絲綢之路與佛教

絲綢之路與宗教絲綢之路的定義絲綢之路,簡稱絲路.是指西漢（公元前202年—公元9年）時,由張騫出使西域開辟的以長安（今西安）為起點,經(jīng)甘肅、新疆,到中亞、西亞,并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”以區(qū)別日后另外兩條冠以“絲綢之路”名稱的交通路線）.因為由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大,故得此名（而且有很多絲綢都是我們中國運的）.其基本走向定于兩漢時期,包括南道、中道、北道三條路線.絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線,促進(jìn)了歐亞非各國和中國的友好往來.中國是絲綢的故鄉(xiāng),在經(jīng)由這條路線進(jìn)行的貿(mào)易中,中國輸出的商品以絲綢最具代表性.19世紀(jì)下半期,德國地理學(xué)家李希霍芬就將這條陸上交通路線稱為“絲綢之路”,此后中外史學(xué)家都贊成此說,沿用至今.絲綢之路一詞最早來自于德國地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴?877年出版的《中國》,有時也簡稱為絲路.雖然絲綢之路是沿線各國共同促進(jìn)經(jīng)貿(mào)發(fā)展的產(chǎn)物,但很多人認(rèn)為,中國的張騫兩次通西域,開辟了中外交流的新紀(jì)元.并成功將東西方之間最后的珠簾掀開.從此,這條路線被作為“國道”踩了出來,各國使者、商人沿著張騫開通的道路,來往絡(luò)繹不絕.上至王公貴族,下至乞丐獄犯,都在這條路上留下了自己的足跡.這條東西通路,將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起.經(jīng)過幾個世紀(jì)的不斷努力,絲綢之路向西伸展到了地中海.廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國、日本,西段至法國、荷蘭.通過海路還可達(dá)意大利、埃及,成為亞洲和歐洲、非洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路.二、佛教的創(chuàng)立與東漸佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)期間的古代印度，自西向東傳入中國，其傳入西北地區(qū)的時間，要比傳入中原地區(qū)的時間早。約在公元1世紀(jì)前后，于闐、龜茲等地，已有佛教傳布的跡象。本世紀(jì)以來，在新疆各地陸續(xù)出土的一些佛教的遺跡和遺物也可以說明約在公元2世紀(jì)左右，佛教在新疆一帶已相當(dāng)流行。新疆若羌縣境內(nèi)的唐朗遺址發(fā)現(xiàn)的一座古佛寺中，曾清理和出土了6尊與真人同高的彩繪泥塑佛像和壁畫。據(jù)考證，此寺院可能廢棄于公元前3世紀(jì)左右，而寺院的建造，可能會更早一些。1989年，在新疆民豐縣尼雅遺址一座東漢時期的合葬墓中，出土了一件藍(lán)色印花的蠟染棉布，上印有菩薩像、佛像，同時還出土有大量絲綿刺繡和銅鏡。據(jù)分析，這些佛像藝術(shù)品及刺繡和銅鏡等，至少是公元2世紀(jì)時的遺物。近幾年，在新疆古樓蘭遺址出土的古代印度貴霜王朝時期（約公元1~3世紀(jì)）的銅幣上，不僅鑄有佛陀造像，還有用婆羅迷文字母拼寫的“佛”字。這種在古印度貴霜王朝迦膩色伽王時期（約自公元78~120年在位）所鑄造的貨幣，在公元2世紀(jì)前后，因絲綢之路經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的昌盛而傳入我國新疆境內(nèi)。至于佛教何時傳入中國內(nèi)地的問題，“及開西域、遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞浮屠之教”。目前，中外學(xué)者普遍認(rèn)為，佛教的始入中國，約為西漢末年到東漢初年。東漢是與大月氏（貴霜）和今中亞地區(qū)交往十分頻繁的時期，其關(guān)系最密切的是大月氏、康居、安息，在《后漢書?西域傳》及《后漢書》有關(guān)的“本紀(jì)”和人物傳中，對大月氏等國的情況以及西域諸國與東漢通使等情況均有詳細(xì)的記載。如《后漢書?班超傳》記載“：月氏、烏孫、康居等國欲共并力破龜茲、歲貢珍寶：月氏求漢公主，月氏副王帥兵七萬攻超，被超降服等事。到公元97年，班超又遣甘英使大秦、抵條支，后至安息而還。此行皆前世所不至?！渡浇?jīng)》所未詳，莫不具備其風(fēng)土，傳其行珍怪焉。”這一時期，洛陽還是佛教傳入中國以后的中心，當(dāng)時到洛陽譯經(jīng)弘揚佛法的主要是大月氏（支姓）、安息（安姓）和康居（康姓）人（如支讖、支曜；安息王子安世高、安玄；康居、康孟詳?shù)龋?jù)有關(guān)研究，東漢中期以后，特別是在漢靈帝時期，中亞地區(qū)的居民，包括月氏人、康居人、安息人以及一部分北天竺人，陸續(xù)不斷地移居于中國境內(nèi)，成為一股移民的熱潮，尤其是在貴霜迦膩色伽王末期出現(xiàn)內(nèi)亂，貴霜人來中國者更日益增多。總之，在東漢中期至東漢末，大月氏人到洛陽的很多，他們之中相當(dāng)一部分人更為高僧或出身貴族或獲封漢封爵，深受當(dāng)時社會的尊重，在這種情況下，他們所帶來的佛教文明以及其本土的風(fēng)俗習(xí)慣服飾器物等方面對洛陽貴族集團(tuán)都有深刻影響。三、絲綢之路上的佛教張騫西游大月氏時始知印度之名、“始聞浮屠之教”，而隨著絲綢之路的開辟，佛教遂從印度傳入中國。其最早的記載是西漢哀帝元壽元年（公元前2年）從西域傳入佛教。此后在東漢永平七年（公元64年）有蔡愔、秦景等赴天竺求佛法，于東漢永平十年（公元67年）迎來印度人攝摩騰、竺法蘭至洛陽之說，并因“時白馬負(fù)經(jīng)而來”故建有白馬寺。這一時期的西域乃佛教熱地，不少佛教高僧經(jīng)由穿行西域的絲綢之路而到中國內(nèi)地傳教，使佛教得以在中土流行。例如，祖籍印度的鳩摩羅什（344-409）從龜茲（今新疆庫車）被迎到長安，尊為國師。印度高僧真諦亦應(yīng)梁武帝之邀經(jīng)海上絲綢之路于中大同元年（546年）來到南海（廣州）弘法。在此前后通過絲綢之路來華的西域僧人還包括安息人安清、安玄，大月氏人支婁迦讖，龜茲人佛圖澄，北天竺人覺賢，南天竺人菩提達(dá)摩等。其中不少人都成為譯經(jīng)論法的著名翻譯家。絲綢之路也是佛教傳入后中國人西行求法之路，從而與西域僧人的東行傳法形成呼應(yīng)和互動。有據(jù)可查的第一個到達(dá)印度的中國人是漢獻(xiàn)帝建安十年（205年）從鳥鼠山（甘肅渭源）出發(fā)的成光子，而沿絲綢之路西往的中國僧人則以曹魏甘露五年（260年）西渡流沙的朱士行為始。此后，以陸行絲綢之路西游、沿海上絲綢之路東歸的東晉僧人法顯（344-420年）則成為中國歷史上的第一個“海歸”。與此前后時期的西行者還有竺法護(hù)、智猛等人，而西行取經(jīng)的玄奘（602-664年）和義凈（635-713年）也都留下了西行求法、東歸譯經(jīng)的感人故事，尤其是玄奘取經(jīng)乃是膾炙人口的《西游記》之歷史本源?？梢哉f，絲綢之路是佛教得以傳入中國的“大乘”（大道），而這種佛教傳播的來往亦使絲綢之路充滿生機、顯示靈性?！胺鸾涛幕峭獠课幕笠?guī)模輸入中國的第一次，它進(jìn)入中國后，很快便被中國固有文化所改造、吸收，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分?！盵1]佛教通過絲綢之路在中國生根開花，使中國文化的開放性、包容性得到很大的提升。（1）北魏通西域北魏遷都洛陽前后的通商情況很有參考價值。早在西晉時期洛陽就出現(xiàn)大月氏人的僧團(tuán)、粟特人的商隊活動。據(jù)史書記載，北魏在萬度歸征伐鄯善、焉耆等國以后，基本上打通了至中亞的通道控制了今新疆地區(qū)，太延中（433~440），“西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王王始遣使來獻(xiàn)”，③此后，中亞各國遣使頻繁，與此同時北魏也頻繁向西域遣使。在今巴基斯坦距中國邊境不遠(yuǎn)的洪扎河畔巖石上就曾發(fā)現(xiàn)漢文題記；而北魏與西域交往中心以及遣使西域的地區(qū)主要是指今中亞地區(qū)（當(dāng)時貴霜已衰亡），是以阿姆河流域及其附近地區(qū)昭武九姓諸國為中心。太遷五年（437），魏滅北涼，“遷涼州民3萬余家于京師”，“沙門佛皆俱東，象教彌增矣”。④北涼政權(quán)與西域（包括今中亞地區(qū)）的關(guān)系一向比較密切，故北魏滅北涼，遷移降民于中原，便將這種關(guān)系變相的轉(zhuǎn)移到北魏，據(jù)情況可猜想，北涼佛教昌盛之地與西域佛教關(guān)系密切。北涼許多高僧如玄高、曇曜、師賢等隨降民至平城，也是以后北魏佛教興盛的重要原因之一。可以說北魏的佛教和佛教藝術(shù)主源于北涼，所以與西域佛教的關(guān)系也是比較密切的，而北魏遷北涼3萬戶中還有不少是粟特人，而《魏書》記載的粟特并不是專指粟特國，在很多情況下是將其作為昭武九姓諸國的代表?？梢姳蔽阂詼绫睕鰹槠鯔C中原文化與中亞的佛教關(guān)系更密切了，綜上所述，自西漢張騫開通絲綢之路以來，先是西漢都城長安成為西域文化交流的中心。此后，這個地點經(jīng)東漢、三國曹魏、西晉、北魏多個朝代政權(quán)更迭逐步轉(zhuǎn)移到當(dāng)時中原文化的政治中心洛陽。隨著時間的推移，以洛陽為中心的東西交流不斷發(fā)展，到北魏時期其廣度和深度及文化相互融合的程度已今非昔比。其中推動文化進(jìn)程的一個重要媒介是佛教，佛教的傳播不僅僅是宗教問題，隨佛教而來的外來文化的滲透力也很強。由此可見，與西域關(guān)系密切的佛教在南北朝時期洛陽的再次昌盛以及大量西域高僧的出現(xiàn)，似乎將北魏洛陽與古代中亞之間起了一定的橋梁作用。（2）隋唐開拓西域東漢時期，佛教逐步在中原地區(qū)扎根發(fā)展，經(jīng)過幾世紀(jì)的發(fā)展演化，至公元4、5世紀(jì)在西傳佛教的基礎(chǔ)上，吸收中國傳統(tǒng)的儒家、道家思想，形成了自己獨特的理論和頗具民族特點的宗教體系———漢傳佛教。而這樣一種先接受后吸收再演化而后再向外傳播的過程，在中國歷史上的隋唐開拓西域的過程中得到具體化。隋唐時期居住在長安的中亞人，特別是粟特人，其原居住地域開始是以聚落的形式分布于塔里木盆地及塔里木河沿邊各綠洲諸國（如于闐、高昌、且末等）以及敦煌、姑臧（今甘肅武威）、河朔等地，隋唐時代，中西交通大開，中國與西方（主要指中西亞）的交往密切而頻繁，往來人數(shù)最多的是中亞胡商。隋唐時期長安之中亞胡人已有顯著的漢化趨勢，只是來華時間上有早晚，故漢化程度不一，有的部族世居中原到唐初就已習(xí)文儒，有的歸化、降俘部族到唐晚期還保持著一定的中亞傳統(tǒng)。北涼作為十六國時期由臨松（今甘肅張掖南）盧水胡人沮渠蒙遜在張掖、武威一帶建立的一個地方政權(quán)，公元439年被北魏所滅，其部眾在皇族沮渠安周等人的率領(lǐng)下西奔，滅車師前國占領(lǐng)高昌。北涼統(tǒng)治者素敬佛教，在其余部占領(lǐng)高昌之后，亦大興佛教為務(wù)，高昌遂成為西域佛教中心。公元460年，北涼再次為柔然所滅，繼而興起漢人政權(quán)———高昌國。唐代的高昌是連接中原中亞、歐洲的樞紐，經(jīng)貿(mào)活動十分活躍，世界各地的宗教先后經(jīng)由高昌傳入內(nèi)地。毫不夸張地說，它是世界古代宗教最活躍最發(fā)達(dá)的地方，也是世界宗教文化薈萃的寶地之一。公元629年，鼎鼎大名的唐代佛教高僧玄奘，為了提高佛教學(xué)水平，不畏殺身之禍，偷偷離開長安，出玉門，經(jīng)高昌，沿絲綢中路到印度，遍游今阿富汗、巴基斯坦、印度諸國，歷時17年。在高昌期間，玄奘誦經(jīng)講佛，與高昌王拜為兄弟，留下一段千古佳話。貞觀十四年（640），唐滅高昌建西州，漢傳佛教借機在這里取得了進(jìn)一步深入發(fā)展。從在高昌出土的古墓隨葬衣物中，可明顯看得出來高昌的文化，不管是北涼時的盧水胡，還是高昌漢族，其文化特點基本上還是一種文化，一種糅合儒、釋、道合流的漢傳佛教體系。三、絲綢之路上的猶太教猶太人在唐代甚至更早就已來中國經(jīng)商，他們多從中亞經(jīng)絲綢之路來華，亦有從海上絲綢之路經(jīng)西亞、北非或印度等地轉(zhuǎn)道來華者。因為猶太民族全民信教，所以其蹤跡所在亦是其猶太教到達(dá)之地。公元2世紀(jì)的猶太教拉比文獻(xiàn)中已經(jīng)有了關(guān)于絲綢的記載，但在絲綢之路所發(fā)現(xiàn)的猶太教遺跡遺物則多為7世紀(jì)至14世紀(jì)之間的文物，隋朝裴矩的《西域圖記》也有當(dāng)時從中國出發(fā)西行的路線記載，稱“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部，突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達(dá)于西海”。[5]而有確切史料證明大批猶太人來華喬寓定居之事實的，主要乃宋代開封等地猶太人的存在及同化。猶太教在華始稱“一賜樂業(yè)”教，為今“以色列”的同音異譯，亦有人解釋為此名乃根據(jù)明太祖的旨意，表明其“撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂業(yè)之鄉(xiāng)，誠一視同仁之心”的態(tài)度。[6]而中國古代民間則將之稱為“挑筋教”，其寺為“挑筋教禮拜寺”。而關(guān)于猶太人在華名稱的記載及其演變，陳垣曾指出，“猶太族之見于漢文記載者，莫先于《元史》?！对贰の淖诩o(jì)》天歷二年詔僧、道、也里可溫、術(shù)忽、答失蠻為商者，仍舊制納稅。術(shù)忽即猶太族也?！对氛Z解》易術(shù)忽為珠赫?！g(shù)忽或稱主吾，又稱主鶻?！薄爸劣谝毁n樂業(yè)之名，則起于明中葉。如德亞之名，則見于明末清初。猶太之名，則見于清道光以后。術(shù)忽之名見于元。《元史譯文證補》又謂元《經(jīng)世大典》之斡脫，即猶太?！盵7]在華猶太教基本上是順著陸上絲綢之路及其延伸路線來發(fā)展，到達(dá)開封的猶太人在宋代乃是從古波斯一帶出發(fā)東進(jìn)，沿途經(jīng)過了西夏及西域其他國家，故有來自“西域”之說。但亦有人對猶太教來華持“天竺”之論，即從海上絲綢之路經(jīng)印度而來。記載開封猶太教的文獻(xiàn)弘治碑刻《重建清真寺記》稱其“出自天竺，奉命而來”；而正德碑刻《尊崇道經(jīng)寺記》則說其“本出天竺西域”。潘光旦為此有如下解釋，“西域說就是波斯說，天竺說就是印度說?！盵8]這兩種說法都證明猶太教不是從其本土直接來華，而是經(jīng)絲綢之路或海上絲綢之路在其沿線各國如中亞、印度等居住、生存，然后才輾轉(zhuǎn)來到中國。這就使猶太教的來華傳播與絲綢之路有著不解之緣。特別值得一提的是，自我民族及宗教意識如此強大的猶太人及其猶太教卻通過平緩的融合同化而在中華大地上消失，這已成為在中外文化交流史上值得追溯、思考之謎。四、絲綢之路上的景教如前所述，景教之稱本身就顯出了波斯宗教信仰的色彩，而作為其本原的基督教聶斯脫利派正是經(jīng)歷了其在波斯的嬗變才傳入中華的，故景教在華初被誤傳為火祆教，“景”字本身亦與“火”字有著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此其教初名“波斯教”，其寺初稱“波斯寺”。景教的傳入與當(dāng)時絲綢之路的開通和各族的往來直接相關(guān)。《大秦景教流行中國碑》描述了唐貞觀九年（635年）波斯主教阿羅本沿絲綢之路來中國傳教的經(jīng)歷，陳垣認(rèn)為其初傳乃由海上絲綢之路而來，“彼時中華與波斯大食交通頻繁，伊大約由海路來也，景教碑有‘望風(fēng)律以馳艱險’句。”[9]不過，也不能排除景教由陸路傳入中國的可能。朱謙之指出，“在中國與波斯之間，密布著交通網(wǎng)，以與中國之重要國際貿(mào)易都市相連接”，“景教徒自敘利亞、波斯以至中國，一路上凡是景教徒所聚集的地方，大概都是東西往來貿(mào)易的通路，例如安都（Antioch）、泰錫封（Seleucia-Ctesiphon）、驢分城（Edessa伊得薩）、木鹿（Merv）都是。這些地方或駐有景教的大主教或主教（如安都、驢分城），或即為景教之據(jù)點（如泰錫封、木鹿）?！盵10]應(yīng)該說，景教在當(dāng)時是活躍在絲綢之路、溝通中西的一大宗教。唐朝景教曾有“法流十道”、“寺滿百城”的興盛，唐會昌五年（845年）被武宗毀佛滅教打壓后，景教也沒有在中國完全消失，而是沿著絲綢之路的擴展繼續(xù)在其西北邊疆少數(shù)民族地區(qū)流傳，“在蒙古人統(tǒng)一大漠之前，居住在土拉河和鄂爾渾河流域的克烈部落、阿爾泰山附近的乃蠻部落、色楞格河流域的蔑里乞、陰山以北地區(qū)的汪古部落、以及西部地區(qū)的畏兀兒和吉利吉思等民族中都已流行景教信仰。”[11]宋元之際景教的發(fā)展不離與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，而且其影響的重點地區(qū)多在西域，處于中西文化交流的最前沿。景教在這些地區(qū)的存在與發(fā)展曾給遠(yuǎn)在歐洲的基督教國家?guī)矸N種傳聞和希望，如12世紀(jì)的歐洲曾流傳東方有一位“長老約翰王”（或稱“祭司王約翰”）信奉景教，曾率軍遠(yuǎn)征波斯和米底等地與穆斯林交戰(zhàn)，并攻克愛克巴塔那，只因底格里斯河漲水才阻止了其收復(fù)圣地耶路撒冷的行動。這一傳說是歐洲天主教在12至14世紀(jì)派傳教士東來中國傳教的重要動因之一，由此也使中世紀(jì)的西歐通過絲綢之路而與中國有了更多的來往及關(guān)聯(lián)。景教之名在元朝被“也里可溫”的表述所取代，盡管人們對“也里可溫”的解詁頗多，其共識為基督教之稱則無異議。陳垣曾考證說，“觀大興國寺記及元典章，均有也里可溫教之詞，則也里可溫之為教，而非部族，已可斷定。復(fù)有麻兒也里牙（馬利亞）及也里可溫十字寺等之名，則也里可溫之為基督教，而非他教，更無疑義。元史國語解所釋為福分人者，或指其為奉福音教人也?！盵12]自唐以來論及基督教及其信徒有多種表述，如“景教”、“