中華文明的起源與早期國家課件-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中國古代史的主線是統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展歷程。

重點(diǎn)敘述古代中國各民族如何凝聚成一個(gè)整體，中原王朝如何加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的有力管轄。中國古代文明的起源和發(fā)展中國古代文明的成熟和繁榮中國古代文明的輝煌與遲滯

先秦是指秦統(tǒng)一以前的歷史時(shí)期。中國是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)，中華文明是人類最古老的文明之一。中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息，展現(xiàn)出自身道路的特點(diǎn)與風(fēng)格。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代兩個(gè)時(shí)期。夏、商、西周是中華文明誕生和早期國家的形成時(shí)期，也是奴隸制社會(huì)的形成與繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的歷史階段特征可以歸納為：政治：神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，以血緣為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中；經(jīng)濟(jì)：商周時(shí)期井田制下的集體耕作、耒耜青銅思想：“學(xué)在官府”、敬天保民第一課中華文明的起源與早期國家

材料一：現(xiàn)代漢語中用“文明”來翻譯英文中的civilization一詞，通常是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)而言?！F(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段?！w劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)》文明是人類社會(huì)發(fā)展過程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)；判斷文明最主要的標(biāo)志是國家

材料一：現(xiàn)代漢語中用“文明”來翻譯英文中的civilization一詞，通常是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對(duì)而言。……現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。

——趙劍峰、蘇峰、何成剛：《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)》文明是人類社會(huì)發(fā)展過程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)；判斷文明最主要的標(biāo)志是國家蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古；希臘羅馬，有古而無今。惟我國家亙古亙今亦新亦舊—馮友蘭口述史料：

口頭講述并記錄下來的資料神話傳說、俗諺、回憶錄等實(shí)物史料：

歷史上遺留下來的各種物件如：遺跡、遺址、遺物等文獻(xiàn)史料：

一切以文字形式記錄的資料

史書、書籍、報(bào)刊等采集漁獵農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)手工業(yè)交換和貿(mào)易（商業(yè)）管理和文化創(chuàng)造工作社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高（生產(chǎn)力提高）定居早期城市政治剩余產(chǎn)品產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生宗教等活動(dòng)國家階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭強(qiáng)制機(jī)關(guān)文字文明產(chǎn)生的標(biāo)志：私有制、階級(jí)、國家、文字和城市等的出現(xiàn)文明的定義：文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段，是在國家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面創(chuàng)造的總和。文明的特征是:物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會(huì)分工和分化加劇，由社會(huì)分工和階層分化發(fā)展成為不同階級(jí)，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力--國家。中華文明如何產(chǎn)生？早期國家怎樣形成的？一、共性：人類文明的產(chǎn)生采集漁獵農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)手工業(yè)交換和貿(mào)易（商業(yè)）管理和文化創(chuàng)造工作社會(huì)分工和勞動(dòng)生產(chǎn)效率提高（生產(chǎn)力提高）定居早期城市政治剩余產(chǎn)品產(chǎn)生私有制和剝削階級(jí)產(chǎn)生宗教等活動(dòng)國家階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭強(qiáng)制機(jī)關(guān)文字文明產(chǎn)生的標(biāo)志：私有制、階級(jí)、國家、文字和城市等的出現(xiàn)1、文明的產(chǎn)生條件文明的標(biāo)志

產(chǎn)生原因社會(huì)分工階級(jí)分化早期城市國家形成農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離，部分手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，貧富差距；戰(zhàn)俘淪為奴隸農(nóng)耕文明要求定居；政治宗教活動(dòng)；戰(zhàn)爭兼并人口增加解決階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭的需要時(shí)空線索距今約170萬年約70-20萬年約1萬年約7000-5000年距今約5000年神話傳說約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)奴隸制社會(huì)世襲制宗法制分封制禮樂制內(nèi)外服制生產(chǎn)工具社會(huì)階段原始社會(huì)中華文明起源文明發(fā)展（早期國家）中華文明產(chǎn)生從生產(chǎn)力角度看，中國原始社會(huì)經(jīng)歷了舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代（生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步）。從生產(chǎn)關(guān)系角度看，中國原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)（舊石器時(shí)代晚期）和父系氏族社會(huì)（新石器時(shí)代晚期）三個(gè)階段。（一）按生產(chǎn)力水平分期（石器制作技術(shù)）：舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。1.舊石器時(shí)代：（1）概念：以打制方法制作石器的時(shí)代。（2）時(shí)間：距今約300萬年～距今約1萬年前（3）生產(chǎn)生活：采集漁獵、學(xué)會(huì)用火、遷徙、群居。（4）代表性遺址：①元謀人（約170萬年）、

②北京人（約70至20萬年）。中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖一、中華文明的起源：石器時(shí)代元謀人門齒化石2.新石器時(shí)代（1萬年-前2070年）（1）概念：以磨制方法制作石器的時(shí)代。（2）生產(chǎn)生活：磨制石器、使用陶器、原始農(nóng)業(yè)（南稻北粟）、飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲；修建村落、定居生活。（3）代表性遺存：人面魚紋彩陶盆（仰韶文化）碳化稻米（河姆渡文化）雙耳彩陶罐（大汶口文化）仰韶文化粟遺存大量使用陶器南稻北粟

原始農(nóng)業(yè)原始畜牧業(yè)、定居生活一、中華文明的起源：石器時(shí)代早期約7000－5000年黃河：仰韶文化

大汶口文化長江：河姆渡文化晚期：約5000年黃河：龍山文化遼河：紅山文化長江：良渚文化時(shí)代時(shí)間代表生產(chǎn)生活組織階段舊石器時(shí)代距今約170萬年、距今約70萬—20萬年元謀人、北京人從事漁獵和采集，過著群居生活，已經(jīng)學(xué)會(huì)用火

母系氏①組織機(jī)構(gòu)：形成部落甚至部落聯(lián)盟；族社會(huì)新石器時(shí)代距今約7000—5000年

仰韶文化(黃河中游)彩繪陶器，種植粟母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)(父系氏族社會(huì)：②文明萌芽：私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層)大汶口文化(黃河下游)距今約5000年河姆渡文化(長江下游)

種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化(黃河流域)黑陶：蛋殼陶紅山文化(遼河上游)精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化(長江下游)一、中華文明的起源：石器時(shí)代1.原始人群：漁獵采集、群居生活、學(xué)會(huì)用火；2.舊石器時(shí)代晚期的母系氏族社會(huì)：原始農(nóng)業(yè)；飼養(yǎng)家畜；聚落定居；使用陶器；生產(chǎn)力低下，共同勞動(dòng)，成果共享。3.新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)：父權(quán)制取代母權(quán)制，社會(huì)貧富分化與不平等開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生；階級(jí)分化日益明顯；出現(xiàn)權(quán)貴，即將邁入階級(jí)社會(huì)門檻；（二）按生產(chǎn)關(guān)系階段發(fā)展特征分期（社會(huì)組織）：原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段。一、中華文明的起源：石器時(shí)代1.分布廣泛，滿天星斗。大多地處大江大河和沖積平原。

（空間、規(guī)模）2.多元一體，中原核心。形成以中原地區(qū)為中心的多元一體化格局。（地位）3.本土性。中國是遠(yuǎn)古人類的起源地之一。（時(shí)間）4.源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，綿延不斷。5.不平衡性。各個(gè)區(qū)域發(fā)展不平衡且互補(bǔ)，逐漸形成統(tǒng)一力量。6.包容性。史前文化區(qū)兼容并蓄，且吸收周邊地區(qū)先進(jìn)文明。（概括性詞組）【探究】中華文明起源的特征1.（原創(chuàng)命題）人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢和稅收，文字，社會(huì)分為階級(jí)或等級(jí)，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)或科學(xué)，等等。這說明（）A.部落時(shí)代不存在文明B.文明體現(xiàn)多元化要素C.國家是文明最終產(chǎn)物D.文明分為物質(zhì)和精神練習(xí)鞏固B

（2022·北京·統(tǒng)考高考真題）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局

B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中頻率先成為中華文明核心

D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，考古工作者在江西發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國中期墓葬，融合了越文化、楚文化和江淮文化等文化因素，其形制與中原墓葬有相似之處等，反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬不能印證“春秋五霸”的政治格局，排除A項(xiàng)；材料不足以證明中頻率先成為中華文明核心，排除C項(xiàng)；戰(zhàn)國中期統(tǒng)一多民族國家尚未建立，排除D項(xiàng)。所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習(xí)俗的“多元”；所謂“一體”，則是結(jié)成一個(gè)有機(jī)的復(fù)合民族共同體的整體。在廣袤的中華大地歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們?cè)跉v史舞臺(tái)上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成了多元一體的格局。氏族公社氏族部落部落聯(lián)盟血緣關(guān)系很近的幾個(gè)大家族組成氏族公社，成員間有親近的血緣關(guān)系。有血緣關(guān)系的幾個(gè)氏族組成氏族部落，成員間有血緣關(guān)系，但已較為疏遠(yuǎn)。幾個(gè)氏族部落組成部落聯(lián)盟，成員間可能有較遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，也可能沒有。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人口日益增多，活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大。地域范圍日益擴(kuò)大血緣關(guān)系日益疏遠(yuǎn)（一）三皇五帝的傳說三皇燧人氏——鉆木取火伏羲氏——發(fā)明網(wǎng)、陷阱、原始的烹調(diào)、八卦神農(nóng)氏——為我國農(nóng)業(yè)始祖和醫(yī)藥始祖五帝黃帝——黃河中上游部落首領(lǐng)，聯(lián)合炎帝組成炎黃部落聯(lián)盟顓頊、帝嚳、堯、舜——中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)“萬邦”時(shí)代禪讓制堯年老時(shí)，根據(jù)各部落首領(lǐng)推舉和考察，由舜繼承其位。這種做法稱為“禪讓”。傳說時(shí)代考古研究為主，輔之歷史傳說是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭)結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織，是氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)。[核心概念]部落聯(lián)盟軍事民主制二、中華文明的形成：從部落到早期國家1建立：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。2權(quán)力繼承：禹死后其子啟繼位，世襲制代替禪讓制，家天下取代公天下。3國家管理：最高統(tǒng)治者：夏王，實(shí)行王位世襲制中央機(jī)構(gòu)：設(shè)有主管行政、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方機(jī)構(gòu)：直接統(tǒng)治夏部族，間接統(tǒng)治其他部族夏禹大同之世

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小康之世天下為公

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天下為家禪讓制

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世襲制選賢與能

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父死子繼，兄終弟及二、中華文明的形成：從部落到早期國家（二）.夏朝的統(tǒng)治(約前2070-前1600)（4）文化遺存：河南洛陽偃師的二里頭遺址很可能是夏朝中晚期都城遺存。1號(hào)宮殿復(fù)原圖河南洛陽二里頭遺址二里頭青銅爵二里頭文化的出現(xiàn)，表明當(dāng)時(shí)的社會(huì)由“滿天星斗”式的若干相互競爭的政治實(shí)體并存的局面，進(jìn)入到“月明星稀”式的廣域王權(quán)國家時(shí)期。(時(shí)間地域都吻合夏文化，但缺少印證夏朝的文字)二里頭遺址揭開了古老“夏都”的神秘面紗，是一座精心規(guī)劃、龐大有序、史無前例的王朝大都，多項(xiàng)中國古代都邑和政治制度都源于此。歷史研究（“孤證不立”）：王國維二重證據(jù)法將“紙上之材料”與“地下之新材料”相互結(jié)合，彼此印證?！就卣埂渴妨系姆诸惙椒ㄖ饕袃煞N：一是按表現(xiàn)形式分：文獻(xiàn)資料、實(shí)物史料、口述資料、音像資料二是按史料價(jià)值分：1.第一手史料：原始資料。即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對(duì)象的情況。2.第二手史料：間接資料。距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對(duì)象的情況。

二、中華文明的形成：從部落到早期國家（二）.夏朝的統(tǒng)治(約前2070-前1600)制度特征世襲制；奴隸制經(jīng)濟(jì)特征奴隸制經(jīng)濟(jì)文化特征文字雛形“刻畫符號(hào)”；具有神秘色彩(2021.福建卷1)．關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了（

）A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性

C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性解析：此題考察的是歷史學(xué)研究的基本方法：二重證據(jù)法，就是將“地下發(fā)現(xiàn)之新材料”與“紙上之材料”二者互相釋證，以達(dá)到考證古史的目的。其價(jià)值在于它開拓了史料的來源、提出了檢核傳承文獻(xiàn)的重要問題，因此，正確答案為D。1建立：約公元前1600年，商湯率兵討伐夏桀，滅夏建商，定都于殷。2國家管理：（三）.商朝的統(tǒng)治(前1600-前1046)內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國和部落◎商族勢(shì)力范圍示意圖東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山商王與附屬國的關(guān)系：商王控制著附屬國，但控制有限，附屬國保持原來地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有很大的自主權(quán)，甚至可以對(duì)商王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，是依靠武力維系的松散聯(lián)盟。內(nèi)外服制殷商衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》二、中華文明的形成：從部落到早期國家1建立：約公元前1600年，商湯率兵討伐夏桀，滅夏建商，定都于殷。2國家管理：內(nèi)外服制3統(tǒng)治特點(diǎn)：4文化成就：“國之大事，在祀與戎”

——《左傳·成公十三年》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！薄抖Y記·表記》商朝“用人于社”甲骨文上的卜辭殷墟宗廟遺址婦好墓出土新釋鸮尊殷商時(shí)期的“殷”字神權(quán)政治色彩濃厚

迷信鬼神、崇拜祖先：

原因：①知識(shí)水平有限，無法解釋自然現(xiàn)象。②統(tǒng)治者神化王權(quán)，鞏固統(tǒng)治。統(tǒng)治相對(duì)松散二、中華文明的形成：從部落到早期國家（三）.商朝的統(tǒng)治(前1600-前1046)甲骨文、青銅器【概念闡釋】神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會(huì)、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時(shí)期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。1建立：公元前1046年，周武王伐紂滅商(牧野之戰(zhàn))建立周朝，定都鎬京。2國家管理：（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)西周實(shí)行分封制、宗法制和禮樂制分封制目的分封對(duì)象諸侯權(quán)利諸侯義務(wù)特點(diǎn)影響二、中華文明的形成：從部落到早期國家分封制（權(quán)力分配制度）：(1)目的：鞏固周王室的統(tǒng)治（“封建親戚，以藩屏周”）(2)內(nèi)容：王畿以外的土地和人民（授民授疆土）(3)分封對(duì)象：王族、功臣、先代貴族概念區(qū)分(1)西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。(2)馬克思主義學(xué)說中的“封建制度”是以生產(chǎn)方式劃分的，是一種社會(huì)形態(tài)。二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)含義：對(duì)王畿以外地區(qū)的行政管理，商人實(shí)行外服制，周人則實(shí)行分封制。分封制，古稱封建制，意為“封土建國”。分封制（權(quán)力分配制度）：(4)諸侯的權(quán)利和義務(wù)：①權(quán)利：世襲統(tǒng)治權(quán)；設(shè)置官員；建立武裝；征派賦役；在領(lǐng)地再分封；②義務(wù)：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦、朝覲述職。(5)分封制的特點(diǎn)：(6)分封制的影響：積極：①加強(qiáng)周天子對(duì)地方統(tǒng)治，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域。②國家政權(quán)由松散走向嚴(yán)密。③促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合，推動(dòng)華夏認(rèn)同觀念發(fā)展。消極：①諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，勢(shì)力不斷壯大，削弱了周天子權(quán)威。②西周后期諸侯割據(jù)，王權(quán)衰落，分封制遭破壞。權(quán)力分配與血緣關(guān)系相結(jié)合，層層分封，等級(jí)森嚴(yán)二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)西周國家結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)周天子雖表面上為天下共主，但實(shí)際上控制力有限，各諸侯國實(shí)際上都是有很大獨(dú)立性的政治實(shí)體。西周作為一代王朝，雖顯示出一定的統(tǒng)一性、集權(quán)性，但國家結(jié)構(gòu)上的分散性、松散性仍然是其最本質(zhì)的特點(diǎn)?！舅伎肌可坛膬?nèi)外服制度，西周的貴族等級(jí)分封制的異同:

同：外服和諸侯國名義上臣服于商王和周王，但商王和周王對(duì)他們的控制力有限。異：與王室的關(guān)系：內(nèi)外服制度下，附屬國與王室是同盟關(guān)系，沒有血緣關(guān)系，兩者沒有明確權(quán)利與義務(wù)；諸侯國與王室是臣屬關(guān)系，多數(shù)有血緣關(guān)系，有明確的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)（2017·全國Ⅰ卷高考·24）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公奭于燕，都薊（今北京）。分封(

)A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同

B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制

D．確立了貴族世襲特權(quán)【考點(diǎn)】商周時(shí)期的政治制度——西周分封制與文化認(rèn)同【解析】在分封制中，周王通過“授土”、“授民”，使周的親族、姻親和功臣在新占領(lǐng)的土地上建立起一批新興國家，如題干材料中的衛(wèi)、魯、燕等國，周人的勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大，從而形成“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的心理認(rèn)同，并推動(dòng)了各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，故A項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)，西周分封制下，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，實(shí)行的不是君主專制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)分封制的規(guī)定，受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有世襲的統(tǒng)治權(quán)，具有很大的獨(dú)立性，因而王室對(duì)地方實(shí)行的是間接控制而非直接統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；貴族世襲特權(quán)確立于夏商時(shí)期，分封制只是延續(xù)了過去的貴族世襲做法并有所發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。（2023年廣東卷·1）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是A．《禮記》記載諸侯國君必須定期朝覲周王B．《詩經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國君營建都城C．西周士山盤銘文記載周王命士山向諸侯國征收貢納D．西周豆閉簋銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國軍事【解析】本題創(chuàng)設(shè)了一個(gè)與教材主流知識(shí)點(diǎn)稍有背離的情境——周王能夠干預(yù)諸侯的內(nèi)政。進(jìn)而提供史料，實(shí)證該觀點(diǎn)?？忌枰斫?，什么是“內(nèi)政”。根據(jù)這一概念的理解，A選項(xiàng)，“必須定期朝覲周王”屬于分封制的內(nèi)涵；B周王協(xié)助建造都城，也不符合內(nèi)政；C選項(xiàng)的“征收貢納”也屬于分封制內(nèi)涵；最后，D選項(xiàng)則直接從內(nèi)政——某諸侯國軍事，屬于內(nèi)政范疇。啟示：本題看似實(shí)證“干預(yù)…內(nèi)政”，實(shí)際上是對(duì)分封制度概念的內(nèi)涵和外延的深度考查。D考點(diǎn)：先秦西周分封制宗法制（權(quán)力繼承制度）：(1)概念：宗法制是用父系血緣關(guān)系的親疏來維系分封制形成的政治等級(jí)秩序、解決貴族內(nèi)部繼承和分配矛盾、鞏固國家統(tǒng)治的制度。同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。(2)內(nèi)容/特點(diǎn)：①嫡長子繼承制（核心）；②大宗與小宗的關(guān)系具有相對(duì)性(君臣/兄弟)；③血緣紐帶與政治關(guān)系結(jié)合，家國同構(gòu)?！久~解釋】家國同構(gòu)：即家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性。均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，存在著嚴(yán)格的家長制?！凹覈瑯?gòu)”是宗法社會(huì)的特征。二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)

家國同構(gòu)：“家國同構(gòu)”是我國傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，它源于“始于殷、成于周”的宗法制度，“家國同構(gòu)”的本質(zhì)就是家、家族、國家在結(jié)構(gòu)上的同一性，也就是家族是家庭的擴(kuò)大，國家則是家族的擴(kuò)大和延伸。

在家庭、家族內(nèi)，父家長地位至尊，權(quán)力至大；在國內(nèi)，君王地位至尊，權(quán)力至大。簡言之，父為家“君”，君為“國父”，君父同倫，家庭治理的形式擴(kuò)大到國的范圍。古代早期“家國同構(gòu)”實(shí)現(xiàn)了“族權(quán)”與“政權(quán)”的統(tǒng)一。以血緣關(guān)系為紐帶的“家國同構(gòu)”現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中國早期政治制度的特點(diǎn)。有利于維持貴族統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)；加強(qiáng)和鞏固了分封制形成的統(tǒng)治秩序；宗法制與宗法觀念對(duì)后世的影響a.封建政治：皇位繼承的嫡長子制原則、對(duì)祖宗的崇拜、“家國同治”的統(tǒng)治理念;b.社會(huì)習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜的修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念及祭祖掃墓;c.思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會(huì)公德；男尊女卑、等級(jí)貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。宗法制（權(quán)力繼承制度）：(3)與分封制的關(guān)系：(4)評(píng)價(jià)：互為表里二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)禮樂制（權(quán)力認(rèn)同制度）：(1)概念：指對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治社會(huì)活動(dòng)、婚喪嫁娶等制定固定規(guī)則。(2)目的：確定秩序、鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)統(tǒng)一的文化心理認(rèn)同。(3)實(shí)質(zhì)：維護(hù)(統(tǒng)治)貴族等級(jí)制度。(4)特點(diǎn)：系統(tǒng)嚴(yán)密，等級(jí)森嚴(yán)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)和諧共融。自周公制禮作樂，中國人從重鬼神逐漸轉(zhuǎn)向重人事，中國從此真正成為禮儀之邦。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。——《禮記》樂：和諧禮：秩序二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)

(6)瓦解：春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。(5)作用：周禮成為維護(hù)等級(jí)制度、維護(hù)分封制與宗法制的工具，有利于統(tǒng)治

秩序的穩(wěn)定。權(quán)力分配：分封制——政治生活等級(jí)化——天下歸周。權(quán)力繼承：宗法制——家族生活政治化——天下歸宗。權(quán)力認(rèn)同：禮樂制——等級(jí)觀念生活化——天下歸心。二、中華文明的形成：從部落到早期國家（四）.西周的統(tǒng)治(前1046-前771)（一）．商和西周的經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)1.土地制度：2.生產(chǎn)工具：手工業(yè)商業(yè)三、夏商周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化原始社會(huì)時(shí)期：土地公有制，歸氏族公社所有商周時(shí)期：井田制(奴隸主土地國有制）多為木、石、骨、蚌質(zhì)工具，青銅農(nóng)具極少刀耕火種石器耕鋤青銅鑄造是主要部門，（特點(diǎn)）青銅器種類繁多、歷史悠久、水平技藝高、多運(yùn)用于禮器；均由官府壟斷1.商朝：“商人”產(chǎn)生，以貝作貨幣，出現(xiàn)銅鑄幣(最早的人工貨幣)

制度/政策：“工商食官”政策。井田制：一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作;產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志其瓦解。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“工商食官”格局被突破，私商逐漸取代官商成為商人的主體（2020·天津高考·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A．可以進(jìn)行交易買賣B．收獲全部上繳國家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有【考點(diǎn)】古代中國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)——土地制度（井田制）【解析】據(jù)所學(xué)井田制的知識(shí)可知，其為土地國有制，據(jù)材料“井田制下”“按制度定期交換”可知，私田并未突破井田制的范疇，村社成員只有使用權(quán)，所有權(quán)依然歸國家，故選D項(xiàng)；既然是在井田制的前提下實(shí)行的，那么私田也是不允許進(jìn)行交易買賣的，排除A項(xiàng)；材料并未提及私田產(chǎn)品的歸屬問題，從材料“三年一換土易居”的規(guī)定中無法看出其收獲是否全部上繳國家，排除B項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建土地私有制的產(chǎn)物，而井田制屬國有制，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿（一）．商和西周的文化發(fā)展歷法文字三、夏商周的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化①夏人制作夏歷《夏小正》。②商朝改進(jìn)夏歷為殷歷，開始使用干支紀(jì)日法輔助農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。①商朝甲骨文：占卜記錄，漢字已形成完整體系(文字成熟)。

②商周金文：因周朝把銅叫金，青銅器上的銘文，也叫鐘鼎文。2022年全國卷乙·24題據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)

D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南核心素養(yǎng)考察：時(shí)空定位、史料實(shí)證思路一【快速解題】：統(tǒng)治中心在北方，銅礦資源集中在南方。商周青銅制造業(yè)的繁榮體現(xiàn)了南北聯(lián)系的加強(qiáng)。C正確。思路二【快速排除】：A.青銅制造業(yè)在商周時(shí)期主要是祭祀的禮器，很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，A排除。B.商周時(shí)期，工商食官。且材料沒體現(xiàn)大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)，B排除。D.商周統(tǒng)治仍以黃河流域?yàn)橹?且材料不能說明統(tǒng)治區(qū)域已擴(kuò)大到南方,D排除。（2020·江蘇高考·1）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方【考點(diǎn)】古代中國的手工業(yè)——冶金業(yè)

【解析】“首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕跡”,“鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻”表明這時(shí)期江西出土的成套的農(nóng)具并非用于耕地，更多的是發(fā)揮禮器的作用，說明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故選C項(xiàng)；材料內(nèi)容說明江西新干出土青銅農(nóng)具，沒有體現(xiàn)青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)的地區(qū)，無法得出青銅農(nóng)具最早出土于江西新干的結(jié)論，排除A項(xiàng)；“更無使用之痕跡”說明這時(shí)期青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此無法得出成套青銅農(nóng)具是否有利于精耕細(xì)作的結(jié)論，排除B項(xiàng)；全國經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方是在南宋時(shí)期，時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。（2021·廣東高考·1）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流【考點(diǎn)】古代中國手工業(yè)的發(fā)展——青銅制造業(yè)【解析】題干信息：西周時(shí)期黃河流域出土了一批具有長江流域風(fēng)格的青銅器。這說明不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異，進(jìn)一步推理可知，西周實(shí)行的分封制推動(dòng)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，形成了多元一體的中華文化格局，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是周邊文化向中原地區(qū)的傳播，排除A項(xiàng)；只從“應(yīng)國”一個(gè)國家無法得出“各諸侯國”都維護(hù)周禮的普遍性結(jié)論，排除B