馬克思主義哲學(xué)導(dǎo)論 課件 緒論

1緒論

馬克思主義哲學(xué)是以馬克思這個名字命名的。

馬克思的名字規(guī)定了兩個時代的劃分,它具有與其他馬克思主義哲學(xué)家的署名不同的特別地位。

我們將馬克思哲學(xué)在馬克思身后的推進和闡釋理解為馬克思主義哲學(xué)的闡釋歷史,馬克思就是那個站在這段闡釋史開端的人,而不是站在闡釋史終點的人。2第一節(jié)國內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)史考察馬克思主義哲學(xué)為了成為一種嚴格的學(xué)術(shù)體系,需要具備哪些關(guān)鍵因素?在這一問題上,不同的學(xué)派與體系,當然還有不同的人物,對此的回答都大相徑庭,在理解性方法層面上缺乏共識。正因如此,“構(gòu)建”成為所有馬克思主義哲學(xué)不同闡釋的最基礎(chǔ)、最經(jīng)常使用但也是最難理解的方法之一。盡管如此,本書的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建仍屹立在一個原則性的基礎(chǔ)之上,我們將它稱為歷史唯物主義中的“構(gòu)建”?！皹?gòu)建”這個方法被引入馬克思主義哲學(xué)體系研究之中,既能夠使馬克思主義哲學(xué)研究跨越各個學(xué)派、各個人物進行“圈地式”研究的局限,又能夠使我們沿著馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所開創(chuàng)的道路繼續(xù)推進,直到使馬克思主義哲學(xué)成為一種更深刻、更嚴格的學(xué)術(shù)體系。3構(gòu)建中國馬克思主義哲學(xué)體系的設(shè)想可以追溯到馬克思主義哲學(xué)家李大釗。李大釗不同凡響之處在于,他最早理解并接受唯物史觀,他的“民彝史觀”成為嫁接唯物史觀的通路。陳獨秀對唯物史觀的闡釋、蔡和森的社會進化論、李達用唯物史觀考察中國的出路以及對“實踐的唯物論”的義理把握、毛澤東的“實踐論”,都與構(gòu)建當代中國馬克思主義建立了或緊密或松散的聯(lián)系。李大釗4究竟是什么樣的馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)研究會遭到政治和意識形態(tài)的危害呢?如果馬克思主義哲學(xué)這門學(xué)科的學(xué)術(shù)研究真的造成了對精神文明的危害,那么這必定是一種虛假的學(xué)術(shù)研究和一種毫無思想可言的、名不副實的學(xué)術(shù)研究的過錯。這絕不是馬克思主義哲學(xué)本身的錯誤。事實上,從學(xué)術(shù)研究的角度看,馬克思主義哲學(xué)本身之所以為中國人所選擇,完全是因為它遵循自己的內(nèi)在學(xué)理根據(jù)。馬克思主義哲學(xué)作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和它所具有的普遍精神(這是學(xué)術(shù)最重要的內(nèi)涵)屬于一個最為緊密的統(tǒng)一體,雙方互為前提。

5“實踐唯物主義”在馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系中的發(fā)生和崛起，這個過程告訴我們：一方面,馬克思主義哲學(xué)不是通過各種特殊規(guī)范而博取人們的信奉的,它是普遍真理;另一方面,它也不是人們隨意“修正”的產(chǎn)物,馬克思主義哲學(xué)的闡釋者們經(jīng)常虛構(gòu)出一些理論“副作用”強加到馬克思主義哲學(xué)的頭上,以便在特定的時局或情形中否定或限制馬克思主義哲學(xué)的功用。率先進入中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系并發(fā)揮效力的形態(tài)是馬克思的哲學(xué)之“偉大發(fā)現(xiàn)”——歷史唯物主義。6馬克思主義哲學(xué)在國外的發(fā)展：

二戰(zhàn)結(jié)束后,國外馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建呈現(xiàn)出對“新馬克思主義”探索的熱情。20世紀60年代后,實用主義在美國的沒落,使得馬克思主義,尤其是馬克思主義關(guān)于資本主義危機的理論又引起了人們的關(guān)注,特別是在美國大學(xué)里,馬克思主義的學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展,形成了美國歷史上前所未有的所謂“學(xué)院馬克思主義”。

在美國,A.W.古爾德納、B.奧爾曼等可以說是構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的較為重要的人物。

在德國,參與馬克思主義哲學(xué)構(gòu)建的主要代表人物有梅林和后起的馬爾庫塞、哈貝馬斯等。7

隨著世界性的革命失敗,馬克思主義哲學(xué)變革在民主德國轉(zhuǎn)回至對蘇聯(lián)模式的重構(gòu);在改革的大潮中,馬克思主義哲學(xué)在意大利、日本、波蘭、蘇聯(lián)、南斯拉夫等國家獲得了廣泛的學(xué)術(shù)研究,不同國家的研究與應(yīng)用雖都有自己各自的特點,但僅僅是在學(xué)術(shù)中蔓延的現(xiàn)代性危機或韋伯所謂的“諸神沖突”理論,就強有力地持續(xù)挑戰(zhàn)著歷史中的教條主義馬克思主義。

8

近年來,我國理論界重新提出了“馬克思主義哲學(xué)當代性構(gòu)建”這個課題。

一方面,我國的大學(xué)里面,馬克思主義哲學(xué)一直發(fā)揮著學(xué)術(shù)牽引和傳承知識的重要作用。

另一方面,我國學(xué)界在大學(xué)這個范圍里面,由于依賴于學(xué)科自身的某種結(jié)構(gòu),因而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)體系的努力依然支離破碎,各個理論相互之間產(chǎn)生了裂縫。9第二節(jié)對已有相關(guān)代表性成果的分析評價當代中國馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)建仍然處在一個不甚完備的初級階段。以往的成就主要體現(xiàn)在教科書層面,而現(xiàn)在的重點則應(yīng)當是探索和構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系。若要完成這樣的任務(wù),首要的目標則應(yīng)當著眼于對歷史上馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建中所遺留的問題的反思。堅持一種嚴格的、從馬克思主義哲學(xué)最初的前提出發(fā)展開的構(gòu)建,是一個最有力的方法,具體要做的工作則是構(gòu)建起比較完整的當代中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的出發(fā)點、支撐點、學(xué)術(shù)標準等等。10關(guān)于構(gòu)建當代中國馬克思主義哲學(xué)體系的工作,在以往的探索中依然遺留了幾個亟待解決的問題：一、對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的繼承與超越。在著手馬克思主義哲學(xué)體系構(gòu)建的時候,最為關(guān)鍵之處在于,務(wù)必要在每一個不同的觀念性規(guī)定那里呈現(xiàn)出鞏固的原則,表明每一個單獨的觀念的潛在能量階次都能夠同樣歸攝于馬克思主義哲學(xué)學(xué)術(shù)體系整體。簡言之,不管人為制造出來的各個馬克思主義哲學(xué)體系的差別有多大,我們始終堅守在邏輯上只有一個馬克思主義哲學(xué)體系的立場。11二、對馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整。對馬克思主義哲學(xué)體系理論范式的選擇與調(diào)整是我國的學(xué)者們一直關(guān)注和努力的方向,并且每一種嘗試都是各自研究領(lǐng)域的最新突破和與時俱進的成果?；仞侎R克思主義哲學(xué)體系的新思路：一條為回歸到馬克思本人的思想和文本之中。一條為馬克思主義政治哲學(xué)的拓展和興起。1220世紀后期特別是進入21世紀以來,無論是在中國還是在世界其他國家,社會和政治生活都在發(fā)生著根本性的