《蘭亭集序》統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

共28行，324字。因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個“之”字，寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。唐太宗駕崩，此真跡又作為殉葬品埋入地下，后來此墓被盜，真跡永遠失蹤，成為千古恨事。我們現(xiàn)在所見的是唐代摹本。飄若浮云矯若驚龍?zhí)迫笋T承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏天下第一行書

《蘭亭集序》字里人生：點：“高峰墜石”理解了重量與速度。橫：“千里陣云”學(xué)習(xí)了開闊的胸懷。豎：“萬歲枯藤”知道了強韌的堅持。部編教材語文

選擇性必修下冊

第三單元蘭亭集序王羲之書中極品，文中上品語言建構(gòu)與運用：了解作者生平及寫作背景，積累文言知識和文化常識。思維發(fā)展與提升：分析作者樂、痛、悲的原因。審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點。文化傳承與理解：探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。素養(yǎng)目標(biāo)王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，廣采眾長，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。王羲之官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。知人論世——走進作者書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力

“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，或自矜持，唯有一郎在東床上，袒腹臥，如不聞。”鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之?！薄纤蝿⒘x慶所著《世說新語·雅量》1.坦腹東床（東床快婿）譯文：

王家的兒郎們都不錯，聽到來挑選女婿，個個都很矜持，只有一個在東面的床上露著肚皮躺著，好像啥也沒聽到。郗(chī)鑒說：“那就是這個了?！痹儐栔拢@個人就是王羲之，于是就把自己的大女兒郗璇嫁給了王羲之。之后人們把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。其人軼事問題思考

郗鑒何以選中王羲之？因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的?！巴豸酥畷０?，工人削之，筆入木三分。”——唐張懷瓘《書斷·王羲之》譯文：王羲之在木板上寫字，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。釋義：形容書法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問題很深刻。2.入木三分

《晉書·王羲之傳》

性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。3.以書換鵝

王羲之生性愛鵝，會稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝，叫聲很好聽，他想買而未能得，于是就帶著親友去觀看。誰知老太太聽說他要來，竟把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過了一整天。派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧?！蓖豸酥犝f山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。王羲之對鵝情有獨鐘：一說因鵝曲頸優(yōu)雅，王羲之從中體會書法用筆的宛轉(zhuǎn)流利；一說通過觀察鵝掌行水之姿勢，王羲之領(lǐng)悟了運筆執(zhí)筆的方法?！棒酥異垸Z”被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴”并稱，是為“四愛”傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。4.兩個傳說王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。知人論世——寫作背景兩晉政治恐怖，司馬氏集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。知人論世——寫作背景相聚蘭亭永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。文學(xué)常識“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)。本文屬于山水游記散文——宴集序內(nèi)容書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈序：臨別贈言，勉勵、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評價的內(nèi)容）分類聽讀正音癸丑(ɡuǐ)激湍(tuān)流觴(shānɡ)管弦(xián)騁懷(chěnɡ)一契(qì）嗟悼(jiēdào)彭殤(shānɡ)會稽山(kuàijī)修禊事(xì)

放浪形骸(hái)趣舍萬殊(qū)李白情感變化樂痛悲所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！朗讀課文：圈畫體現(xiàn)作者情感的字句，感受作者情感的起伏。整體感知1-2段：敘宴集盛況。（樂）

第3段：發(fā)人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）整體感知抒情、議論敘事、寫景詩文結(jié)構(gòu)第一段永和九年，歲在癸ɡuǐ丑，暮春之初，會于會kuàijī稽山陰之蘭亭，修xì禊事也。群賢畢至，少長咸集。狀語后置陰歷三月初一種祭禮都縣名動，舉行的都干支紀(jì)年法形作名，賢才會集形作名,年輕的人/年長的人譯文：永和九年,也就是癸丑年,農(nóng)歷三月初(的某一天),(我們)在會稽郡山陰城的蘭亭會集,舉行驅(qū)除不祥的禮俗之事。眾多賢才都聚集在這里，年齡大的小的都聚集在一起。

走近文本，疏通文意此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激tuān湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴shānɡ一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：蘭亭這個地方有高峻的山嶺,茂盛的樹林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周輝映環(huán)繞,引(清流激湍)來作為流觴的曲水,我們排列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足夠用來痛快地表達深遠高雅的情思。形容詞，高高的急流映襯、圍繞映帶（于）左右：省略句“引（之）以為”的省略使動用法，使……流酒杯排列旁邊樂器繁盛的場面作詩名作動，喝酒第一段：描繪蘭亭盛況，寫景狀物，暢敘幽情。用來知識積累：1.古代紀(jì)年方式：【月、日、時】①【年號紀(jì)年法】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀(jì)年?！炯次荒悄攴Q建元元年，順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀(jì)元?！咳纭对狸枠怯洝窇c歷四年春，《石鐘山記》元豐七年。②【干支紀(jì)年法】是我國古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年號干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”。④【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。2.暮春：春季的末一個月，即陰歷三月。孟、仲、季表示每季月份的順序，孟表示每季的第一個月，仲表示第二個月，季表示第三個月。3.修禊，古代的基本祭祀之一，用以祈福、禳除災(zāi)癘，民間于春秋兩季在水邊舉行的一種祭禮，用以祈福、禳除災(zāi)癘。本文指春季三月三日在水濱嬉戲洗濯，實際是古人的一種踏春方式。伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長幼順序，“孟”為最長，“季”為最幼。流觴曲水觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。這種游戲，自古有之，古“逸詩”云：“羽觴隨波泛”。漢也有“引流引觴，遞成曲水”之說。后來逐漸成為上巳節(jié)的一個重要組成部分。曲水流觴，是中國古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩酒唱酬的一種雅事。夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就要賦詩一首，否則就要罰酒。意為除去災(zāi)禍不吉。4.是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這和風(fēng)定后標(biāo)志用來...的翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，向上看到浩大的天空，向下看繁多（眾多)的自然萬物，用來使眼力舒展，使胸懷開闊，足夠來窮盡視聽的樂趣，實在值得快樂。窮盡實在第2段天空自然萬物繁多使...縱展（馳騁）樂趣值得樂什么？

走近文本，疏通文意第二段：寫作者陶醉在人與自然的和諧氛圍中的快樂心境。時間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點會于會稽山陰之蘭亭目的修禊事也環(huán)境此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次一觴一詠，亦足以暢敘幽情天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物信可樂也群賢畢至，少長咸集活動天氣感受仰觀、俯察、游目騁懷時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心良辰美景嘉賓樂事賞心敘宴會盛況（實寫）深入思考——第一、二段這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？表達了作者怎樣的感情？這種情感由何而生？樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂之由的根源是：以生為樂?！靶趴蓸芬病?，因何而樂？小結(jié)句首發(fā)語詞，泛指人夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。第3段相互交往比喻時間短暫有的人古今，襟懷抱負(fù)同“晤”面對兼詞：“之于”就著、憑借所愛好的事物放縱、不受拘束翻譯：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的襟懷抱負(fù)，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人就著自己愛好的事物，寄托情懷，放縱不受約束地生活。雖然取舍各不相同，安靜與躁動各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。狀后省略句

疏通文意，讀懂文本同“取”各不相同對所接觸的感到欣喜一時對自己感到得意取獨等到得到、喜愛代詞;這種變化動形作名，老年形容詞尾，“地”連接向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！觸發(fā)感慨因為尚且況且自然注定形作名；大事翻譯：過去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它觸發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪?？引出“死生”這一人生最大的問題，抒發(fā)生之無常、死之無奈的痛惜之感。從前長到判斷句舊代詞，這些喜歡的東西深入思考——第三段第三自然段所議論的問題是什么？（用原文回答）1第三自然段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？（用原文回答）2死生亦大矣。豈不痛哉！痛俯仰一世，老之將至人生短暫（人老）之痛所之既倦，情隨事遷世事無常（事遷）之痛向之所欣，已為陳跡往事不再（景陳）之痛修短隨化，終期于盡生死難測（壽短）之痛

死生亦大矣

豈不哉金圣嘆曾點評王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動情地描述了蘭亭雅事，更深情地書寫了人生的痛苦與無奈，請梳理文章的第三段內(nèi)容，說說作者都書寫了哪些人生之痛？思考或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄（靜:把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談）向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束（躁:

就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，放縱不羈地生活）或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。靜躁不同思考：面對世俗生活，作者概括了魏晉士人哪兩種生活方式？暫得于己快然自足深入思考——第三段魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……思考：結(jié)合以下詩句,探討魏晉士人的兩種生活方式體現(xiàn)了魏晉士人怎樣的生死觀.對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选贰皠⒘妗俺３寺管?，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌?/p>

總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”

追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。思考：魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時期社會極劇動蕩。2、統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅浚儆腥摺薄翱兹谒蓝繗饣?，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野?？兹谠诋?dāng)時代表一種氣節(jié)、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當(dāng)時魏晉時期，是清議人士當(dāng)中的代表，他的被殺，對那些文人清談、玄談是一個很大的打擊。很多人就噤口了。魏晉時期被殺的一部分名士名單何晏，玄學(xué)的創(chuàng)始人、哲學(xué)家、詩人、謀士，被殺。張華，政治家、詩人、《博物志》的作者，被殺。潘岳，與陸機齊名的詩人，中國古代最著名的美男子，被殺。謝靈運，中國古代山水詩的鼻祖，被殺。范曄，杰出歷史學(xué)家，寫成史學(xué)巨著《后漢書》，被殺。

王羲之的生死觀王羲之的《蘭亭集序》是對兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！八郎啻笠印笔峭豸酥畬ι纼杉碌母形?。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨與天地精神往來。）由聚會盛況感慨人生境遇人生短暫夫人之相與，俯仰一世兩種生活態(tài)度兩種生活感受兩件人生痛事欣其所遇，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形骸（躁）世事多變美好不再生死難測死生亦大矣啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下。痛哉！段落小結(jié)每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第4段看到發(fā)生感慨一張符契面對嘆息悲哀明白本來把...看作一樣是把...看成一樣形作名，虛妄之談翻譯：每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在面對文章時嘆息悲傷，不能從心里明白。本來知道把生死等同的說法是虛妄荒誕的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時與會的人，記下他們所作的詩篇。即使時代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。像形作名，虛妄荒誕的話狀語后置句未成年而死去的人一一記敘...的原因情趣這篇文章不同即使一樣讀者狀語后置句

疏通文意，讀懂文本

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。

據(jù)史料記載，彭祖姓彭名鏗，“封于大彭，謂之彭祖”，后從彭城（今徐州）千里迢迢來到風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐饒的天目山下隱居養(yǎng)生，享年八百歲，后世為紀(jì)念他，將他隱居的八崗嶺更名為“八百里”。殤，未成年而死去的人。彭殤表示長壽和短命的人。知識積累：每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個體一世短暫，生死難測——人類代代皆痛，永無休止思考1：作者因何而悲？對生命進行再反思，闡明寫作緣由。人不可能永生，但作品可流傳思考:“悲”字蘊含了王羲之的怎樣生命觀？

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。

“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》第四段在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話.“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！庇懻摚喝绾卫斫狻肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”？作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理。王羲之的生死觀在當(dāng)時的社會背景下，王羲之否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之對抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉時難能可貴的。內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）消極其表，執(zhí)著其里體悟文章哲思在《蘭亭集序》中，王羲之的可貴之處在于:他既不因為要面對苦痛而去回避人必有死的現(xiàn)實也不因這樣的自然規(guī)律無法逃避而“活在當(dāng)下”;他敢于直面現(xiàn)實，并承擔(dān)直面現(xiàn)實的痛苦。因為認(rèn)識到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會這樣的歡樂，看重生機勃勃的自然;因為認(rèn)識到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂之中，而是用哲人的目光審視它們;因為認(rèn)識到生死之嘆貫串古今，所以他寄望后人能與蘭亭諸賢心靈相通。因為有了痛苦，所以珍惜歡樂;因為有了痛苦，所以思考生命;因為有了痛苦，所以寄情未來。對生命的看重體現(xiàn)出魏晉時期“人的覺醒”思考：王羲之的生死觀“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！斌w悟文章哲思“死生亦大矣”思路及情感

思路記敘集會盛況抒發(fā)人生感慨交代作序目的情感相聚之樂今昔之悲死生之痛（怡人美景，暢快集會）（人生短暫，世事無常）（透視古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，又歸結(jié)到《蘭亭集序》的撰集上，既點出了作序的緣起，又留下了無窮的回味?？偨Y(jié)全文文本主旨

全文情景交融，文簡而意深，作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂?？纱蠓裁谰笆⑹?，都極易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。強調(diào)了作者“重死生”的觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生。交流分享文章最后說：“后之覽者，亦將有感于斯文。”你作為“后之覽者”，讀了此文，有什么感觸？死亡不是失去生命，而是走出了時間?！嗳A《在細(xì)雨中呼喊》

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢!人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。

魯迅在“絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說過“目光放遠,萬事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗；王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。課后探究——提升總結(jié)雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當(dāng)我們解讀文本、知人論世時，卻會發(fā)現(xiàn)：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學(xué)還是在執(zhí)著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統(tǒng)，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。所以，作為我們當(dāng)代青年，更應(yīng)有毛澤東在《沁園春長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁和熱情，在有限的時間，不負(fù)青春韶華！課內(nèi)素材活用源頭活水下筆有神王羲之：“死生亦大矣”

王羲之陶醉在蘭亭宴集的盛況里，陶醉在人與自然的和諧氛圍中。他寄情山水，引出了“死生”這一人生的重大問題。他在憂生嘆逝中表達著對美的幻滅的悼惜，否定了老莊“一死生”“齊彭殤”的觀點，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著。他認(rèn)為不要讓生命輕易地逝去，應(yīng)樹立正確的生命意識-“死生亦大矣”。這對引導(dǎo)我們思考人生，明確如何看待生死、看待生活中的悲喜，以及如何把握人生具有借鑒意義。適用主題：人生的價值、生命的意義、人生的信念、珍惜時間、人生真諦等。（1）群賢畢至：指賢能者齊集，濟濟一堂，都會聚在這里。畢:全。（2）崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。字面意義：高大險峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險峻，十分陡峭。（3）茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。（4）放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達豪爽。（5）情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。（6）游目騁懷：游目：遠眺；騁懷：放開胸懷，往遠處想?？v目四望，開闊心胸。（7）感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。（8）俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。形容時間極短。1.成語積累積土成山風(fēng)雨興焉積土成山風(fēng)雨興焉2.名句積累(1)關(guān)于珍愛生命的名言①我愛人生,所以我愿像一個狂信者那樣投身到生命的海里去?！徒稷谏钦滟F之物,死是最大的罪惡?！Ｄ?/p>