第8課 中國(guó)古代的法治與教化 同步練習(xí) 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化同步練習(xí)--2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理一、單選題1．史料是通向歷史認(rèn)識(shí)的橋梁，通過下列史料反映中華法系的特點(diǎn)是（

）諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀判以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失。理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云：“謂非緣空之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臥，故于孫告亦無(wú)罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十?！短坡墒枳h》①成文法典

②禮法結(jié)合

③民法與刑法不分

④以鄉(xiāng)約家訓(xùn)作為法律的重要補(bǔ)充A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④2．在中國(guó)，人們喜歡用家訓(xùn)的方式傳承家風(fēng)。讀如表，對(duì)此解讀正確的是（

）家訓(xùn)內(nèi)容（單位：篇）唐宋處己（修身、勵(lì)志）537睦親（包括孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)兄弟）314治家（包括理財(cái)、管理仆從、居所安全、節(jié)葬）624處世（包括交友、尊師、禮儀）526從政1117A．唐宋時(shí)期家訓(xùn)開始出現(xiàn)理論化趨勢(shì) B．宋朝家訓(xùn)“睦親”量少說(shuō)明封建倫理衰落C．宋朝家訓(xùn)增多受到理學(xué)世俗化影響 D．唐朝家訓(xùn)“從政”量多緣于門閥勢(shì)力膨脹3．宋太祖曾下詔：“私煉鹽者，三斤死”；宋太宗時(shí)規(guī)定：“有敢私市戍人青白鹽（產(chǎn)自西夏境內(nèi)的鹽）者，皆坐死”“販易私茶，遇官司擒捕抵拒者，皆死”；宋哲宗曾詳細(xì)規(guī)定私販青白鹽，“一兩杖八十……一百二十斤絞”。這體現(xiàn)了宋代（

）A．針對(duì)西夏進(jìn)行經(jīng)濟(jì)封鎖 B．嚴(yán)明法紀(jì)以促進(jìn)民間商業(yè)C．抑商政策仍占主導(dǎo)地位 D．經(jīng)濟(jì)管理中重刑色彩鮮明4．理學(xué)家孫奇逢(1584—1675年)在《孝友堂家訓(xùn)》中言及“樊遲問稼"時(shí)，對(duì)子孫提出“不有耕者，無(wú)以佐讀者”的觀點(diǎn)，寄望子孫以耕讀傳家。由此可見，孫奇逢（

）A．提倡耕讀結(jié)合的教育方式 B．倡導(dǎo)儒學(xué)士人投身基層教化C．弘揚(yáng)儒家耕讀傳家的傳統(tǒng) D．主張禮法結(jié)合傳播理學(xué)思想5．唐律規(guī)定：徒刑以上的案件審結(jié)后，必須向當(dāng)事人及其家屬宣讀判決，如不服判決的，可以提出要求，由原審判機(jī)關(guān)重審。若仍不能改判的，可以逐級(jí)向上申訴，直至上書皇帝，但一般不得越級(jí)。唐朝的上訴規(guī)定A．有效地防止了冤假錯(cuò)案的發(fā)生B．從制度上促進(jìn)了司法的完善C．成為唐朝盛世出現(xiàn)的核心因素D．說(shuō)明皇帝處理了很多的錯(cuò)案6．下表為漢朝出土的簡(jiǎn)牘中有關(guān)債務(wù)情況的法律規(guī)定。據(jù)此可知，漢代債法的實(shí)行（

）序號(hào)債務(wù)方式債務(wù)形態(tài)身份債務(wù)類型債土債務(wù)人1非法侵害實(shí)物（盜竊）百姓百姓私債2錯(cuò)貸實(shí)物官府百姓官民之情3借貸貨幣（錢財(cái)）百姓吏，宦皇帝私債4借貸實(shí)物（官器財(cái)物）官府百姓官民之債5欠付貨幣燧長(zhǎng)李長(zhǎng)私債A．表明政府經(jīng)濟(jì)政策松動(dòng) B．旨在打擊地方的豪強(qiáng)勢(shì)力C．有利于社會(huì)良序的建立 D．加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的管理7．《唐律·名例》規(guī)定：不孝，謂告言、詛詈祖父母、父母，處以絞刑。同條法律還規(guī)定：不孝，謂祖父母、父母在，別籍、異財(cái)，供養(yǎng)有闕，分別處以徒三年和徒二年的刑罰。這些規(guī)定體現(xiàn)了唐朝法律A．深受儒家倫理教化的影響 B．服務(wù)于皇權(quán)專制的加強(qiáng)C．突顯外儒內(nèi)法的治國(guó)理念 D．注重維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序8．下述材料所包含的共同點(diǎn)是，在宋朝A．法律制度體現(xiàn)出人性化因素 B．處罰刑犯存在很大的隨意性C．已經(jīng)形成了嚴(yán)密的法律體系 D．重視以儒家的思想感化刑犯9．秦漢的“律”“令”二者沒有性質(zhì)上的區(qū)別，“令”中有刑法內(nèi)容，“律”中有行政制度。魏晉以后，“律”的內(nèi)容開始集中于刑律，“令”則用于容納行政法令。這表明魏晉以后（

）A．律令體系逐漸發(fā)展 B．專制王權(quán)得以強(qiáng)化C．重視法律懲戒作用 D．儒學(xué)日益融入法律10．大中祥符元年（1008年），宋真宗率文武百官到泰山封禪，并且親赴孔廟行禮祭奠，加謚孔子為“玄圣文宣王”，并親自撰文稱頌孔子是“人倫之表”，認(rèn)為儒學(xué)是“帝道之綱”。他還命人編寫十三經(jīng)正義，頒行學(xué)宮，并規(guī)定其為法定教材。這說(shuō)明宋真宗時(shí)期（

）A．重視基層社會(huì)教化 B．儒學(xué)得到了全面復(fù)興C．尊孔崇儒氛圍濃厚 D．大一統(tǒng)局面得到鞏固11．睡虎地秦簡(jiǎn)《法律答問》規(guī)定，老人控告子女不孝要立即拘捕子女，不必經(jīng)歷三次還覆的過程；針對(duì)不孝行為，秦律甚至施以流放、斷足等嚴(yán)厲刑罰，贍養(yǎng)老人漸成強(qiáng)制性義務(wù)。這反映出秦代（

）A．基層治理趨于完善 B．致力提升民眾素質(zhì)C．治國(guó)蘊(yùn)含儒學(xué)思想 D．背離法家統(tǒng)治原則12．《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·法律答問》規(guī)定“盜徙封(私自移動(dòng)他人田界)將會(huì)被處以‘耐刑’(強(qiáng)制剃除鬢毛胡須)”；又規(guī)定“盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢……繇(徭)三旬”。這反映了秦代（

）A．維護(hù)地主階級(jí)利益 B．法律制度的殘酷性C．注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D．加強(qiáng)對(duì)基層的控制13．西漢時(shí)期引經(jīng)注律的風(fēng)氣盛行，律學(xué)由此產(chǎn)生，著名的作品如“大杜律”和“小杜律”。律學(xué)實(shí)際上成為經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支。到了東漢，許多經(jīng)學(xué)大師又是著名的律學(xué)家，如東漢鄭玄著有“鄭氏章句”。這反映了漢代（

）A．法律體系日益發(fā)展完善 B．“大一統(tǒng)”影響治國(guó)思想C．法家逐漸成為儒學(xué)分支 D．法律的儒家化發(fā)展趨勢(shì)14．有學(xué)者指出，在中國(guó)古代，人們意識(shí)中的道德標(biāo)準(zhǔn)高于一切，法律意識(shí)是服從于道德意識(shí)的。官方也將法的作用被限制到一個(gè)極小的范圍-“罰”以內(nèi)。由此可推知，古代中國(guó)民眾（

）A．注重提升自己的道德修養(yǎng) B．能避免法律的強(qiáng)制性約束C．易忽視法律與生活的關(guān)聯(lián) D．認(rèn)可“刑不上大夫”的觀念15．《漢書》記載“開國(guó)承家，有法有制”，認(rèn)為國(guó)家應(yīng)關(guān)注禮制和法律。唐代有士人說(shuō)：“禮法二事，皆王教之端?！彼未院螅鍖W(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流。這些治理方式旨在（

）A．推誠(chéng)輔君，效功百姓 B．滅私徇公，堅(jiān)守直道C．守道與德，思退刑罰 D．威制天下，以案刑獄16．《唐律疏議》在解釋法律時(shí)，常以儒家《詩(shī)》《書》《禮》等書籍中的經(jīng)句來(lái)解釋《唐律》內(nèi)容。如“八議”條，疏議曰：“今之‘八議’，周之‘八辟’也。禮云：‘刑不上大夫’，犯法則在八議，輕重不在刑書也?！边@一做法（

）A．開創(chuàng)了案例法先河 B．調(diào)和了禮法間的矛盾C．彰顯了法律的權(quán)威 D．弱化了刑罰的殘酷性二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時(shí)，先秦時(shí)期不同派別的主張不同。《論語(yǔ)》記載孔子“子為父隱、父為子隱，直在其中”?！渡叹齻鳌酚涊d商鞅“至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非（蓋非：相互掩蓋），而不害于親，民人不能相為隱”?！幾栽S世英等《中國(guó)古代法制中的法律與道德》材料二時(shí)期案件法律規(guī)定判決結(jié)果判決理由西漢子為保護(hù)父親不被他人傷害，而誤傷己父《張家山漢簡(jiǎn)》：殺傷父母，梟其首市子無(wú)罪《春秋》之義，父為子隱……魏晉朱諫之父為族人朱幼方烽火所焚。諫之成人，手刃殺幼方《晉律》：準(zhǔn)五服以制罪帝嘉其義，赦殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德唐朝一人因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父《唐律疏議》：殺人者斬詔免死配流以其首罪免父，有光孝義(1)根據(jù)材料一，分別概括孔子和商鞅的法制觀念。(2)根據(jù)材料二，概括西漢到隋唐法律發(fā)展的趨勢(shì)。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

唐律規(guī)定，皇親國(guó)戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰“輕重不在刑書”。唐律還規(guī)定“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者答三十?！薄爸T犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍”且近親中又無(wú)成年男丁者，須奏報(bào)裁決。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！睂?duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處?！獡?jù)《唐律疏議》材料二

清入關(guān)初，曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律；至乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》。乾隆在《大清律例》序文中說(shuō)，法律“非徒示之禁令，使知所畏懼”，更在于“弼成教化，以治其好生之德”。清代還制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一?！獡?jù)《大清律例》等(1)根據(jù)材料一概括唐代法律制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以評(píng)價(jià)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清朝在法律制定方面出現(xiàn)的變化及其歷史意義。19．閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周晚期以來(lái)，傳統(tǒng)的天與天命觀念飽受質(zhì)疑，然而，天的崇高性并未遭到根本性打擊。春秋社會(huì)，混亂的現(xiàn)實(shí)刺激人們思考天命是否在周的問題。春秋金文顯示，諸侯們紛紛宣稱膺受天命，傳統(tǒng)天命觀念至此發(fā)生重大變化。但同時(shí)，祭祀中的尊卑等級(jí)屢屢為時(shí)人所強(qiáng)調(diào)，天帝總是與人間權(quán)力最尊者相匹配。春秋社會(huì)，人們進(jìn)一步總結(jié)出“皇天無(wú)親，惟德是輔”“善之代不善，天命也”的觀念，深刻闡明上天無(wú)親疏之別，只輔助有德之人；天助善而禍不善，政必歸善者的道理，將天命與德行的關(guān)系扣得更緊。春秋時(shí)人又常常引用西周天命無(wú)常之語(yǔ)以誠(chéng)當(dāng)下。凡此種種，皆是在周初“天命靡常”“敬天保民”的傳統(tǒng)思想軌道中作進(jìn)一步的論述，深化、升華了周初天授明德的政治理想。——摘編自曹大為、商傳、王和、趙世瑜《中國(guó)大通史》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋時(shí)期天命觀的變化并分析變化的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋時(shí)期天命觀的歷史影響。三、論述題20．閱讀材料，完成下列要求。材料

習(xí)俗和儀式的禮儀規(guī)范對(duì)古代社會(huì)的百姓影響甚大。中國(guó)古代的禮儀制度和規(guī)范，特別是在冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等禮儀形式中規(guī)定了大量的道德規(guī)范和要求，以此實(shí)現(xiàn)在社會(huì)層面的教化，有力地塑造了家庭倫理、社會(huì)倫理和政治倫理。儒家德治教化的社會(huì)路徑還包括古代各類學(xué)校的教育與經(jīng)典傳習(xí)，以及家族宗族和鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)約教化等，這些社會(huì)化路徑都體現(xiàn)了對(duì)人情、人義的塑造，構(gòu)建了整體的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)，有效實(shí)現(xiàn)了政治與倫理的雙向同構(gòu)，達(dá)到了“化民成俗”的德治效果?！幾陨蛐∮隆兑晕幕嘶癯伤住犯鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的知識(shí)，圍繞“德治思想與教化實(shí)踐”自擬一個(gè)論題，并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，論證充分。）參考答案：1．A【詳解】本題是組合選擇題。時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知《唐律疏議》是我國(guó)現(xiàn)存最早最為完整的封建成文法典，是中華法系確立的標(biāo)志，①符合題意；根據(jù)材料“諸告祖父母、父母者，絞。”、“父為子天，有隱無(wú)犯。”“若有忘情棄禮而故告者，絞?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家思想融入法典，唐律是禮法結(jié)合的典范，對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，②符合題意；根據(jù)材料“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約而輒悔者，杖六十?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，婚約具備法律效力，體現(xiàn)了民法和刑法不分，③符合題意；④錯(cuò)在以鄉(xiāng)約家訓(xùn)作為法律的重要補(bǔ)充是在宋朝以后，材料出自《唐律疏議》而不是鄉(xiāng)約家訓(xùn)，④不符合題意；故本題選A項(xiàng)。2．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。依據(jù)本題主題干設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐、宋（中國(guó)）。依據(jù)材料概括可知：觀察表格，相比于唐代而言，宋代關(guān)于修身處世的內(nèi)容增加，這反映了宋代家風(fēng)受理學(xué)的影響，即體現(xiàn)了宋朝理學(xué)逐漸世俗化的特征，C項(xiàng)正確；理論化在材料中無(wú)法體現(xiàn)，理論化是指某個(gè)概念或主題轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔问降倪^程或狀態(tài)，排除A項(xiàng)；宋代及以后的朝代封建倫理得到強(qiáng)化，而不是衰落，排除B項(xiàng)；唐朝時(shí)期門閥士族勢(shì)力逐漸衰落，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是北宋時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“私煉鹽者，三斤死”，“有敢私市戍人青白鹽（產(chǎn)自西夏境內(nèi)的鹽）者，皆坐死”等信息，可以看出在宋代對(duì)于私自販賣或者煉制食鹽的行為，予以重刑，體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)管理中的重刑色彩，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是重刑色彩，并不是對(duì)西夏的經(jīng)濟(jì)封鎖，排除A項(xiàng)；僅從材料，無(wú)法得出民間商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，排除B項(xiàng)；從政府對(duì)私自販賣或者煉制食鹽的行為的重刑，無(wú)法得出政府對(duì)商業(yè)的政策，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．A【詳解】材料表明，理學(xué)家孫奇逢希望子孫“耕讀傳家”,這是因?yàn)楦x結(jié)合的教育不僅促使讀書人白食其力，同時(shí)也成為培養(yǎng)其品格、磨礪心性的重要方式，A項(xiàng)正確；BD兩項(xiàng)僅憑材料信息無(wú)法得出，均排除；早期儒家思想尊“勞心”、賤“勞力”，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．B【分析】【詳解】材料中是關(guān)于上訴的規(guī)定，由“必須向當(dāng)事人及其家屬宣讀判決”、“由原審判機(jī)關(guān)重審”、“可以逐級(jí)向上申訴，直至上書皇帝”等信息說(shuō)明在制度上體現(xiàn)了司法的完善，但是并不能有效防止冤假錯(cuò)案，因?yàn)椤耙话悴坏迷郊?jí)”，故A項(xiàng)排除，B項(xiàng)正確；唐朝盛世的核心社會(huì)國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、皇帝個(gè)人的決策等，而材料中的司法不是其核心因素，故C項(xiàng)排除；材料中闡釋了可以上訴到皇帝，無(wú)法說(shuō)明皇帝處理很多案件，故D項(xiàng)排除。6．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢朝（中國(guó)）。根據(jù)材料漢代簡(jiǎn)牘中的涉?zhèn)Y料可知，當(dāng)時(shí)債的當(dāng)事人既有國(guó)家，也有個(gè)人，債權(quán)關(guān)系呈現(xiàn)較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舊的宗法制被打破，債主向平民中的富有者轉(zhuǎn)移。在較為復(fù)雜的債務(wù)關(guān)系下，漢代債法有利于規(guī)范并解決不同類型的債務(wù)問題，這有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；漢代政府實(shí)行的重農(nóng)抑商政策并未松動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料中涉?zhèn)黧w眾多，沒有特別指向地方豪強(qiáng)，排除B項(xiàng)；材料中涉?zhèn)黧w既有國(guó)家，也有個(gè)人，加強(qiáng)了對(duì)基層社會(huì)的管理的表述不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．A【詳解】根據(jù)材料可知，唐朝法律對(duì)孝、養(yǎng)父母有嚴(yán)格的規(guī)定，這反映了儒家倫理教化對(duì)法律的影響，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)說(shuō)法正確，但材料并沒有反映，故排除；C項(xiàng)材料中并沒有體現(xiàn)，故排除；材料并沒有反映“社會(huì)等級(jí)秩序”，故排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8．A【詳解】宋真宗時(shí)設(shè)病囚院醫(yī)治有疾病的囚犯；宋神宗時(shí)流放犯人考慮天氣因素；宋高宗時(shí)對(duì)刑枷有標(biāo)準(zhǔn)要求，“不得留節(jié)目，亦不得釘飾及加筋膠”。這些做法都體現(xiàn)出一定的人文關(guān)懷，故A項(xiàng)符合題意；B項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤理解；C項(xiàng)“嚴(yán)密的法律體系”說(shuō)法絕對(duì)，排除；D項(xiàng)的“思想感化”在材料中沒有體現(xiàn)。9．A【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦漢至魏晉（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：魏晉以后，“律”“令”逐漸區(qū)別開來(lái)，“律”集中于刑律，“令”則與行政法令相關(guān)，區(qū)別于秦漢，“律”“令”逐漸專門化、體系化，A項(xiàng)正確。材料反映的是古代法律的發(fā)展與完善，與皇權(quán)的強(qiáng)化無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映的是“律”“令”內(nèi)容的變化，與法律的作用無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料并沒有提及法律吸納儒家倫理綱常等相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是宋代（中國(guó)）。據(jù)本題材料信息可得出主要結(jié)論：宋真宗親赴孔廟行禮祭奠，加謚孔子為“玄圣文宣王”，親自撰文稱頌孔子是“人倫之表”，認(rèn)為儒學(xué)是“帝道之綱”，還命人編寫十三經(jīng)正義，頒行學(xué)宮，規(guī)定其為法定教材，這些均集中反映出尊孔崇儒傾向，C項(xiàng)正確；材料顯示的是帝王行為而不是基層的社會(huì)教化，排除A項(xiàng)；儒學(xué)得以全面復(fù)興是在理學(xué)產(chǎn)生后，排除B項(xiàng)；北宋與遼、西夏和金并立，并未實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是秦朝（中國(guó)）。據(jù)材料信息可知，秦簡(jiǎn)《法律答問》對(duì)于子女不孝有嚴(yán)格的規(guī)定和嚴(yán)厲的懲罰措施，這表明秦朝的法律與儒家思想有共通之處，治國(guó)蘊(yùn)含儒學(xué)思想，C項(xiàng)正確；材料中沒有基層治理發(fā)展變化的信息，無(wú)法準(zhǔn)如其是否完善，排除A項(xiàng)，材料中只有關(guān)于孝的記載，而民眾素局表現(xiàn)在多個(gè)方面并且懲治不孝的目的也不是提升民眾素質(zhì)，排除B項(xiàng)；材料中的做法就是通過法律懲治不孝，沒有背離法家統(tǒng)治原則，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，秦律細(xì)致規(guī)定“私自移動(dòng)他人田界”或者“盜采人桑葉”都會(huì)受到法律的懲罰，這反映了秦朝注重從法律的角度保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，C項(xiàng)正確；材料涉及的財(cái)產(chǎn)包括土地、桑葉，不單屬于地主階級(jí)，也會(huì)涉及小農(nóng)，因此不能得出“維護(hù)地主階級(jí)利益”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；由材料可知，秦朝對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)規(guī)定細(xì)致，但“殘酷”還無(wú)法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及國(guó)家在基層的權(quán)力問題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：漢代中國(guó)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“引經(jīng)注律”即用儒家經(jīng)典解釋律典，使律典中的條文合乎儒家的經(jīng)義，律學(xué)成為經(jīng)學(xué)的一個(gè)分支，表明漢代法律發(fā)展呈現(xiàn)儒家化趨勢(shì)，D項(xiàng)正確；材料只涉及律學(xué)，不能得出法律體系的發(fā)展情況，排除A項(xiàng)；材料主要講儒家思想對(duì)法律的影響，與“大一統(tǒng)”無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料本意是“律學(xué)成為經(jīng)學(xué)分支”，而非“法家成為儒學(xué)分支”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．C【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代中國(guó)。材料中的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代法律意識(shí)被限制在"罰"的范圍內(nèi),即強(qiáng)調(diào)法律的懲罰作用，而忽視了法律與生活的關(guān)聯(lián),C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是法律意識(shí),而非道德修養(yǎng),排除A項(xiàng);B項(xiàng)說(shuō)法過于絕對(duì),排除B項(xiàng);材料中的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代法律意識(shí)強(qiáng)調(diào)法律的懲罰作用，材料不涉及古代中國(guó)民眾對(duì)“刑不上大夫”的觀念的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．A【詳解】據(jù)材料“開國(guó)承家，有法有制”“禮法二事，皆王教之端。”“宋代以后，儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。到了明清，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流”可知，這些治理方式都是禮法規(guī)范和鄉(xiāng)約教化來(lái)順從君王統(tǒng)治，同時(shí)通過鄉(xiāng)約教化將儒家倫理道德與百姓日常生活及法律相結(jié)合，達(dá)到教化百姓、以維護(hù)統(tǒng)治的目的，A項(xiàng)正確；材料未涉及“滅私徇公”，主要強(qiáng)調(diào)的是“禮、法、鄉(xiāng)約教化”的相輔相成，排除B項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是廢除“刑罰”，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)國(guó)家治理方式是強(qiáng)調(diào)“禮、法、教化”，而不是“法治威嚴(yán)”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．B【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息“《唐律疏議》在解釋法律時(shí)，常以儒家《詩(shī)》《書》《禮》等書籍中的經(jīng)句來(lái)解釋《唐律》內(nèi)容?！笨芍拼{(diào)和了禮法之間的矛盾，B項(xiàng)正確；開創(chuàng)說(shuō)法夸張，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)禮法之間的調(diào)和，排除C項(xiàng)；弱化說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．(1)孔子：認(rèn)為倫理道德優(yōu)先于國(guó)家秩序。商鞅：認(rèn)為法律必須符合國(guó)家利益至上，主張忠君大于孝親。(2)趨勢(shì)：律令儒家化?！驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。據(jù)材料“子為父隱、父為子隱，直在其中”，得出認(rèn)為倫理道德優(yōu)先于國(guó)家秩序。商鞅：據(jù)材料“至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非（蓋非：相互掩蓋），而不害于親，民人不能相為隱”，得出認(rèn)為法律必須符合國(guó)家利益至上，主張忠君大于孝親。（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是西漢至隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“《春秋》之義，父為子隱”，“活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德”，得出律令儒家化。18．(1)特點(diǎn)：體現(xiàn)封建等級(jí)制度；要求規(guī)范執(zhí)法；禮、法、孝結(jié)合；對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評(píng)價(jià)：是禮法結(jié)合的典范；維護(hù)封建統(tǒng)治；繼承漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)；是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典；是中華法系確立的標(biāo)志，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(2)變化：從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律.意義：法律與教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國(guó)家的統(tǒng)一；是封建法典集大成者；是有力的統(tǒng)治工具?！驹斀狻浚?）特點(diǎn)：根據(jù)材料“唐律規(guī)定，皇親國(guó)戚、皇帝故舊、高級(jí)官僚貴族等八類人犯罪時(shí)，處罰‘輕重不在刑書’”可知，體現(xiàn)封建等級(jí)制度；根據(jù)材料“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者答三十?！笨芍?，要求規(guī)范執(zhí)法；根據(jù)材料“諸犯死罪非十惡，而祖父母、父母老疾應(yīng)侍......近親中又無(wú)成年男丁者，須奏報(bào)裁決”可知，禮、法、孝結(jié)合；根據(jù)材料“九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑。......對(duì)婦女犯罪有些可依律酌情而處?！笨芍?，對(duì)老弱婦孺及情況特殊的罪犯酌情論處。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文......祖父母、父母老疾應(yīng)侍......九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《唐律疏議》繼承漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的封建法典，是禮法結(jié)合的典范，其維護(hù)了封建統(tǒng)治，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是中華法系確立的標(biāo)志。（2）變化：根據(jù)材料“曾依照《明律》并參酌關(guān)外舊制，制定法律......乾隆時(shí)期，修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》”可知，從依照明律和舊制到融歷代封建法律于一體；根據(jù)材料“制定了《蒙古律例》《回疆則例》等，使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一?！笨芍?，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)制定專門法律。歷史意義：根據(jù)材料“法律‘非徒示之禁令，使知所畏懼’，更在于‘弼成教化，以治其好生之德’?！笨芍膳c教化并重的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展；根據(jù)材料“使司法管轄深入邊疆少數(shù)民族地區(qū)，維護(hù)了法律政令的統(tǒng)一?！笨芍?，維護(hù)法律政令統(tǒng)一，有利于國(guó)家的統(tǒng)一；根據(jù)材料“修成了集歷代封建法律之大成的《大清律例》”可知，《大清律例》是封建法典集大成者，是有力的統(tǒng)治工具。19．(1)變化：專屬權(quán)由周天子降至諸侯、貴族，天命的神圣性減弱；上天由尊卑分明到無(wú)親疏之別；上天與人間權(quán)力地位相符合到與品德相符合；天命以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史背景：經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步；政治上，周王室衰微，分封宗法制日漸瓦解，禮崩樂壞；“士”階層的崛起；人文精神的發(fā)展；學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。(2)深化了周初的傳統(tǒng)思想軌道；深化、升華了周初天授明德的政治理想；為百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)?！窘馕觥浚?）變化：根據(jù)材料“春秋社會(huì)，混亂的現(xiàn)實(shí)刺激人們思考天命是否在周的問題。春秋金文顯示，諸侯們紛紛宣稱膺受天命，傳統(tǒng)天命觀念至此發(fā)生重大變化”可知，專屬權(quán)由周天子降至諸侯、貴族，天命的神圣性減弱；根據(jù)材料“祭祀中的尊卑等級(jí)屢屢為時(shí)人所強(qiáng)調(diào)，天帝總是與人間權(quán)力最尊者相匹配”“深刻闡明上天無(wú)親疏之別，只輔助有德之人；天助善而禍不善，政必歸善者的道理，將天命與德行的關(guān)系扣得更緊”等信息可知，上天由尊卑分明到無(wú)親疏之別、上天與人間權(quán)力地位相符合到與品德相符合；根據(jù)材料“春秋時(shí)人又常常引用西周天命無(wú)常之語(yǔ)以誠(chéng)當(dāng)下”可知，天命以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步；政治上，周王室衰微，分封宗法制日漸瓦解，禮崩樂壞；爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要；階層上，“士”階層的崛起；思想文化上，人文精神的發(fā)展；學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴等方面進(jìn)行分析。（2）根據(jù)材料“皆是在周初‘天命靡常’‘敬天保民’的傳統(tǒng)思想軌道中作進(jìn)一步的論述，深化、升華了周初天授明德的政治理想?！笨芍?，深化了周初的傳統(tǒng)思想軌道；深化、升華了周初天授明德的政治理想；此外結(jié)合所學(xué)知識(shí)，還可以天命觀的變化為百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)奠定思想基礎(chǔ)的角度進(jìn)行回答。20．示例論題：中國(guó)古代的德治思想和教化實(shí)踐互為表里、相互促進(jìn)。闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家率先提出德治思想，主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。德治思想雖然在諸侯紛爭(zhēng)的東周時(shí)期并未被統(tǒng)治者采納，但為中國(guó)古代封建社會(huì)的社會(huì)教化提供了重要的