商業(yè)文化遺產(chǎn)

旅游規(guī)劃——文化遺產(chǎn)開發(fā)的保護(hù)和開發(fā)

旅游管理 劉紅雨目錄一、綜述二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題三、文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)四、結(jié)論結(jié)構(gòu)綜述保護(hù)開發(fā)保護(hù)和開發(fā)的矛盾存在問題協(xié)調(diào)結(jié)論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)苑利等從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)具有矛盾的一面出發(fā)，提出只要將“保護(hù)”與“開發(fā)”工作分開來做，就比較容易實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”與“開發(fā)”的雙贏局面。這篇文獻(xiàn)主要講到“分別實(shí)施”是化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”與“開發(fā)”矛盾的一種有效的手段。馬柯則先對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行描述，并提出在商業(yè)運(yùn)作和保護(hù)之間的矛盾，最后提出一些政策建議進(jìn)行解決。一、綜述從文化傳承的角度來說張建昌通過對中國商用數(shù)碼在近代歷史中的實(shí)證應(yīng)用的分析，探討了這宗數(shù)碼的歷史變遷問題，并總結(jié)了這種特殊數(shù)碼與中國漢字相結(jié)合運(yùn)用的一些特點(diǎn)，提出傳承開發(fā)這種數(shù)碼的一種文化創(chuàng)意思路。

張海超的文章則從生態(tài)學(xué)引入生境出發(fā)，使商業(yè)開發(fā)、社區(qū)參與、學(xué)者成為影響文化生命體演進(jìn)的一種重要環(huán)境因子，并探討其對文化傳承產(chǎn)生的意義和作用。從文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)來說雷蓉等根據(jù)不同類型的非物文化遺產(chǎn)其所具有的內(nèi)涵、所承栽形式的不同，其旅游開發(fā)模式也具有較大差異的角度出發(fā)，然后針對不同類型的非物遺產(chǎn)的研究提出了不同的旅游開發(fā)模式及對策。朱竑則提出在文化遺產(chǎn)開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的過程中，存在著產(chǎn)品的低層次、開發(fā)的商業(yè)化以及過于追求經(jīng)濟(jì)效益、過分強(qiáng)調(diào)市場化等一些問題，并指出沒有明確以及厘清文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的理念、原則與目標(biāo)，是產(chǎn)生這些問題的根本原因。因此，針對這些問題，提出了“四化”理念，“三高”原則，“三化”目標(biāo)。二、文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題端午節(jié)案例（保護(hù)缺失）國家文化遺產(chǎn)：2006年5月20日列入第一批名錄（中國）世界文化遺產(chǎn)：2009年9月30日入選世界名錄（中國）2005年11月21日至24日，聯(lián)合國教科文組織國際審查委員團(tuán)在巴黎的聯(lián)合國教科文組織舉行審查委員會(huì)，韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。韓國申報(bào)的是端午祭，而非端午節(jié)，就算是端午祭源頭和中國的端午節(jié)相關(guān)，但流傳過去后，在韓國形成了自己的特色，有了更好的發(fā)展。韓國每年的江陵端午祭期間，來自韓國和世界各地的觀光者達(dá)百萬人之多，整個(gè)端午祭由韓國江陵地區(qū)獨(dú)特的祭禮、舞蹈、游戲、歌曲等構(gòu)成。（申遺后的開發(fā)）從端午節(jié)事件中發(fā)現(xiàn)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題申報(bào)戰(zhàn)略不當(dāng)（多是內(nèi)地遺產(chǎn)，邊疆不重視）申報(bào)層級和渠道單一（重視自然，不重視非物質(zhì)）聯(lián)合國教科文組織評審規(guī)則的限制（每個(gè)國家每兩年只能申報(bào)一個(gè)）以絲綢之路為例絲綢之路的路線是指起始于古代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心——古都長安（今天的西安）連接亞洲、非洲和歐洲的古代路上商業(yè)貿(mào)易路線。它跨越隴山山脈，穿過河西走廊，通過玉門關(guān)和陽關(guān)，抵達(dá)新疆，沿綠洲和帕米爾高原通過中亞、西亞和北非，最終抵達(dá)非洲和歐洲。絲綢之路名字由來最初作用運(yùn)輸古代的絲綢，德國地理學(xué)家FerdinandFreiherrvonRichthofen在19世紀(jì)70年代將之命名為“絲綢之路”）習(xí)近平總書記關(guān)于絲綢之路的一些提倡他在訪問哈薩克斯坦時(shí)提到，為了使歐亞各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密、相互合作更加深入、發(fā)展空間更加廣闊，我們可以用創(chuàng)新的合作模式，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”。（2013.09.08）他在訪問烏茲別克斯坦（中亞地緣中心，古絲綢之路上的國家）時(shí)，說：“西安是我的家鄉(xiāng)，也是絲綢之路的起點(diǎn)”。（2013.09.12）

十八屆三中全會(huì)《決定》提出，加快沿邊開放步伐，允許沿邊重點(diǎn)口岸、邊境城市、經(jīng)濟(jì)合作區(qū)在人員往來、加工物流、旅游等方面實(shí)行特殊方式和政策。建立開發(fā)性金融機(jī)構(gòu)，加快同周邊國家和區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通建設(shè)，推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)，形成全方位開放新格局。（2013.11.15）絲綢之路的保護(hù)保護(hù)文化遺產(chǎn)（祁連山（青海省東北部）、敦煌莫高窟、酒泉胡楊林、酒泉赤焰霞、陽關(guān)(敦煌市)、駱駝城遺址、準(zhǔn)格爾盆地（新疆北部）、吐魯番盆地）絲綢之路的開發(fā)（貿(mào)易和旅游）保護(hù)的基礎(chǔ)上兼顧開發(fā)（保護(hù)為主、兼顧利用、可持續(xù)發(fā)展）三、文化遺產(chǎn)的商業(yè)開發(fā)中國已有43項(xiàng)世界遺產(chǎn)，位列全球第三，僅次于意大利和西班牙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)開發(fā)的重要價(jià)值，除了能夠承擔(dān)喚起民族認(rèn)同的文化功能之外，非質(zhì)文化遺產(chǎn)也被看作是一種文化資源和文化資產(chǎn)，對它的合理開發(fā)與應(yīng)用具有重大的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以運(yùn)河為例“商業(yè)化是需要的，就好比運(yùn)河邊。過去運(yùn)河邊是一塊死地，沒有商業(yè)氛圍?，F(xiàn)在商業(yè)氛圍濃了，變成了活地?！苯眩ㄕ憬∩鐣?huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究院研究員）說。姜佳將認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)，終歸還是需要依靠適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)?！熬捅热鐨W洲的萊茵河，河畔嚴(yán)格分為商業(yè)區(qū)和生態(tài)區(qū)。在生態(tài)區(qū)旅游的游客到商業(yè)區(qū)消費(fèi)，商業(yè)區(qū)賺來的資金用于生態(tài)區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施維護(hù)。這就叫‘文化注入經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)反哺文化’?！北Ｗo(hù)和開發(fā)的矛盾問題從遺產(chǎn)工作者角度看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人的民族文化的傳承與延續(xù)，妥善的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于客觀的認(rèn)識歷史、開展文化創(chuàng)新、保護(hù)文化多樣性、重建社會(huì)秩序具有重要意義。（保護(hù)原貌）從旅游和經(jīng)濟(jì)工作這角度看：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下的寶貴財(cái)富，具有豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各方對非物質(zhì)遺產(chǎn)的靈活運(yùn)用，從民俗表演到旅游開發(fā)，從工藝品銷售到文化創(chuàng)意發(fā)展，多手段全方位的開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興民族藝術(shù)的同時(shí)也為開發(fā)人文旅游景觀、刺激地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。合理利用，傳承發(fā)展《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，緊持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲和濫用。四、結(jié)論總的來說，文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)就是堅(jiān)持十六字方針，即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，在保護(hù)的基礎(chǔ)之上，又能夠充分的發(fā)揮它的商業(yè)價(jià)值。真正做到，“從我索取，為我所用”。參考文獻(xiàn)[1]苑利、顧軍，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營[J]，河南社會(huì)科學(xué)，2009.07（17），20-21。[2]馬柯，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)運(yùn)作及保護(hù)[J]，青年文學(xué)家.文化論壇，2013（11），219-220。[3]張建昌，論陜西商業(yè)文化遺產(chǎn)的傳承價(jià)值[J]，商業(yè)論壇，2006（8），6-8。[4]張海超，商業(yè)開發(fā)背景下民族文化傳承——基于文化生境理論的探討[J]，黑龍江民族叢刊，2009.01,86-90。[5]雷蓉、胡北明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式分類研究[J]，商業(yè)研究，2012.07，210-216。[6]朱竑、戴廣全，文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)移為旅游產(chǎn)品：理念.原則.目標(biāo)[J],旅游學(xué)刊，2010.03，6-7。[7]郭紫慧，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介呈現(xiàn)之變化[J]——以《華西都市報(bào)》為例，東南傳播，2008（7），144-145。[8]從韓國端午祭申遺成功看我國:別讓人家搶先才著急，中廣網(wǎng)，2