蘭亭集序 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《蘭亭序》——“天下第一行書”

王羲之，東晉書法家，字逸少。官至右軍將軍，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，楷書得力于鐘繇。

取眾家之長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。

王羲之在書法上是個(gè)革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。

王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。

行楷《蘭亭序》最具有代表性?！短m亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說(shuō)明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許宴集序：古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）序

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩(shī)歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，為“天下第一行書”。所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！找出體現(xiàn)作者情感變化的三個(gè)句子

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊舉行一種祭禮（消災(zāi)求福）。許多有才氣的人都來(lái)了，年輕的、年長(zhǎng)的都聚集在了一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）把它當(dāng)做曲水，使酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，（人們）在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以暢快地表達(dá)（各自）幽雅的情懷。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢，仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察自然界眾多的萬(wàn)物，用來(lái)縱目觀賞，開暢胸懷，足夠來(lái)極盡視聽的歡娛，實(shí)在是令人愉快啊。10天干：12地支：王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法

紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑甲乙丙丁戊己庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥伯(孟)、仲、叔、季指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼。四季排行

“孟、仲、季”三個(gè)月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而稱為“四季”。暮春流觴曲水“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩(shī)來(lái)。時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心記敘蘭亭集會(huì)的盛況，交代了哪些內(nèi)容？樂“修禊”

之良辰美景佳朋樂事賞心樂的表層原因:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個(gè)與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因:

作者對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，觀宇宙之大，察品類之盛，大自然神奇的造化，使人類可以享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘，達(dá)到更高的境界。

三月的江南——百花盛開，山花爛漫，草長(zhǎng)鶯飛，姹紫嫣紅，但這些濃艷的東西在王羲之的筆下卻不見蹤跡，那么王羲之在著意追求什么樣的心境和風(fēng)格？湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，賞心樂事誰(shuí)家院。

說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心樂事。

南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)說(shuō)：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”。清新淡雅自然文風(fēng)夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室中交談，互相傾訴心里話；有的人把情懷寄托在所喜愛的事物上，放縱不受約束地生活。雖然取舍各不相同，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得。感到高興和滿足，竟然不知道老年將要到來(lái)。等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){自然，最后注定到盡頭。古人說(shuō)：“死生也是件大事啊。”怎么能不讓人痛惜呢？作者的情感是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？“痛”什么？?jī)煞N生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會(huì)盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無(wú)常死之無(wú)奈珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下痛哉！兩種生活方式或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)?；蛞蚣乃?，放浪形骸之外。靜動(dòng)向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束魏晉風(fēng)流：

飲酒、服藥、清談（玄）、縱情山水、狂放不羈……

由蘭亭集會(huì)（樂）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來(lái)源。

首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清背誦思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到前人生發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，難免不在面對(duì)文章時(shí)嘆息悲傷，不能從心里明白。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是虛妄荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，記下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔思考：作者因何而悲？后之覽者，亦將有感于斯文以今及古以今推來(lái)千古同悲滄桑感、厚重感人不可能永生，但作品卻可以流傳久遠(yuǎn)對(duì)生命進(jìn)行再反思闡明寫作事由文中第3段的“痛”與第4段的“悲”有區(qū)別嗎？痛——個(gè)體生之無(wú)常，死之無(wú)奈悲——人類代代皆痛，永無(wú)休止魏晉士人的生死觀對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！h末）曹操《短歌行》人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选贰皠⒘妗俺３寺管嚕瑪y一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”

——《晉書?劉伶?zhèn)鳌飞来嫱鰹橐惑w。

——《莊子?大宗師》方生方死，方死方生。

——《莊子?齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！肚f子?齊物論》

總結(jié)：“一死生”“齊彭殤”

追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時(shí)行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死。魏晉士人的生死觀成因1、兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！?、天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。

孔融在當(dāng)時(shí)代表一種氣節(jié)、天下士子的典范，他被殺后，天下人很受傷害。嵇康在當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期，是清議人士當(dāng)中的代表，他的被殺，對(duì)那些文人清談、玄談是一個(gè)很大的打擊。很多人就噤口了。

王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來(lái)表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作故列敘時(shí)人，錄其所述。王羲之人生執(zhí)著的努力表現(xiàn)。

可見王羲之悲痛卻不悲觀，而是勸解人們珍惜光陰，熱愛生命，有所作為。消極其表，執(zhí)著其里。有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，活的有價(jià)值，不宜空談玄理之意。

魏晉南北朝，是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。這種追求和留戀可以說(shuō)是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。背景延伸

在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀，它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命