiàn)實世界相對獨立，數(shù)字文化及其內生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實世界服務的。D．數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對社會效益優(yōu)先和價值理性的堅守，在重視數(shù)字技術進步的同時，還要讓數(shù)字文化為人類命運共同體服務。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）（3分）A．吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進入元宇宙世界，成為被網絡一代追捧的新社交符號。B．從來都是樸素的京劇也要花團錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺美術往舞蹈和影視上引，銅雀臺盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C．聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊含著不可估量的潛力，但應該對數(shù)字技術在教育中的合理應用予以關注”。D．5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4．下列對數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項是（）（3分）A．數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來進行理解。B．隨著數(shù)字技術的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實世界的虛擬世界。C．原始的“社會性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D．數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)。5．文章前三段，作者采用哪些方法對數(shù)字文化內涵進行闡釋?請根據(jù)文本概括。（6分）答案（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（一）【答案】1.C2.D3.A4.C5.①利用數(shù)字技術，可以科學分析、總結、掌握極端氣候演變規(guī)律，做出準確風險評估。②利用數(shù)字技術，可以加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構，強化城市應對極端天氣的“硬實力”。③利用數(shù)字技術，可以對災害進行動態(tài)監(jiān)測、精準預報、及時預警，提高城市的應變性和應急響應能力。④利用數(shù)字技術，可以將警報信息全面?zhèn)鬟f給受眾，為他們的防災應急決策提供數(shù)據(jù)支撐?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。C.“帶來熱島效應和密集效應”錯誤，曲解文意，由材料二第一段第二句“城市固有的熱島效應和密集效應”可知，熱島效應和密集效應并不是極端天氣帶來的，而是城市本來就有的。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章結構、觀點的理解和分析能力。D.“其重要性高于‘氣候融資’建設”錯誤，于文無據(jù)。材料二第三段提出“增強城市應對極端天氣的‘硬實力’”，具體的措施是“一方面要優(yōu)化布局城市綠地、公園和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”“另一方面，高度重視‘氣候融資’建設”，原文在這兩方面沒有進行比較，不能得出“重要性高于”的結論。故選D。【3題詳解】本題考查學生對文章重要概念的理解和分析能力?！绊g性城市”的定義在材料一第二段：在逆變環(huán)境中具備耐受、適應和迅速恢復能力的城市。包括公共安全事件、城市承災系統(tǒng)、安全韌性管理三個維度，風險識別、狀態(tài)評估、規(guī)劃響應、策略制定四個方面內容。A.屬于企業(yè)助力建設大學智慧校園，不屬于韌性城市建設行為。B.倫敦城市建設的風險評估，符合建設“韌性城市”的風險識別等內容。C.北京城市智慧化防洪指揮調度體系，屬于建設“韌性城市”的城市承災系統(tǒng)維度。D.紐約政府制定新的建筑韌性設計指南，屬于安全韌性管理維度。故選A?！?題詳解】本題考查學生對材料內容的理解和分析圖表的能力。C.“體現(xiàn)了安全韌性城市的適應、恢復的關鍵特征”錯誤，不能體現(xiàn)“恢復”的特征。圖2中的“城市承災系統(tǒng)”包括冗余性、多樣性、多網絡連通性、適應性，而“恢復力”屬于“安全韌性管理”。故選C。【5題詳解】本題考查學生篩選信息、歸納要點的能力。材料二第二段“進行大數(shù)據(jù)分析，并將災害發(fā)生的頻度、強度等數(shù)據(jù)落在城市地理空間上，科學分析、總結歸納和系統(tǒng)掌握城市極端天氣或異常氣候發(fā)生演變的時空規(guī)律，對城市可能發(fā)生的極端天氣類型、可能造成的各項損失，以及應對過程中薄弱的環(huán)節(jié)，做出準確的風險評估”，“大數(shù)據(jù)分析”屬于“數(shù)字技術”，提煉體現(xiàn)作用的要點就是“科學分析、總結歸納和系統(tǒng)掌握”“時空規(guī)律”“做出準確的風險評估”。材料二第三段“增強城市應對極端天氣的‘硬實力’”部分，“綜合利用遙感、人工智能、數(shù)字信息技術等，加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構，平時就要及時感知、掌握重大設施可能存在的風險隱患，確保在遭受極端天氣災害襲擊時保持‘銅墻鐵壁’”，“遙感、人工智能、數(shù)字信息技術”屬于“數(shù)字技術”，提煉體現(xiàn)作用的要點就是“加大城市數(shù)字動態(tài)感知體系的布局和建構”“增強城市應對極端天氣的‘硬實力’”。材料二第四段“科技支撐、動態(tài)監(jiān)測、精準預報、及時預警，是應對各種極端天氣災害的不二法門。有效防范極端高溫、極端嚴寒、特大暴雨等，離不開‘高精尖’的災害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預警預報。城市政府要利用信息通信技術提高城市的應變性和應急響應能力”，“災害信息數(shù)據(jù)分析和動態(tài)模擬以及預警預報”屬于“數(shù)字技術”，提煉體現(xiàn)作用的要點就是“動態(tài)監(jiān)測、精準預報、及時預警”“提高城市的應變性和應急響應能力”。材料二第四段“這些系統(tǒng)可以通過短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道將警報信息全面?zhèn)鬟f給市民，讓市民第一時間獲得可能發(fā)生極端天氣災害的關鍵信息，為企事業(yè)單位和民眾個體的防災應急決策提供數(shù)據(jù)支撐”，“系統(tǒng)可以通過短信、電子郵件、社交媒體和廣播電視等渠道”屬于“數(shù)字技術”，提煉體現(xiàn)作用的要點就是“將警報信息全面?zhèn)鬟f給受眾”“防災應急決策提供數(shù)據(jù)支撐”。（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（二）【答案】1.C2.B3.D4.①從戶的角度提出“男人和女人的這種勞動分工是產絲地區(qū)的一個特點”的觀點。②分析原因：女人忙于繅絲時，男人正忙著準備稻田；從絲業(yè)得到的收入可與農業(yè)收入比擬。③得出結論：江村農田的大小一直保持在有限的范圍內，農業(yè)所需的勞動量也相應地有所限制。5.①促使科技進鄉(xiāng)村，淘汰鐵耙耕作等舊式農具農機，使用新型農機。②成立農戶繅絲合作社，發(fā)展新型農村集體經濟。③因地制宜，利用江村水鄉(xiāng)資源，發(fā)展旅游業(yè)。④吸引外地資本進入，保護環(huán)境，開發(fā)本地資源，尤其是水域資源。⑤開展職業(yè)教育，培育一批新農人、新農匠、新農商和新頭雁，尤其要讓那些“閑暇時間多”的婦女掌握一門技能。⑥加強鄉(xiāng)村基礎設施建設，加強城鄉(xiāng)融合，多修建橋梁、公共廁所、交通設施?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“根本無法增加收成”錯誤。原文是“集體工作不比個體勞動增加多少收成，效率也不會提高很多”，由此可知，選項說法太過絕對。故選C。【2題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但這種地理條件不利于蠶絲業(yè)的持續(xù)發(fā)展”錯誤。地圖中房屋、店鋪、學校和合作絲廠都在河流附近，“繅絲工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后，農田的大小仍然同過去一樣。由工業(yè)變化而剩下的婦女勞動力不能為這種小塊農田所吸收”可知，密布的河流是江村水稻種植得以發(fā)展的重要條件，但文中只提到現(xiàn)代工廠影響家庭繅絲業(yè)的發(fā)展，沒有提到地理條件對蠶絲業(yè)的影響。選項說法于文無據(jù)。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段的觀點是“發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”，“生態(tài)文明”“新型農村集體經濟”是關鍵詞。A.是為村民提供就業(yè)機會，并不是“發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”。B.是個人創(chuàng)辦植物扎染工坊，振興鄉(xiāng)村，并不是“發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”。C.是個人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，帶動廣大蟹農創(chuàng)收，并不是“發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”。D.“成立觀光馬隊農民專業(yè)合作社”符合“發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”這個要求。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。由“戶是基本經濟單位。但一戶中并不是全體成員都參加農業(yè)勞動；孩子只是有時候到田地里去，女人通常也不參加農業(yè)勞動。農業(yè)主要是男人的職業(yè)。男人和女人的這種勞動分工是產絲地區(qū)的一個特點”可知，第一段從戶的角度提出“男人和女人的這種勞動分工是產絲地區(qū)的一個特點”的觀點。由“在家庭繅絲業(yè)興旺時期，女人忙于繅絲時，男人正忙著準備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可與農業(yè)收入比擬。這也使人們有可能靠小塊農地生活下去”可知，女人忙于繅絲時，男人正忙著準備稻田；從絲業(yè)得到的收入可與農業(yè)收入比擬，這層意思是對原因的分析。由“因此農田的大小一直保持在有限的范圍內，農業(yè)所需的勞動量也相應地有所限制”可知，這句是由上文內容得出的結論?！?題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。江村是江南村落，農田的大小一直保持在有限的范圍內，農業(yè)所需的勞動量也相應地有所限制。振興江村經濟，需恰當安排村里的勞力和土地，“促使科技進鄉(xiāng)村”，淘汰鐵耙耕作等舊式農具農機，使用新型農機。江村有合作絲廠，據(jù)“‘千萬工程’（千村未來，萬村共富）的一條寶貴經驗就是順應人民對共同富裕的向往，始終堅持‘綠水青山就是金山銀山’的生態(tài)文明理念，發(fā)展和壯大新型農村集體經濟”可知，振興江村經濟，可以成立農戶繅絲合作社，發(fā)展新型農村集體經濟。據(jù)“對標未來鄉(xiāng)村經營要求，可以借鑒‘千萬工程’經驗，以新型農村集體經濟為抓手，激發(fā)未來鄉(xiāng)村經營新動能。特別是要立足各地資源稟賦、區(qū)位條件和發(fā)展階段，圍繞產業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產業(yè)化，發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用”可知，振興江村經濟，可走生態(tài)立村、美麗生財、村民共富的可持續(xù)發(fā)展道路，因地制宜，利用江村水鄉(xiāng)資源，發(fā)展旅游業(yè)。江村水資源豐富，據(jù)“注重在保護好自然生態(tài)和改善好人居環(huán)境的基礎上，想方設法將鄉(xiāng)村建設與鄉(xiāng)村經營結合起來”及“大力開展‘十萬農創(chuàng)客培育工程’”的倡議，振興江村經濟，可吸引外地資本進入，保護環(huán)境，開發(fā)本地資源，尤其是水域資源?？壗z工業(yè)被現(xiàn)代工廠接收后，農田的大小仍然同過去一樣。由工業(yè)變化而剩下的婦女勞動力不能為這種小塊農田所吸收。據(jù)“深入實施‘千萬農民素質提升工程’和‘浙江綠領培育行動計劃’”的要求，振興江村經濟，可以開展職業(yè)教育，“培育一大批新農人、新農匠、新農商和新頭雁”，尤其要讓那些“閑暇時間多”的婦女掌握一門技能。據(jù)“對標未來鄉(xiāng)村發(fā)展要求，可以借鑒‘千萬工程’經驗，以城鄉(xiāng)要素雙向流動為主線，構建未來鄉(xiāng)村發(fā)展新格局”可知，振興江村經濟，需構建未來鄉(xiāng)村發(fā)展新格局，故可加強鄉(xiāng)村基礎設施建設，加強城鄉(xiāng)融合，多修建橋梁、公共廁所、交通設施。（新高考Ⅱ卷）2024高考語文臨門沖刺押題卷（三）【答案】1．B2．C3．B4．B5．材料一側重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當代價值。材料二側重從理論研究的角度，論述人與自然關系的歷史發(fā)展過程，強調人與自然是生命共同體。材料三側重從政治方針角度，宏觀把握建設美麗中國的方向與措施?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。B.“催生出了先進的、與農業(yè)相關的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如‘二十四節(jié)氣’”錯誤。由材料一第2段可知，“‘民以食為天’的中國是典型的農業(yè)社會”，既是“中國傳統(tǒng)社會會產生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想”的原因，也是“與農業(yè)生產相關的天文歷法在中國古代格外先進”的原因，“當下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農業(yè)文明的產物”，后兩者之間不存在因果關系。故選B。2．本題考查學生分析論點和論據(jù)的關系的能力。由材料二第2段“人類在同自然的互動中生產、生活、發(fā)展。中華文明強調天人合一、道法自然，強調人類按照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度”“因此，我們要站在對人類文明負責的高度，尊重自然、順應自然、保護自然，探索人與自然和諧共生之路”可知，材料二第2段是說人與自然是生命共同體，要探索人與自然和諧共生之路，強調的是天人合一、人和自然要和諧相處。A.是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，郭橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最善的管理，強調的是“順木之天”的道理，給樹自我生長的自由，不切合材料二第2段的觀點。B.意思是說，天地不會說話，但不影響四季運行，也不影響百物生長。比喻天地之間萬事萬物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去發(fā)展。這是在寫自然萬物的生長狀態(tài)，與材料二第2段觀點不一致。C.意思是說天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準則能同時進行而不相互矛盾。強調的是我們要以