2024年重慶市高三語文5月模擬大聯(lián)考試卷附答案解析

2024年重慶市高三語文5月模擬大聯(lián)考試卷

本卷滿分150分。考試時間150分鐘2024.05

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，

使作品所表達的審美價值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現(xiàn)代美術(shù)獨特的話語體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務”的藝術(shù)命題，”服

務”即意味著要表現(xiàn)他們一一體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂一一體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精

神?！盀楣まr(nóng)兵服務”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務，這是中國

藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開放時期將文藝“為工農(nóng)兵服務”改寫為“為人民服務”，顯現(xiàn)了意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級斗爭

概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)

兵服務”到“為人民服務”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應了中國經(jīng)濟社會

發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國憲法所表

述的“公民”，從“服務”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式

結(jié)構(gòu)，中國美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標志。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主

張。他指出“對藝術(shù)作品最有價值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應該努力

讓他們的作品得到人民的認可”。這便是“為人民所'喜聞樂見'”的中國現(xiàn)代美術(shù)評價標準。

“喜聞樂見”這句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達了中國

現(xiàn)代藝術(shù)作品應具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受

眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界

觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準，而是強調(diào)雅俗共賞，將

藝術(shù)的高水準、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接

受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現(xiàn)代

美術(shù)不斷從中國廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)

探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)

展。在以堅持“人民性”為主導的現(xiàn)實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等

在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形

態(tài)”的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美

價值。這三者之間，其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進化時序。相對來說，以“人民性”為話語靈

魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價值也更適

應中華民族對藝術(shù)的基本認知與審美感知。

（摘編自尚輝《“人民性”一一中國式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）

材料二：

新時代以來，倡導“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實踐行動。

無論是藝術(shù)家致力于中國式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當代

藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被

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弱化，反而得到了強化和凸顯。

當然，在“人民性”觀念的映照下，當代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：

一是在近些年的中國當代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對現(xiàn)實

的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀

而已。二是情感的疏離化，當下，在關(guān)注現(xiàn)實、扎根人民的觀念導向下，各地藝術(shù)機構(gòu)也以各種

方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表

現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場

域變成了網(wǎng)紅打卡的場地。一些展覽以“當代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實關(guān)切的，僅僅

彰顯著炫耀式的大眾審美消費的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌生命的

意義與價值，呵護人性的尊嚴與光芒，這也是當代藝術(shù)不應缺失的最基本的品格。中國藝術(shù)研究

院研究員在談及新時代中國美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時就強調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的

人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重'人'，肯定個體生存意義及生命的價值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)

人與社會、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以

生動為目的。'人民形象’不能停留在抽象概念上，而應以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應注意將

個體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個別與一般的關(guān)系、

個體與時代的關(guān)系?！畾庀ⅰ仁莻€體的也有時代的因素，是綜合性的。‘生動’，涉及主體

的情感體驗及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！?/p>

只有真切深入地貼近生活，才能找準“最廣大受眾”的共鳴點。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦

在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及

題材、風格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時，

今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進一步的重視。

（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色一一美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其

作品的審美價值體現(xiàn)了人民的世界觀。

B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務”到“為人民服務”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷

豐富，中國美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。

C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國現(xiàn)代美術(shù)的評價標準，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝

術(shù)的創(chuàng)作水準，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。

D.新時代的中國美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風

格，其出發(fā)點與歸宿，都是為了倡揚人性之美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新

時代。

B.中國式現(xiàn)代美術(shù)更注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘，是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。

C.材料二引用中國藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時代更要強化和凸顯藝術(shù)服務大眾的人民

性特征的觀點。

D.美術(shù)創(chuàng)作實踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因為“畫什么”的命

題決定了創(chuàng)作的題材。

3.下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性'”的一項是（）

A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認為那些描寫社會底層民眾的文藝最具有人

民性。

B.毛澤東認為，文藝“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”，為什么人？為人

2

民。

C.巴爾扎克認為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。

D.習近平認為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪。

4.下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”

的描述不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

【注】畫面背景圖為黃土高原

A.木刻畫所描繪的人物對象是邊區(qū)的勞動者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B.木刻畫中的人物肌肉強健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C.木刻畫用嚴密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值。

5.請結(jié)合材料談談新時代美術(shù)創(chuàng)作應該如何體現(xiàn)“人民性”。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對抗時間的旅行

［法］西爾萬?泰松

一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣稀Ｒ幌碌綎|，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一

頭。我順勢而為，不去抗拒，因為我在冒險的旅行中發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌

理上前行。因為有了道路，我開始行走，因為行走，我保持著移動?？擅艿氖牵仪斑M時，前

面的一切都停止了：時間停止了，無法掌控時間的隱約擔心也沒有了。

自從我開始觀察西藏養(yǎng)耗牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時不時地嘗試模仿他們，

我就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應。我的目標不是追上時間，而是最終對它

無感。

游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時也扼制了時光的流逝。一個個瞬間過去了，這于他而言不

足為道，因為他固執(zhí)地用自己走過的路將這些瞬間填滿。他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的

屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，可時間不是一匹馬，所以最好任它奔跑，讓它

完全占有世界，為自己的流逝報仇。對于時鐘的滴答聲，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千

米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對抗時間的滾筒。

在這場較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會探索到時間的另一個維度：更

厚，更濃。西方的時間是一股風，穿過我們的生命之窗。它在途中變成一個被大力揉搓過的面團。

兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨為伴，那會兒度分如時，度日如年。在土蘭騎行

了六個月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個月后，我回家了，感覺度過了整整一生。十年里，我

經(jīng)歷了四場長途旅行，體驗了四種各異的生活方式。我還需要經(jīng)歷五場這樣的旅行來體驗九種生

活，然后希望休整休整，像一只老貓對自己的獵物心滿意足那樣。

所以出發(fā)是為了殺死時間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對抗時光的消逝，日漸

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衰退。為避免如此，什么都比不上緩慢移動，一步一步地動。我們放慢腳步，會產(chǎn)生一種奇特的

效仿效果，使得時間本身也減少了自己的流量。

在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有機動車，沒有超出

自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當?shù)姆绞健边@一表述。英國人創(chuàng)造了

它，用來指一種自然之法，也就是攀登巖壁時不借助登山釘，而只用誠實的方式：雙手雙腳。通

過正當?shù)姆绞铰眯校褪球T馬、步行、劃船，甚至是騎自行車。事關(guān)風度，我時常對自己說，而

我的腳上布滿了螞蟠，迷失在沼澤的泥漿里。

我徒步不是因為喜歡找罪受，而是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西。我們無法透過火車或汽車

的玻璃窗看到沿途風景的真面目：最多記得一種蔓延，一團在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而

步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走

的路。如果看到有條路劈開了一片草原，他就會去與草原會合。地平線決絕地逃走，讓他想抵達

的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個急匆匆的游牧人？游牧人的步伐小小的，卻沒有

一個遠方不會在他們的頑強面前投降！

一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，木質(zhì)的

墊板用皮帶子綁在手上。一個鼓包從他額頭的皮膚下鉆了出來，每次拜倒時都會碰到地面。

“你去哪兒？”

“拉薩?！?/p>

“你每天走多少千米？”

“六千米?！?/p>

“還要多久？”

“八個月?！?/p>

“為什么不走著去？”

“因為如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會被責罰?！?/p>

我感到沮喪，離開了他。我自認為是舊時代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，可我

剛剛遇到一個鮮活的證據(jù)，證明總有人比我更徹底。

還有一個原因促使我堅持用“誠實的方式”去旅行：持久的努力會給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，

神經(jīng)學家給它們起了各種學名，步行者們在二十個小時高強度的行走之后感到它們涌進了自己的

大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，先是有點麻木，后來，像一記鞭子似的突然間令人精

神振作。這些分泌物當然不足以長期補給行走中的身體，但它們是對疲倦的補償：溫柔、致命、

無償、美妙、孤獨、寂靜，而且是自產(chǎn)的。

有時我會背叛正當?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著

另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，用松樹枝搭成一個庇護所，吃

路邊老婦人賣的藍莓。

我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊護送著我的

摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當引擎的轟隆聲震得大腦麻木時，當逃逸線麻痹了感官時，我

就感到小宇宙的狂喜，醉心于機械的完美。機械學，這神奇燃料的學科用同一種定律支配著活塞

的往復運動和天球的橢圓軌跡。任何一種運動都不可能不需要搏動的能量。發(fā)動機缸體和空間一

樣，都要有一點火星來開啟世界的運轉(zhuǎn)。沒有哪種機械是沒有神奇燃料的。

在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因為自由而瘋狂的真正游蕩者應當

拒絕現(xiàn)代化。然而燃機將他帶回自己所屬的時代。即便有這些過錯，我對自然的喜愛依然總是把

自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭之后被制服的路。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是

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沿著選擇的道路不斷地前行。

B.通過對游牧民族的觀察，“我”對時間有了更好的理解和認識，人不要刻意去追趕時間，但

可以用自己走過的路將時間填滿。

C.“我”認為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對，而不要借助交通工具，因為緩慢會

揭示被速度掩蓋的東西，人會獲得無與倫比的樂趣。

D.“我”有時會以駕駛摩托方式去旅行，背叛了正當?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛

盾和痛苦。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“他打碎時鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動形象，提醒人們要立

即行動起來，用空間對抗時間。

B.文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運用

反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。

C.“有誰見過一個急匆匆的游牧人？”一句引發(fā)人們展開思考，強調(diào)了所有的遠方都會在人們

小小的堅持下變得近在咫尺，觸手可及。

D.小說通過對話描寫描述了一個去往拉薩的人，簡潔的對話卻道出了人類的某種悲哀，即人們

往往會經(jīng)受不住便捷的誘惑，深化了小說主題。

8.請結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊含的哲理。

9.文中作者對旅行有自己獨特的理解，請結(jié)合文本談談作者對旅行有怎樣獨特的理解。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩戾X置三市，置

榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人?！蔽磶?，有捕盜而至者。

盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？"安潛曰：“汝既知吾有榜，何

不捕彼以來？則彼應死，汝受賞矣。汝既為所先，死復何辭？”立命給捕者錢，使盜視之，然后

殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無一人為盜。

予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。

他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家

為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣。"公擇曰：“吾得之矣?！蹦肆罘?/p>

得藏盜之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。

予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計，則變而

通之，可不存乎其人哉！

（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）

材料二：

治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強則相拒，弱則驚竄

伏匿而莫測其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有

余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以

匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國因以亡。

光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長畏懦選怯不敢捕者，皆不

以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。

（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）

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10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來兮辭并序》）中的“安”字詞義不同。

B.“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字詞義相同。

C.泥，指拘泥，與“嚼然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）中的“泥”字詞義相同。

D.“罪之”中的“罪”與“卿當日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活用不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.崔安潛發(fā)布公告，對那些舉報盜賊的盜賊實施獎賞，免除其罪行。這就導致盜賊團伙之間互

相猜疑，盜賊無處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。

B.李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，

讓盜賊無處藏身，最終實現(xiàn)了治盜的目的。

C.盜賊起初非常害怕被捕獲，此時，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來，等

過了一段時間，官府不追究他們了，他們就出來了。

D.光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評價官吏治盜政績的標準是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的，而

對官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應死，汝受賞矣。

（2）予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。

14.材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點？請根據(jù)材料簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

送朱中舍游江東

李嘉祐［注］

孤城郭外送王孫,越水吳洲共爾論。

野寺山邊斜有徑,漁家竹里半開門。

青楓獨映搖前浦,白鷺閑飛過遠村。

若到西陵征戰(zhàn)處,不堪秋草自傷魂!

［注］李嘉祐從仕和生活的時代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會動蕩之中。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.“孤城郭外”點明了送別地點，“越水吳洲”照應了標題中的“游江東”。

B.頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。

C.結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴重破壞的狀況。

D.這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。

16.頸聯(lián)中“獨”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請結(jié)合全詩簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）賈誼《過秦論》中，“,”兩句將陳涉的兵器與九國之師的兵器進行對

比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭的勝負。

（2）李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“,”

兩句表明秦、蜀之間少有往來是因為高山峻嶺的阻擋。

（3）唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實在很多唐詩里，以“漢”

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代“唐”這種手法很常見，如“,”兩句。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實，A。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”

和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，有的沙漠的形成年代高達數(shù)百萬年，彼時

人類還沒有出現(xiàn)。對待“天然”沙漠，B,目的是保護天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種

類型的自然保護地體系，如荒漠類型國家公園、國家沙漠公園、封禁保護區(qū)等。人造沙漠則是人

為造成的土地退化，這部分“沙”才突出一個“治”字，應該予以治理、修復。此外，針對生態(tài)

環(huán)境相對脆弱、沙化風險比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應注重一個“防”

字，即C。

①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對人類來說都有“用”的價值，③應該合理有序開發(fā)利用。

④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠

的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，

⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處

不超過10個字。

19.文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不

得改變原意。

20.下列句子中的“如"與文中加點的“如”，意義和用法相同的一項是（）

A.從上空俯瞰，古城內(nèi)泉州府文廟、南外宗正司遺址等8處世界遺產(chǎn)如明珠般錯落其間。

B.數(shù)字化轉(zhuǎn)型可以創(chuàng)造和增加新的消費場景和體驗，如虛擬現(xiàn)實購物、智能家居服務等。

C.他前幾年因為意外做過兩次大手術(shù)，身體狀況大不如以前，需要居家靜養(yǎng)。

D.不同于畜牧用馬，運動馬往往圈養(yǎng)在馬房里，如不及時修蹄，會引起蹄病或馬匹跛行等問題。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的“行狀”也渺茫。因為未莊的人們之于阿Q,只要他

幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的“行狀”的。而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，

間或瞪著眼睛道：

“我們先前一一比你闊的多啦！你算是什么東西！”

阿Q沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便

舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙

碌的時候，也還記起阿Q來，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，

更不必說“行狀”了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說：“阿Q真能做！”這時阿Q赤著膊，

懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Q很喜歡。

21.感嘆號連用可以表達一種強烈的感情，請據(jù)此分析文中畫橫線處連用兩個感嘆號傳達出的情

感。

22.文中畫波浪線處“只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”如果改為“只

給人家做短工，割麥、舂米、撐船”，表達效果上有什么不同？

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四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

優(yōu)秀樂隊指揮總是善于把“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，讓不同的音調(diào)創(chuàng)造最美的和諧。把

“多種聲音”協(xié)調(diào)為“一首樂曲”，創(chuàng)造最美的和諧，不僅在音樂指揮上，在思想認知和生活等

方面它都可以給我們以啟示。

請寫一篇文章，表達你思考和感悟。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；

不少于800字。

【答案】

1.C2.A3.C4.D

5.①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變；

②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘；

③要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題；

④要摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇、精神需求的不良

現(xiàn)象。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準”說法錯誤，文中材料一說“并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水

準，而是強調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝

術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合”選項曲解文意。

【2題詳解】

本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。

B.“是對西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說法錯誤，原文說“其實并不完全存在藝術(shù)的所謂進化時

序”，選項主觀臆斷；

C.“論述了新時代更要強化和凸顯藝術(shù)服務大眾的人民性特征的觀點”理解錯誤，根據(jù)材料二第

三段可知，引用中國藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚人性之美、謳歌生命的意義與價值、

呵護人性的尊嚴與光芒是當代藝術(shù)不應缺失的最基本的品格，選項曲解文意；

D.文中材料二最后一段“美術(shù)創(chuàng)作中的‘人民形象’則主要涉及題材、風格、趣味三個方面，分

別指向‘畫什么''怎么畫'和'為了誰’的命題”，表述指向三個命題，并無偏指，因此這一

說法不成立，強加因果。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C沒有涉及“美術(shù)創(chuàng)作需要堅持‘人民性'”，屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點。

【4題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

D.“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值”理解錯誤，根據(jù)材料一最后一段“西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只

是通過多媒介的物性，探索了‘觀念形態(tài)’的審美價值，而中國式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重'技藝形

態(tài)’的審美價值和‘生活形態(tài)’的審美價值”可知，畫作展現(xiàn)的是“生活形態(tài)”的審美價值。

【5題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

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解答本題，先從材料中找出“人民性”相關(guān)信息，然后加以分析，最后總結(jié)“應該如何體現(xiàn)”。

①根據(jù)材料一“'服務'即意味著要表現(xiàn)他們一一體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作

應該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情；根據(jù)材料一“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民

的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應該為滿足人們的審美

需求而創(chuàng)新求變；

②根據(jù)材料一“相對來說，以‘人民性'為話語靈魂的中國式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對現(xiàn)實之中人民

生活的審美發(fā)掘”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對現(xiàn)實之中人民生活的審美發(fā)掘；

③根據(jù)材料二“多年來，美術(shù)創(chuàng)作實踐主要聚焦在'了誰‘‘表現(xiàn)誰''好壞誰說了算'等核心

問題”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要解決好“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題；

④根據(jù)材料二談到的當代藝術(shù)場域和發(fā)展過程中的一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象，根據(jù)“藝術(shù)，無

論是什么樣的媒介和樣式、風格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌生命的意義與價

值，呵護人性的尊嚴與光芒，這也是當代藝術(shù)不應缺失的最基本的品格”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要

摒棄藝術(shù)場域和發(fā)展過程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。

6.D7.B

8.①所謂“出發(fā)是為了殺死時間”是指只要出發(fā)了，時間就會富有意義，而不再是一個空洞的

時間概念；②而“放慢腳步”“時間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時間的方式，放慢腳步

可以更好地感知自然，感知生命，減緩時間消逝的速度。

9.①旅行的目標并不是追上時間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真；②旅行應該是緩慢的，

因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西，雖然步伐很小，但卻能到達夢想的遠方；③旅行應該用徒步

這種“誠實的方式”去進行，要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

D.“這反映'我'內(nèi)心的矛盾和痛苦”錯，從“我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機械的完美”

“任何一種運動都不可能不需要搏動的能量”等句子中可以看出，“我”將兩者統(tǒng)一起來了，所

以并不是反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦，而是狂喜。

【7題詳解】

本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

B.“‘美妙’一詞運用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受”錯，“美妙”一詞不是反語，

這里主要是強調(diào)堅持用“誠實的方式”旅行給人們帶來的精神享受。

【8題詳解】

本題考查學生理解文中重要句子含意的能力。

作者說他在荒蕪的戈壁灘上旅行，度分如時，度日如年。在土蘭騎行六個月和在歐亞大陸的小道

奮斗八個月后，感覺度過了自己的整整一生。十年里間四場長途旅行，“我”體驗了四種各異的

生活方式。由“我”的旅游經(jīng)歷得知：所謂“出發(fā)是為了殺死時間”是指只要出發(fā)了，時間就不

再是一個空洞的時間概念，而是有了豐富有意義，它能讓人體會到旅行能夠阻止時光在生命中前

行，能探索到時間的另一個維度：更厚，更濃。

結(jié)合“我徒步……是因為緩慢會揭示被速度掩蓋的東西”“步行者，卻能夠離開人們常走的路，

踏上那些被保護得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路”“這些分泌物當然不足以長期

補給行走中的身體，但它們是對疲倦的補償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨、寂靜”理解：“放

慢腳步”是指珍惜時間的方式，“時間本身也減少了自己的流量”是指放慢腳步可以更好地感知

自然，感知生命，減緩時間消逝的速度。

【9題詳解】

本題考查學生歸納文章主旨的能力。

9

文章第二段，作者說自從他時不時地嘗試觀察并模仿西藏養(yǎng)耗牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧

羊人他們，就得出一個結(jié)論：游牧生活是對時間逃逸最好的回應。作者還說，他的目標不是追上

時間，而是最終對時間無感。旅行的目標并不是追上時間，而是最終對它無感，發(fā)現(xiàn)生命的本真