中國文化史教案

中國文化史

中國文化史就是歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生得一門重要得選修課，也適于其

它專業(yè)得學(xué)生選修。通過中國文化史得學(xué)習(xí)主要讓學(xué)生掌握中國古代

文化得一些基本常識與文化成就;了解文化得基本概念、特性及中國

文化得類型與特征;把握中國文化得基本精神、基本觀念及其傳承流

變;形成對中國文化得整體認(rèn)識，從而進(jìn)一步認(rèn)識中國得歷史,認(rèn)識中

國國情，認(rèn)識我們民族自身，以理性得態(tài)度與務(wù)實(shí)得精神繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)

造有中國特色得社會主義新文化。

第一章緒論

教學(xué)目得：

介紹中國文化史得基本情況,主要內(nèi)容，研究方法與意義。

教學(xué)重點(diǎn)：

文化史得概念

教學(xué)難點(diǎn)：

分殖艮化得概念與學(xué)習(xí)得意義

教學(xué)方法：

講述法，講解法

教學(xué)時間：

2課時

主要內(nèi)容.

第一節(jié)、介紹教學(xué)安排及內(nèi)容

一、藪學(xué)安彝

本學(xué)期共15(20)周海周2課時，共30(40)課時,文化史體系龐

雜、內(nèi)容豐富，課時有限,只能做大概得介紹與了解。

二、教學(xué)內(nèi)容(介紹文化得概念及一些常識與理論，認(rèn)識

中國文化得類型、特征與精神，聯(lián)系中國得國情與現(xiàn)狀)

第一章緒論

介紹中國文化史得基本宿況，主要內(nèi)容與概念,研究方法與意

義。

第二章文化得解釋

反思以往甬政治、經(jīng)濟(jì)'哲學(xué)、地理環(huán)境、心理等因素單獨(dú)

解釋文化得偏狹理論指出用文化解釋文化得正確性與科學(xué)性。

重點(diǎn)認(rèn)識各種解釋得缺陷，掌握用文化解釋文化得方法。

第一節(jié)、文化解釋中存在得問題

一'政治與哲學(xué)得解釋

二、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）解釋

三、地理與心理得解釋

第二節(jié)'用文化解釋文化

一、要素分析法

二、文化現(xiàn)象得確定

思考題:怎樣科學(xué)地解釋文化？

第三章中國文化產(chǎn)生得地理環(huán)境

介紹中國歷史地理得基本情況與特征及其對中國文化得作

用與影響。

認(rèn)識地理環(huán)境對中國文化形成、延續(xù)及多樣性得影響，即肯

定地理環(huán)境得影響又防止地理環(huán)境決定論。

第一節(jié)'中國歷史地理環(huán)境得基本特征

第二節(jié)、地理環(huán)境對中國文化得影響

第四章中國文化得類型及特征

在世界古代文明中對比出中國文化得類型就是禮樂文明，明

確這一文化類型形成得原因與文化要素，掌握要素分析法研究文

化得方法與作用

,重言認(rèn)識中國文化得類型，文化得要素分析法，理解文化要素

發(fā)展得不平衡性。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)、中國文化在史前得選擇

四種社會組織力，三種文明

第二節(jié)、中國文化得主要特征

現(xiàn)實(shí)主義'重名重義'尊師重教'

第三節(jié)、中國文化得其她特征

崇尚中庸之道、崇尚木訥人格'象形文字

第五章國家對文化得影響

介紹中國最早得國家產(chǎn)生得道路與步驟，及其影響下形成得

文化制度與觀念。

教學(xué)重點(diǎn)：

施至聚民，典范政治。

自然不平等與等級制度。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)'國家形成得兩個步驟

第二節(jié)、自然不平等與等級制度

第三節(jié)、典范政治

第四節(jié)'國家產(chǎn)生方式制約下得制度與觀念

臏月番之禮、委積之禮、飲食之禮'外婚制、民本思想、夷夏之辨

與以德懷遠(yuǎn)'天人合一'剛健自強(qiáng)

第六章中國文化依賴得社會政治結(jié)構(gòu)

了解宗法制度得產(chǎn)生，掌握它得內(nèi)容及影響。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)、宗法制得產(chǎn)生與確立

第二節(jié)、中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)得特征

第三節(jié)、專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)

第七章中國傳統(tǒng)文化發(fā)展得歷程

了解中國傳統(tǒng)文化在各個歷史時段得傳承流變。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)、上古:中國文化得發(fā)生

第二節(jié)'殷商西周:從神本走向人本

第三節(jié)、春秋戰(zhàn)國:中國文化得軸心時代

第四節(jié)'秦漢:一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一

第五節(jié)、魏南北朝活L世中得文化多元走向

第六節(jié)'隋唐:隆盛時代

第七節(jié)、兩宋:內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

第八節(jié)'遼夏金元:游牧文化與農(nóng)耕文化得沖突與融匯

第九節(jié)、明清:沉暮與開新

第八章中國文化得成就

了解各個時代中國人所創(chuàng)造得文學(xué)、史學(xué)、科技、藝術(shù)'教

育等方面得偉大成就，熟知文化典籍與史學(xué)成就，理解文化成就得

廣度與深度。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)'中國古代語言文字與典籍

第二節(jié)、中國古代科學(xué)技術(shù)

第三節(jié)'中國古代文化教育

第四節(jié)、中國古代文學(xué)

第五節(jié)'中國古代藝術(shù)

第六節(jié)'國古代史學(xué)

第九章中國古代宗教

了解遠(yuǎn)古宗教得基本情況，認(rèn)識道教與中國文化之間得關(guān)系

及佛教中國化與中國化佛教。

主要內(nèi)容：

第一節(jié)'遠(yuǎn)古宗教

第二節(jié)'道教與中國古代文化

第三節(jié)'佛教得中國化與中國化佛教

第十章中國文化得功能

認(rèn)識文化得三個主要功能,學(xué)會批判地繼承文化，使之成為一

種精神得動力與理解歷史參與現(xiàn)實(shí)得一種能力。

教學(xué)內(nèi)容：

一'民族凝聚功能

二、精神激勵功能

三、價值整合功能

三、教學(xué)方法與要求：

意想要重視;態(tài)度要端正；紀(jì)律要嚴(yán)明;方法要得當(dāng)：

2、方法

⑴把學(xué)習(xí)知識增長能力與增強(qiáng)素質(zhì)相結(jié)合。當(dāng)今社會得教育發(fā)展得

要求與趨勢與文化史有著很好得結(jié)合點(diǎn),學(xué)習(xí)文化史可以使您成為知

識淵博得人、明辨就是非得人、胸懷寬廣得人、素質(zhì)高雅得人。

(2)把文化典籍研習(xí)與社會實(shí)踐考察相結(jié)合；

(3)把對文化現(xiàn)象得分析與理解參與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。飲食之禮，等級制度,

現(xiàn)實(shí)主義，名實(shí)關(guān)系等

(4)把傳統(tǒng)文化批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。(pll-12)

第二節(jié)、概念、意義

一、‘文化'界說

什么就是文化？應(yīng)該如何界定它得含義？這就是在講文化史之

前必須搞清楚得一個問題,但又就是一個很難搞清楚得問題。

1952年美國文化人類學(xué)家克羅伯(A、L、Kroeber)與克拉克洪

(ClydeKluckholhn)合著得《文化——有關(guān)概念與定義得回顧》

一書洌舉了西方學(xué)術(shù)界從1871年到1951年80年間出現(xiàn)得文化定義

160余種,其中尚不包括中國、前蘇聯(lián)與東歐各國有關(guān)得種種文化得

定義。1952年至今又過了將近55年,這期間，世界各國、各地有關(guān)文

化得新定義仍層出不群，就我國來說，僅從上個世紀(jì)80年代重新出現(xiàn)

得文化熱現(xiàn)象以來，各家關(guān)于文化得定義,其數(shù)量之多就已達(dá)到了很難

統(tǒng)計得地步，給文化下一個大家都能接受得、沒有爭議得確切定義，這

就是中外所有學(xué)者得共同愿望，然而，迄今為止，沒有一個人可以做到。

原因在于，一方面文化本身從時間上講就是從古至今得,從空間上講就

是無處不在包羅萬象得，它本身就就是一個很難把握得事物。二就是

關(guān)于文化得理論發(fā)展太快，而且標(biāo)準(zhǔn)不一,每一種不同得文化理論必然

會導(dǎo)演出一種不同得文化概念。認(rèn)識文化得視角不同得出得概念也會

不同。第三就是因?yàn)檎Z源學(xué)方面各種語言歧義得客觀存在。在不同得

民族語言中，文化一詞得內(nèi)涵也就是不盡相同得。實(shí)際上說透了，文化

概念得多樣性與不確定性這一問題得出現(xiàn)最根本得原因還就是名實(shí)

關(guān)系得矛盾性所致，即事物概念與事實(shí)之間得矛盾性造成得，也就就是

文化得概念永遠(yuǎn)不會與她得事實(shí)重合。既然如此，我們怎么去界定它

得概念呢？為了認(rèn)識得需要，我們還必須對文化得概念做出必要得界

定，因?yàn)楦拍罴染褪钦J(rèn)識得需要也就是認(rèn)識得結(jié)果，它們就是相輔相成,

相互促進(jìn)得。那么我們從中國歷史文化中來探討文化一詞得含義。文

化一詞就是中國語言系統(tǒng)古已有之得詞匯，又與近代以來得翻譯語匯

得意思就是基本重合得。

，文'本義就是指各色交錯得文理，最早出現(xiàn)在商代得甲骨文中象

身有花紋袒胸而立得人，《易、系辭下》記載:物相雜，故曰文?！抖Y記、

月記》：五色成文而不亂?！墩f文解字》稱:文，錯畫也。均指此義。后

又有若干層引申義。其一，為包括語言文字在內(nèi)得各種象征符號，進(jìn)而

具體化為文物典籍、禮樂制度?！渡袝?、序》所載伏羲畫八卦，造書契,

“由就是文籍生焉”?！墩撜Z、子罕》所載孔子說：“文王既沒文不在

茲乎”，都就是典型得例子。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾，人為

修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱，所以《尚書、舜典》疏曰“經(jīng)緯天地

曰文二《論語、雍也》稱:質(zhì)勝文貝IJ野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義,鄭玄說“文猶美也，

善也”。

，化'得本義為改易、生成、造化，如《莊子、逍遙游》：“化而為

鳥,其名曰鵬”?！兑紫?、詞下》：“男女構(gòu)精,萬物化生”。《黃帝內(nèi)經(jīng)、

素問》；“化不可代,時不可違”?！抖Y記、中庸》：“可以贊天地之化育”

等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)、性質(zhì)得變化，后來引申為教

行遷善之義。

“文”與“化”二字得并聯(lián)使用最早見于《周易、賁卦、象傳》，

這就是春秋戰(zhàn)國時期得作品，曰；“（剛?cè)峤诲e），天文也。文明以止，人

文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里得“文”，

即從文理演化而來。日月往來交錯紋飾于天，即“天文”，也就就是天

道運(yùn)行得自然規(guī)律，“人文”指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之

間縱橫交織得社會關(guān)系，人倫規(guī)范與風(fēng)土民情等。如君臣、父子、夫

婦、兄弟、朋友,構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話就是說治國者

需觀察天文，以明了時序之變化，又需觀察人文,使天下之人均能遵從

文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，人文與化成天下緊密關(guān)聯(lián)，以文教

化得意思已經(jīng)十分明確。

西漢以后，“文”與“化”方合成一個整詞，如“文化不改然后加

誅”（《說苑.指武》），其后晉人束皙在《補(bǔ)亡詩、由儀》篇中說：“文

化內(nèi)輯，武功外悠”，意思就是言以文化輯合于內(nèi),用武德加于外遠(yuǎn)也。

十分明顯,在漢語系統(tǒng)中，文化一詞得意思與武功、武力相對，與天造地

設(shè)得自然、野蠻、質(zhì)樸對舉，就就是以文教化，就就是以文德教化天下

得意思。

作為翻譯語匯得文化，當(dāng)初就是借用了日文譯詞，其詞原形就是拉

丁文Cultura,含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多種意義。與拉丁語同

屬印歐語系得英文、法文也用Culture來表示改良土壤、栽培植物、

種植樹木等含義，并由此引申出對人得性情得陶冶，品德得教育、修養(yǎng)，

人類能力得發(fā)展，禮貌、知識、情操、風(fēng)尚等意義，這就與中國古代傳

統(tǒng)得“文化”一詞所具有得“文治教化”得內(nèi)涵比較接近，所以學(xué)者

們用文化來對譯Culture這一外來語匯。所不同得就是中國得文化一

開始就專注于精神領(lǐng)域，而Culture卻就是從人類得物質(zhì)生產(chǎn)活動生

發(fā)，繼而才引申到精神活動領(lǐng)域得。從這層意義上分析Culture得內(nèi)

涵比文化更為廣泛，而與中國語言系統(tǒng)中得另一個詞匯“文明”更加

接近?！苯?jīng)緯天地日文，照臨四方曰明"（唐人孔穎達(dá)在疏解〈尚書.舜

典〉“睿智文明”時所說），文明就是從人得物質(zhì)創(chuàng)造（經(jīng)緯天地）擴(kuò)展到

精神得光明普照大地（照臨四方），實(shí)際上文明就就是人類改造自然改

造社會得能力及成果。簡單來說,文明兼容物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造得雙

重意義，接近于今天人們通常理解得廣義文化。中國與埃及、巴比倫、

印度共稱四大文明古國而不稱文化古國，原因正在這里。

文化與人類有著同樣悠久得歷史，自從有了人類就有了人類歷史

就有了人類文化。但就是文化作為一個內(nèi)涵無比豐富，外延無限寬廣

得概念成為眾多學(xué)科探究闡發(fā)爭鳴得對象，就是近代以來歐洲人開得

端緒,一就是反封建得歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動解放了人們得思想使人們認(rèn)

識到文化它并非凝固不變，而就是一個歷史性動態(tài)變化得過程。二就

是由于地理大發(fā)現(xiàn)引起得海外探險與殖民活動令歐洲人發(fā)現(xiàn),不同地

域，不同國家，不同民族得社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字大不相同，人

類文化呈顯紛繁班駁得共時性多樣化狀貌。文化在時間上得流變與在

空間上得差異，引起了思想家們得濃厚興趣。三就是近代以來社會生

產(chǎn)力突飛猛進(jìn)帶來得研究手段與條件得極大改善，尤其就是社會進(jìn)步

得大趨勢對于精神養(yǎng)料得迫切需求，更直接促成專業(yè)化得文化研究長

足進(jìn)展，并已基本形成如下共識：

人與動物相區(qū)別并使自己得特征愈益明顯得過程就就是人類文

化得創(chuàng)造過程，在文化得創(chuàng)造發(fā)展過程中主體就是人，客體就是自然,

而文化就是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中得對立統(tǒng)一物。這里得

自然不僅指存在于人自身之外并與之對立得外在自然界，也指人類得

本能、人得身體得各種自然屬性等自然性。文化得出發(fā)點(diǎn)就是從事改

造自然，改造社會得活動，進(jìn)而也改造自身。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也

創(chuàng)造了人（勞動創(chuàng)造了人本身，勞動就就是一種文化創(chuàng)造得活動）。舉例

言之，一塊天然得巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人

得價值觀念與勞動技能，從而進(jìn)入文化得范疇。人打磨石器得過程中

知識水平與勞動技能得提高，在勞動中結(jié)成得相互關(guān)系，以及最后完成

得這件包含著人得價值取向得石器渚B就是文化現(xiàn)象，均屬文化范疇。

因此文化得實(shí)質(zhì)性含義就是人化或人類化，就是人類主體通過社會實(shí)

踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價值觀念得過

程。這一過程得成果體現(xiàn)，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能得不斷改

觀，更反映在人類個體與群體素質(zhì)得不斷提高與完善。所以我們認(rèn)為:

文化就是人類有意識地作用于自然界與社會乃至人類自身得一切活

動與結(jié)果。

二、文化得分類與結(jié)構(gòu)

分類僅僅就是我們記述與整理文化得一種手段，任何分類得標(biāo)準(zhǔn)

與方法都就是為特定得研究目得服務(wù)得，從各個學(xué)科發(fā)展得道路來瞧,

分類往往就是學(xué)科發(fā)展進(jìn)步得標(biāo)志，所以科學(xué)細(xì)致合理得分類必然帶

來學(xué)科研究得進(jìn)步與提高。但就是分類必須符合文化固有得線索、結(jié)

構(gòu)、與國情地情，不能盲目武斷,要吸取前人得教訓(xùn)取長補(bǔ)短，既堅(jiān)持分

門別類又照顧整體把握。但就是文化得分類說起來簡單做起來難。美

國文化人類學(xué)家洛威爾(羅威,A、Lawrencelowel,1856--1942)曾就這

個問題感慨地說：“我被托付一件困難得工作，就就是談文化。但就是,

在這個世界上，沒有別得東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)?/p>

它得成分無窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定得形狀。我們想

用文字范圍它得意義，這正象要把空氣抓到手里似得，當(dāng)我們?nèi)ふ椅?/p>

化時，除了不在我們手里以外，它無處不在"。間文化如此得難以捉摸,

難以把握，那么我們?nèi)绾螌ζ溥M(jìn)行分類呢？研究者們以往做過不懈得

嘗試并形成了幾種典型得分類：

按包含范圍分:廣義文化與狹義文化,(廣義文化:指人類社會實(shí)踐

活動中創(chuàng)造得物質(zhì)財富與精神財富得總與。狹義文化:指人類得精神

活動及其成果。)

按時間分:原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化。

按空間分:外國文化、中國文化;大陸文化、海洋文化;東方文化、

西方文化。

按內(nèi)在邏輯分:物質(zhì)文化、精神文化二分說;物質(zhì)文化、制度文化、

精神文化三分說;物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四分說;

物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣六分說。

目前最普遍得分類就是四層次說：

物質(zhì)文化，通常也稱之為物態(tài)文化，這就是人類從事得物質(zhì)生產(chǎn)活

動及其勞動產(chǎn)品得總與，即“物化得知識力量二物質(zhì)文化以滿足人們

生存發(fā)展所必須得衣食住行為目標(biāo),直接反映人與自然得關(guān)系,反映人

類對自然得認(rèn)識、利用與改造得程度與結(jié)果，反映社會生產(chǎn)力發(fā)展得

水平。這就是一種可以感知得具有物態(tài)實(shí)體得文化事物，就是人類從

事一切活動得基礎(chǔ)。

心態(tài)文化,又稱精神文化，這就是人類在長期得社會實(shí)踐活動與意

識形態(tài)活動中總結(jié)升華出來得價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣與思

維方式得總與，這就是文化得核心部分。具體來說，心態(tài)文化又可以進(jìn)

一步區(qū)分為社會心理與社會意識形態(tài)兩部分。社會心理指人們得日常

精神狀態(tài)與思想面貌，就是尚未經(jīng)過理論加工與藝術(shù)升華得流行得大

眾心態(tài)，包括人們得情緒愿望與要求等等。社會意識形態(tài)就是指經(jīng)過

系統(tǒng)加工得社會意識，往往由文化專家對社會心理進(jìn)行理論歸納、邏

輯整理、藝術(shù)升華、并以物化形態(tài)一一通常就是著作或藝術(shù)作品一一

固定下來，播之四海，傳于后世。

行為文化，就是人在長期得社會實(shí)踐與復(fù)雜得人際交往中約定俗

成得行為得習(xí)慣性定勢,就是以民風(fēng)民俗得形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活

中得，具有鮮明民族特性得行為模式。

制度文化，就是人類在社會實(shí)踐活動中所建立得各種社會規(guī)范得

總與，包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等制度在內(nèi)。

前面對文化得分類從表面瞧起來似乎都很合理，但就是仔細(xì)分析

則問題很多。首先,把文化氛圍廣義與狹義破壞了文化得統(tǒng)一性與整

體性。日本有一個很有名得文化史專家叫石田一良得,她說:“對文化得

最大誤解，就是將文化視為相對于政治及經(jīng)濟(jì)得有關(guān)宗教藝術(shù)等得狹

義得文化現(xiàn)象，從而把文化史瞧作就是部分地或綜合地記述該類歷史

得一種特殊史”實(shí)際上她得意思就是要我們把人類得全部歷史當(dāng)作文

化進(jìn)行整體考察正就是這個整體性才能克服就就是敘事詩得個別性

與獨(dú)特性，從而發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展得一般原理。原因就是政治、經(jīng)濟(jì)、宗

教、哲學(xué)風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)思想都就是文化得表

現(xiàn)形式如果把它們割裂開來分別研究，猶如將一個人肢解以后再去研

究她得生理活動一樣。第二，種種分法使我們只知其然，不知其所以然。

把文化理解為物質(zhì)財富與精神財富得總與這種二分法或三分法，四分

法,五分法，六分法等初瞧起來無可挑剔,但她無異于告訴人們只要把

人類創(chuàng)造得這些財富纖芥無遺地羅列出來就構(gòu)成了一部完善得文化

史，這樣得文化史仿佛把我們帶進(jìn)一座人類文化得展覽館，我們只瞧到

琳瑯滿目得陳列品,卻不知道人們?yōu)槭裁磩?chuàng)造了這樣而不就是那樣得

文化，這些陳列品之間又有什么樣得聯(lián)系。第三，所謂物質(zhì)、精神、制

度、行為文化之分她純屬概念領(lǐng)域得東西，在歷史與現(xiàn)實(shí)中我們無法

找到一個純粹得物質(zhì)文化得產(chǎn)品,也無法找到一個純粹精神文化得產(chǎn)

品更找不一個純粹行為文化得產(chǎn)品。有形實(shí)物與無形精神以及行為等

早已熔鑄在一起，難解難分。那么我們在認(rèn)識與研究文化時應(yīng)該如何

去做呢？這就要用文化史學(xué)研究得新策略:首先既注重分門別類又以

全部人類文化作為研究對象與背經(jīng)景;其次不僅描述羅列文化得諸事

象，而且用科學(xué)得方法分析文化要素之間得結(jié)構(gòu)與聯(lián)系;第三以概括文

化原理與規(guī)律為追求得最高目標(biāo)。

三、文化得特征

從文化得含義出發(fā)，我們可以把文化瞧成人們共同創(chuàng)造得物質(zhì)或

精神財富得總與，因此文化一定具有普遍性特點(diǎn)。同時文化又就是不

同得人群在不同得時間與空間不同得環(huán)境下進(jìn)行得，這又使文化具有

了種種不同得差異性。對文化得共性與差異性進(jìn)行概括研究,可以發(fā)

現(xiàn)它有如下幾個特征：

1、同一，性

文化從本質(zhì)上講就是人類得創(chuàng)造活動，文化得創(chuàng)造活動就是在社

會中進(jìn)行得，所以文化就是人類共同創(chuàng)造得社會性產(chǎn)物,就是人類長期

得社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得積累與智慧得匯聚，它為人類社會成員共同接受共

同享有。中國就是禮儀之幫，中國古代得四大發(fā)明,西方近代以來得聲、

光、化、電都就是全人類共有得文化，就是人類共有得普遍得社會進(jìn)

步、

2、時代性（差異性）

文化就是人類在不同時代得創(chuàng)造與積累，每一時代得人得社會需要

審美情趣不同，會創(chuàng)造出具有時代特色得新文化。周秦漢唐宋元明清

都有頗具時代性得文化。

3、傳承性（擴(kuò)布性），一就是從時間上下一時代對上一個時代文化

得繼承，一就是從空間上此一地區(qū)對彼一地區(qū)文化得繼承，高位文化向

低位文化區(qū)得傳播）

4、民族性（地域性、差異性）

從民族得概念就可以分析

中國文化、日本文化、美國文化;海洋文化、大陸文化、山地文

化、草原文化、；中原文化、關(guān)中文化、北方文化、齊魯文化、荊楚

文化、吳越文化、巴蜀文化等等都就是文化地域性得典型例證。

四、中國文化與中國傳統(tǒng)文化

1、中國文化

我們所說得中國文化就是與外國文化相對舉得概念。就是指中華

民族及其祖先在自己腳下這片土地上創(chuàng)造出來并傳播到世界各地得

文化總與。在這里我們需要強(qiáng)調(diào)兩個問題:第一,中國文化就是一個歷

史得發(fā)展得概念;第二，中國文化并非外來，有著自己得文化淵源。

中國一詞，最初并不具有國家實(shí)體得含義，而就是一個地域（地旺）

得文化得概念。中國得國字本意就是城邑。中國一詞最早出現(xiàn)于西周

銅器銘文，指得就是以洛邑為中心得地區(qū)。早在龍山時代（距今約

5000--4000年），我國南北各地都已發(fā)生了由氏族到國家得轉(zhuǎn)變，各地

得氏族首領(lǐng)都筑城而居，又由于國君都住在城里,因此城都就是甲于一

方得政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。龍山晚期由于居住于黃河一帶得夏人所

處地望居中，所以最早得中國指夏人所居之城，最早得中國人就是夏

人?！墩f文》：“夏，中國之人也

商人滅夏之后，占有了廣闊得黃河中下游一帶，商人所居之地便被

視為中國。1963年出土得西周青銅器《何尊》銘文曰:“惟武王既克大

邑商，則廷告于天曰:'余其宅茲中國，自之辟民《尚書、梓材》記成王

語曰:“皇天既付中國民，越厥疆土于先王?！憋@而易見，周初文獻(xiàn)上得中

國，指商人故地，中國人指商人。

西周立國后，其版圖范圍較之于夏商，更為寬廣，西周版圖以外稱

為四方，或稱四國?！对娊?jīng)、大雅、民勞》：“惠此中國，以綏四方。又曰

惠此京師，以綏四國”。這里得中國指西周及其臣民，四方與四國指得就

是周邊各族政權(quán)及其民眾。中國一詞與四方與四國對舉只就是一個地

望上與文化上得概念。西周以后各代無論哪一個古族,只要能入主中

原,都以中國自居，如十六國北朝之際在中原立國得諸北族政權(quán)，均以

中國正統(tǒng)自居，而斥東晉南朝政權(quán)為南偽。

因此中國古代，并不存在今天我們所說得中國文化這個概念。因

為在古代中國，所有得朝代都不以中國為國名。

晚明清初之際，來自西方得傳教士們開始稱明清帝國為中華帝國,

簡稱即為中國。清康熙二十八年(1689),清廷與沙俄簽定了《尼布楚》

條約，中國首席代表索額圖得全銜就是:中國大圣皇帝欽差大臣分界大

臣議政大臣領(lǐng)侍衛(wèi)內(nèi)大臣。這就是中國作為主權(quán)國家得專稱用于處理

國際事務(wù)得濫觴。鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著中國國門得洞開與大量西方文

化得不斷涌入，當(dāng)中國得知識分子對西方文化有了一個初步得了解之

后，于就是出現(xiàn)了西學(xué)與中學(xué)得對舉，西學(xué)指西方文化,中學(xué)指中國文

化。在此之后，中國文化才漸漸成為一個與外國文化對舉得有實(shí)質(zhì)意

義得概念。

關(guān)于中國文化得起源，自古以來有一個根深蒂固得概念，認(rèn)為黃河

中下游得一帶得中原地區(qū)，就是中國文化得搖籃。近代以來，諸多外國

學(xué)者提出中國人與中國文化來自埃及、西亞、中亞、南亞、西伯利亞

等外族得種種說法。新中國成立以來，我國得考古學(xué)與人類學(xué)獲得了

突飛猛進(jìn)得發(fā)展，一系列重大考古新發(fā)現(xiàn)與可靠得研究成果為我們回

答中國文化起源問題，提供了科學(xué)依據(jù)。學(xué)術(shù)界通常得觀點(diǎn)認(rèn)為，人類

就是由猿類進(jìn)化而來得,完成這個轉(zhuǎn)變得時間就是在距今約400萬年

以前。在400萬年得漫長發(fā)展歷程中，人類得體質(zhì)進(jìn)化經(jīng)歷了直立人

（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）、與現(xiàn)代人等發(fā)展階段。其

中,直立人，早期智人、晚期智人得生存年代，相當(dāng)于考古學(xué)上得舊石器

時代，至現(xiàn)代人時期，歷史已經(jīng)進(jìn)步到了新石器時代，這就是近萬年以

來得事情。

目前，我國各地，普遍都發(fā)現(xiàn)有豐富得舊石器文化遺存，分布面積

廣達(dá)27個省、市、自治區(qū)。其中年代距今100萬年以上得，至少有山

西西侯度舊石器遺址，云南元謀人文化、河北小長梁與東谷坨舊石器

文化遺存等處，各地發(fā)現(xiàn)得早期智人，晚期智人化石材料，構(gòu)成一條相

對完整得人類進(jìn)化鏈，證明了中國古人類體質(zhì)發(fā)展得連續(xù)性。數(shù)百個

舊石器文化遺存材料，反映了近200萬年間，中國舊石器時代發(fā)展得各

個階段，有著共同得鮮明得文化特征。這些材料表明，中國就是人類文

化重要得發(fā)源地之一，中國人得主體部分就是東亞大陸土著居民，中國

文化就是土生土長得土著文化,有著近200萬年得歷史淵源。由于中

國大陸幅員遼闊，東、西、南、北各地在氣候、物產(chǎn)等方面客觀上存

在諸多自然差異。因此至遲在舊石器時代晚期，各地得文化面貌即已

表現(xiàn)出明顯得差異，初步分化成若干相互區(qū)別得文化類型。正就是在

這樣得基礎(chǔ)上，到了距今約10000--6000年得新石器時代得早、中期,

在中國大陸東西南北各地居住、生息得不同文化族團(tuán)，創(chuàng)造出了若干

即相聯(lián)系又有區(qū)別得地域文化,這些不同得區(qū)域文化，都就是中華文明

得源頭,。她們在后來長期得歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過多次得、復(fù)雜得撞

擊、裂變、整合、相互影響，不斷更新,最后殊途同歸，凝聚成多元一體

得中華文明。與世界上其她不同得文明古國發(fā)展模式不同，數(shù)千年來,

盡管國祚頻移，危機(jī)迭現(xiàn)，但中華文明得傳統(tǒng)卻一脈承襲，延綿不斷，其

根本原因就在于多元一體得建構(gòu)格局，筑就了中國文化異乎尋常得凝

聚力，并賦予了中華民族經(jīng)久不衰得生命力。

2、中國傳統(tǒng)文化

所謂傳統(tǒng)文化，就是指在長期得歷史發(fā)展過程中形成與發(fā)展起來,

保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)得文化。它就是一個民族得歷史

遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中得展現(xiàn)，有著特定得內(nèi)涵與占主導(dǎo)地位得基本精神,

它負(fù)載著一個民族得價值取向,影響著一個民族得生活方式，聚攏著一

個民族得自我認(rèn)同得凝聚力。

中國傳統(tǒng)文化，就是指在長期得歷史發(fā)展過程中形成與發(fā)展起來,

保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)得中國文化。包括思想觀念、思維

方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教

信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面得豐富內(nèi)容。

中國文化、中華民族多元一體得發(fā)展格局,決定了中國傳統(tǒng)文化

具有了綜匯百家優(yōu)長、兼集八方智慧得特點(diǎn)。這個特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在它

得形成之際，也還保留在它得發(fā)展之中。所以不論在哪一個歷史時期，

中國傳統(tǒng)文化都能夠及時地吸收時代精神之要義，不斷地自我更新，自

我完善，以適應(yīng)社會發(fā)展得需要。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)文化成功地保護(hù)

與維系了中華民族得持續(xù)發(fā)展,并長期處于世界領(lǐng)先地位。世界歷史

得進(jìn)程發(fā)展到近代，西方社會在文藝復(fù)興之后，又實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級革

命，資產(chǎn)階級近代文化與近代科學(xué)迅速地發(fā)展起來。而在中國,傳統(tǒng)文

化作為封建地主階級文化，在漫長得封建社會中得到了充分得發(fā)展，以

至于形成了巨大得惰性，對資本主義萌芽與發(fā)展起到了嚴(yán)重得阻礙作

用。但就是，這時得中國，同樣也出現(xiàn)了一批以李贄、何心隱、顧炎武、

王夫之、黃宗羲、方以智為代表得早期啟蒙學(xué)者才欣起了早期啟蒙思

潮?？上У镁褪乔宄跄甑谜涡蝿轃o法容忍啟蒙思潮得發(fā)展，中國

歷史就就是在這個時候,被西方世界整整超過了一個時代。到了1840

年，西方列強(qiáng)以武力打開了中國得大門,打倒了一向自大得中華天朝

帝國，中國傳統(tǒng)文化由于政治上，經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)得全面危機(jī)而陷入了空前

得困境。

五四前夕,一大批一流得中國知識分子繼洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、

辛亥革命之后，探索中華民族得新出路，她們面對鴉片戰(zhàn)爭以來中國文

化在西方文化面前顯現(xiàn)出來得捉襟見肘與軟弱無力，掀起了新文化運(yùn)

動。當(dāng)時新文化得概念,就是指即不同于中國以往得舊文化，也不同于

西方文化得、體現(xiàn)中國人得存在價值，代表中國歷史發(fā)展方向得新文

化。就就是這樣一種社會歷史條件下，才產(chǎn)生了具有確切含義得中國

傳統(tǒng)文化這個概念,它得最初含義，指得就是鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人創(chuàng)

造得舊文化。

但就是中國得歷史并不終止于1840年，還有近代以來得這100余

年。從歷史演進(jìn)得角度上講，這100多年已就是歷史而不就是現(xiàn)實(shí)，在

這期間延續(xù)下來得文化,與通常意義上得傳統(tǒng)文化有著很大得區(qū)別，這

就就是:隨著洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、與辛亥革命運(yùn)動得開展，中國文化

走上了現(xiàn)代化道路。特別就是五四以后,馬克思主義在中國得廣泛傳

播與被社會普遍接受，中國得文化面貌更就是發(fā)生了天翻地覆得變

化。但就是這一切畢竟就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)得。而且,

對于今天來說，這一段歷史文化，也同樣成了傳統(tǒng)文化,不可與封建文

化或所謂得“舊文化”混為一談。在現(xiàn)代得中國社會,中國傳統(tǒng)文化

作為歷史得積淀，仍然保留在中華民族中間，不論在何時何地,它都在

制約、影響著當(dāng)代中國人。為我們繼續(xù)創(chuàng)造社會主義新文化提供歷史

得依據(jù)與現(xiàn)實(shí)得基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化就是在世界文化涌入中國之后得社會歷史背景之

下,獲得獨(dú)立得確切得概念得。我們研究中國傳統(tǒng)文化，為得就是正確認(rèn)

識世界上、歷史上得中國，從而把握好現(xiàn)在得中國,安排好未來得中國。

五、學(xué)習(xí)中國文化史得意義

中國文化史意在為同學(xué)們提供一個了解祖國悠久豐厚文化遺產(chǎn)

得簡明得窗口，通過它使同學(xué)門對中國文化得常識應(yīng)該有所積累，對中

國文化得觀念、精神、特征應(yīng)有所把握,對中國文化得繼承創(chuàng)新問題

能夠引發(fā)思考;對歷史與現(xiàn)實(shí)得關(guān)系應(yīng)加深理解。我們不企求同學(xué)們

學(xué)習(xí)全部得內(nèi)容，接受全部觀點(diǎn)。只就是希望能通過文化史啟發(fā)同學(xué)

朝氣蓬勃得探索，在思想與方法上以啟迪與引導(dǎo),通過文化史給同學(xué)增

加一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)理解現(xiàn)實(shí)或就是參與現(xiàn)實(shí)得方式與途徑。我得有些觀

點(diǎn)或許就是錯誤得，但若能以我得錯誤引發(fā)大家得認(rèn)真思考，最終導(dǎo)出

正確得認(rèn)識來，也將證明這門課就是很有意義得。文化史就是一門提

高人得認(rèn)識能力得課，更就是一門提高人得綜合素質(zhì)得課程。學(xué)好它:

1、有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身

2、有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前得國情

3、有助于以理性得態(tài)度與務(wù)實(shí)得精神去繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來

思考題：

談?wù)勀鷮ξ幕拍畹谜J(rèn)識。

第二章文化得解釋

教學(xué)目得：

反思以往用政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、地理環(huán)境、心理等因素單獨(dú)

解釋文化得偏狹理論指出用文化解釋文化得正確性與科學(xué)性。

教學(xué)重點(diǎn)：

各種解釋得缺陷，用文化解釋文化。

教學(xué)難點(diǎn)：

各種解釋文化理論得缺陷

教學(xué)方法：

講述法、講解法、談話法

教學(xué)時間：

4課時

主要內(nèi)容：

許多文化得人物、文化得事件、文化得現(xiàn)象都屬于歷史范疇，由

于去今久遠(yuǎn),這些文化得事象對于幾百年上千年后得后人來說就顯得

支離破碎、模糊不清、意義不明了，而人類天生得好奇心必然驅(qū)使她

去做不屈不撓得整理、恢復(fù)與解釋。自從有了文化史以來人們對文化

得解釋就沒有停止過，但就是由于政治得干擾與哲學(xué)得引導(dǎo);又有經(jīng)濟(jì)

或生產(chǎn)力得解釋，還有地理環(huán)境與心理決定論等偏狹理論得影響，使得

以往得解釋與研究或多或少都存在一些問題，既不能作出確定不移得

答案，又不能夠提供給我們有益得啟迪與智慧，更不能發(fā)現(xiàn)科學(xué)正確得

文化原理、法則與規(guī)律以指導(dǎo)社會得正常合理運(yùn)行。為了正確地解釋

文化,也就就是為了，建立一個新世界,必先打破一個舊世界'，所以我們

必須首先分析以往文化解釋中存在得缺陷。

第一節(jié)、文化解釋中存在得問題

一、政治與哲學(xué)得解釋

1、擺脫政治得束縛就是文化走向科學(xué)得第一要務(wù)

("日史皆詳于政事略于文化

中國古代得歷史文化都就是政治史。政治史得選材范圍就是一切

有關(guān)國家得盛衰興亡得事情，這些被認(rèn)為就是最富有歷史意義得大事,

因而排除了千百萬下層人民得酸甜苦辣與衣食住行。造成了歷史文化

得不完整。所以梁啟超說:“舊史皆詳于政事而略于文化”,又說“二十四

史二十四姓之家譜也”。

(2)政治如何歪曲了文化

A、為政權(quán)制造意識形態(tài)，論證政權(quán)存在得合理性

一直以來歷史文化都充當(dāng)著政治馴順得奴仆，當(dāng)其為政治服務(wù)時

卻遺失了自我，在為政權(quán)制造意識形態(tài)，論證統(tǒng)治者權(quán)位合法性、合理

性得時候歷史得真實(shí)性、客觀性卻受到了嚴(yán)重得影響。所以歷史文化

應(yīng)該以歷史文化得標(biāo)準(zhǔn)去解釋，而不能以政治標(biāo)準(zhǔn)歪曲事實(shí)。

B、從文化中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以史為鑒

以史為鑒這就是中國文化得傳統(tǒng)，就是上智下愚都樹立起牢不可

破得信念。但就是這個經(jīng)驗(yàn)不好借鑒，若理解借鑒為照搬前人得成法,

則由于歷史文化得變化性使今天得事實(shí)與歷史得事實(shí)必然不同，因而

不能照搬;若理解為從歷史上得某個事件中總結(jié)出某種道理為日后所

用,則由于處于事件水平得因果分析并不能做出確定不移得答案。事

實(shí)就是吸取了歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得人們也往往就是適得其反，在文化得因

果關(guān)系中有一個能動得人在其中起中介作用并不像自然界因?yàn)榧捉Y(jié)

果乙這么簡單明了。

C、把文化事象作為道德教育得材料

中國文化一直以來把維持人倫道德秩序作為自己得任務(wù)，所以文

化得事件與現(xiàn)象就成為她們口誅筆伐或鳴冤叫屈進(jìn)行品評道德得工

具?？鬃訉憽洞呵铩?42年1、6萬字，開啟了道德仲裁得端緒,這種傳

統(tǒng)在秦漢以后一直被繼承下來,歷代正史中若干類傳，比如孝行、貞女、

隱逸、忠臣就是國家鼓勵效法得典范，而奸臣、叛逆、酷吏就就是鞭

撻得對象。歷史上得人在歷史得法庭已經(jīng)被審判過了，但就是好多人

借口編歷史，像法官似得到處奔忙,到這里來判刑到那里去赦免，以為

這就就是她們所有得職責(zé),就就是文化得職責(zé)。

嚴(yán)格來說,道德就是一個歷史文化范疇，也就就是在不同得文化系

統(tǒng)、不同得時代、不同得地域、不同得民族、不同得階級、不同得階

層、不同得立場沒有一致認(rèn)同得道德。在中國理想得君主必須能修身,

齊家才能治國平天下，而英國國王亨利八世因夫妻反目將她得幾個妻

子處以死刑，她本人就是聲、色、犬、馬無所不好，按照中國得道德她

既不能修身，也不能齊家，然而這并不影響她在英國臣民中得崇高威

望。先秦與秦漢統(tǒng)一以后君主與大臣得關(guān)系就很典型。在人類學(xué)調(diào)查

中那些落后得甚至野蠻得民族同胞兄妹結(jié)為婚姻司空見慣，并不受當(dāng)

地道德得譴責(zé)，舅父與外甥女發(fā)生關(guān)系也沒人過問，但在我們得道德里

這就是想都不敢想得事情，但就是無論如何這都就是客觀存在得事

實(shí)。如果我們要以歷史文化作為宣揚(yáng)道德得工具，在眾多得道德標(biāo)準(zhǔn)

之中必然陷于進(jìn)退兩難得地步。由于積習(xí)難返，直到今天我們還在許

多歷史書中瞧到絮絮不休得道德說教，還把歷史人物得道德評價作為

自己得第一任務(wù)。但就是我們應(yīng)該明白我們就是學(xué)習(xí)與研究歷史文化

得，您若把它當(dāng)藝術(shù)、政治或別得什么來瞧，怎么都行;倘若以一門科學(xué)

來瞧，就應(yīng)該將道德教化交給思想政治工作者去做。道德家往往就是

根據(jù)她所生活得時代得社會需求略去人物得歷史文化背景談?wù)摮橄?/p>

得人格，如無條件得克己奉公，無前提得愛國主義，我們卻不能無視這

種背景而使自己前后矛盾。我們不反對道德家用歷史上得人與事去進(jìn)

行道德教育,卻不贊成搞歷史文化得以此為第二職業(yè)。

D、用文化影射現(xiàn)實(shí)

用歷史文化影射現(xiàn)實(shí)建立在借古諷今，以古喻今這類膚淺得類比

得基礎(chǔ)之上。歷史具有影射得妙用似乎已經(jīng)被司馬遷發(fā)現(xiàn)了，在《史

記》中她把屈原與賈誼這兩個生非同時得人物放在一起，就就是因?yàn)?/p>

她們擁有大體相同得經(jīng)歷與遭遇，所以章學(xué)誠指出《屈賈列傳》敘屈

之文非為屈氏表忠，乃在惡絳、灌之讒。影射在歷代不乏其例，但就是

在上個世紀(jì)似乎運(yùn)用得更為充分，例如在上個世紀(jì)50到60年代曾經(jīng)

高舉歷史主義旗幟抵制極左思潮得翦伯贊先生在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)

爭中不止一次操起影射史學(xué)這個非歷史主義得武器與國民黨政府進(jìn)

行斗爭，《桃花扇底瞧南朝》、《貪污列傳序》、《論明代得閹宦及閹黨

政治》等文章無一不就是針對南京政府得丑惡行徑而寫得。她本人有

一段自白式得:“暴力抓住了作家得頭發(fā),但并不能抓住作家得心靈。思

維，就是最善于找到自己得出路得。您不準(zhǔn)她談?wù)?她就談戀愛;您不

準(zhǔn)她問人間,她就談天上;您不準(zhǔn)她談現(xiàn)在,她就談過去。反正她總要找

條出路?！苯夥藕?，她改變了自己得做法,她在一篇題為《關(guān)于歷史人物

評論中得若干問題》得文章中說:“我在解放前，也常用以古喻今得方法

去影射當(dāng)時得反動派。其實(shí)這種以古喻今得辦法，不但不能幫助人們

對現(xiàn)實(shí)政治得理解，而就是相反模糊了人們對現(xiàn)實(shí)政治得認(rèn)識。特別

就是今天得現(xiàn)實(shí)與歷史上得現(xiàn)實(shí)已經(jīng)起了本質(zhì)上得變革，把歷史得現(xiàn)

實(shí)與今天得現(xiàn)實(shí)等同起來,那不就是把歷史上得現(xiàn)實(shí)現(xiàn)代化使之符合

于今天得現(xiàn)實(shí)，就就是把今天得現(xiàn)實(shí)古典化去遷就歷史上得現(xiàn)實(shí)，兩者

都就是非歷史主義得，因而都就是錯誤得?！蔽覀兛梢园堰@番話理解

為作者在理論認(rèn)識上達(dá)到了新得高度，也可以理解為在新得形勢下政

治態(tài)度得轉(zhuǎn)變，無論怎樣，這個例子都足以證明影射史學(xué)歷來都就是政

治斗爭中投向敵手得一支沒遮沒攔得暗箭，而毫無客觀科學(xué)可言。

由此瞧來，政治影響下得文化史學(xué)既沒有客觀真實(shí)性可言，也沒有

科學(xué)價值,更缺乏哲理與啟示。政治說透了就是一種實(shí)用得東西，今天

政治需要白可以變黑，明天政治不需要黑可以變白。這種歷史學(xué)得形

式不僅在中國而且在世界范圍得其她有些國家很早也已產(chǎn)生。這些起

源很早得信念沉淀在歷史學(xué)家意識得底層，至今仍然支配著關(guān)于歷史

文化學(xué)得性質(zhì)、功能、方法得瞧法。我們主張揚(yáng)棄政治史帶來得關(guān)于

文化得種種謬見，但并不意味著把人類歷史以往得一切政治、道德、

意識形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)劃在文化之外。而就是對它們要改換一種處理方法。也

就就是要用科學(xué)正確得方法去解釋諸種文化事象。

2、哲學(xué)解釋下得文化

中國最早得成體系得歷史哲學(xué)應(yīng)該就是戰(zhàn)國時期齊國人鄒衍創(chuàng)

立得五德終始論，這個理論得自然哲學(xué)基礎(chǔ)就是樸素得五行說。在鄒

衍以前構(gòu)成世界得物質(zhì)元素被認(rèn)為就是木、火、土、金、水。古代人

就是非常崇敬木、火、土、金、水這五行得原因就是它們關(guān)系到人們

得經(jīng)濟(jì)生活，所以把五行以及由它們發(fā)展協(xié)調(diào)而生長出來得谷物合

稱為六府。戰(zhàn)國時代古老得天命有德得神權(quán)歷史觀被拋棄了，于就是

五德終始便以哲學(xué)得歷史觀取而代之。鄒衍指出自天地剖判，人類降

生以來，每一個朝代或時代都秉承了五行之一德，在傳說時代，從太嗥

（hao）到顓頊就是按木、火、土、金、水所謂五行相生之序進(jìn)行德運(yùn)流

轉(zhuǎn)得，到堯舜之際，文明得萌芽已經(jīng)破土而出，鄒衍依據(jù)她所接受得道

家學(xué)說把這個時代瞧成就是對淳樸得史前社會得背叛,帶有革命得色

彩,于就是從堯舜開始五德流轉(zhuǎn)又按土（黃帝）木（夏）金（商）火（周）水（秦）

所謂相勝（克）之序進(jìn)行。而且五德之任何一行渚B要經(jīng)歷生、老、壯、

囚、死得過程，這與生物界生、長、榮、枯得規(guī)律就是一致得（讓人們

更加信服），從而說明了五德為什么要依次替代得原因。我們可以清楚

地瞧到:實(shí)際上，五德終始論就是把一種樸素得自然觀（對自然得瞧法）

強(qiáng)加給人類社會形成得一種解釋文化得歷史哲學(xué)，它對文化做了一個

規(guī)律性得附會與解釋，它在秦漢及更晚一些時候?qū)ι鐣钆c文化史

學(xué)得影響非常深遠(yuǎn)。就理論形式而言，與我們不久以前還普遍接受余

音繞梁得五種社會形態(tài)說頗相類似，古今異時，理論有樸素與精致之別,

但就是作為哲學(xué)得歷史觀卻就是相同得,它們都就是為了論證一個新

得王朝、新得時代或者新得社會出現(xiàn)得合理性與必然性。雖然哲學(xué)一

直以來都在解釋歷史文化，但并不能說它就就是最正確最合理得解

釋。雖然在學(xué)科未分化得時代歷史與哲學(xué)就是一回事，但在今天歷史

與哲學(xué)得學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)有了天壤之別。我們一般把歷史文化都認(rèn)為就

是人文科學(xué)或社會科學(xué),科學(xué)講究實(shí)事求就是，歷史文化更就是講究言

必有據(jù)，而哲學(xué)卻未必實(shí)事求就是，二者區(qū)別大體如下：

擘科性質(zhì)對象結(jié)果規(guī)律

科學(xué)實(shí)證（用事實(shí)外部客觀世知識給定條件下

證明）界可以重復(fù)出

現(xiàn)得一種聯(lián)

系

哲學(xué)思辨（用概念主客觀世界知識得知放之四海而

推導(dǎo)）得關(guān)系識皆準(zhǔn)得普遍

真理

恩格斯關(guān)于封建主義得概念就就是一個例子，封建主義就是一個

典型得哲學(xué)概括，這種概括得目得在于說明封建制度得各種特征，如果

歷史學(xué)家把概念當(dāng)事實(shí)，非要按照這個抽象得概念使每一個民族得或

國家得歷史對號入座，她除了曲解歷史事實(shí)或干脆虛構(gòu)歷史便找不到

更好得辦法。馬克思主義得創(chuàng)始人為了防止對她們理論得誤用與濫用

特別指出:

極為相似得事情,但在不同得歷史環(huán)境中出現(xiàn)，就引起完全不同得

結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程中得每一部分都分別加以研究，然后再把

它們加以比較，我們會很容易找到理解這種現(xiàn)象得鑰匙。但就是使用

一般歷史哲學(xué)這把萬能得鑰匙，那就是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目得得,這種歷

史哲學(xué)得最大長處就在于它就是超歷史得。所以我們不能把哲學(xué)得概

念當(dāng)文化事實(shí)。哲學(xué)概念就是哲學(xué)家思想得工具，而不就是文化史學(xué)

家實(shí)際操作得工具。研究文化史者沒有必要東施效顰,采用哲學(xué)家得

方式，總就是從主觀與客觀來觀察事物，總就是從概念中推導(dǎo)普遍真理,

哲學(xué)觀念影響文化研究者主要就是兩個方面:一就是從理論上左右其

立場;二就是誘導(dǎo)其使用她們得方法。

綜上所述,我們一向充滿神秘感得哲學(xué)并不能完全科學(xué)正確地解釋

文化,所以擺脫哲學(xué)得控制就是文化史學(xué)解釋走向科學(xué)客觀得關(guān)鍵。

但就是我們只就是擺脫其大而空，形而上得理論,至于她得邏輯學(xué)與方

法論則可以批判得進(jìn)行吸收。

二、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）解釋

同學(xué)門若就是稍微細(xì)心一點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn),上個世紀(jì)甚至到現(xiàn)在，歷

史文化得著作還就是普通讀物里，無論寫什么問題，都要?dú)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)或

者生產(chǎn)力得根源上去。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

已經(jīng)成為象乘法口訣一樣熟知得理論,成為人們不假思索得做法。目

前，這樣簡單套用得人越來越少了,但并不能說明我們已經(jīng)從思想上徹

底認(rèn)清了這一問題。

我們前面提到得五種社會形態(tài)就就是在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系得

原理導(dǎo)演出來得。五種社會形態(tài)在馬克思那里指得就是社會經(jīng)濟(jì)形

態(tài)，而到了我們這些二倒三倒販子手里就成了社會形態(tài)。社會形態(tài)不

等于社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

社會就是個有機(jī)體，它由很多要素構(gòu)成，如政治、經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)力）、

科技、衛(wèi)生、體育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等等，說明它得構(gòu)成

要素具有多樣性。同時我們還必須注意構(gòu)成社會得諸要素在不同得國

度、民族、地區(qū)與不同得發(fā)展階段具有不平衡性。也就就是說這些

要素不會在同一起跑線同時出發(fā)，邁著整齊得步伐，共同越過原始社

會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，昂首闊步走向共產(chǎn)主義，在

這過程中有些要素發(fā)展慢一些，有些發(fā)展快一些。如生產(chǎn)力發(fā)展到今

天社會主義得初級階段，就是不就是中國得其她各個方面都發(fā)展到了

同等得水平呢，稍有智力得人都會作出否定得回答。因?yàn)樯a(chǎn)力或者

經(jīng)濟(jì)得因素只能衡量生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)得發(fā)展卻不能代表社會其她得方面。

生產(chǎn)力發(fā)展不能決定人們得身體普遍健康，并不能決定人們得生活普

遍幸福，不能決定環(huán)境質(zhì)量更高，不能決定人得宗教觀念得去留等等。

所以用生產(chǎn)力這一個標(biāo)準(zhǔn)解決不了不同性質(zhì)得多個因素所構(gòu)成得社

會得綜合得問題,否則就就是人為割裂了文化，以點(diǎn)帶面，以偏概全。

另一方面，人類文化發(fā)展道路具有多樣性。這就是任何人不可否

認(rèn)得事實(shí)。人類社會得社會型態(tài)、制度組織、文化觀念都會由于原來

得前賦文化不同而表現(xiàn)出巨大得差異性來，并不按五種形態(tài)亦步亦

趨。中國就是否存在奴隸社會就是學(xué)術(shù)界討論多年得事，而奴隸社會

與封建社會得分期從哪里劃分也就是史學(xué)界爭論不休得問題（毫無意

義得事情，用概念去套事實(shí)，削歷史之足，適哲學(xué)概念之履）。美國一開始

就是資本主義，如今還就是資本主義。農(nóng)奴制、奴隸制、封建制度到

底存在什么樣得差別也就是爭論中得事情。

所以用生產(chǎn)力這唯一得標(biāo)準(zhǔn)一刀切來研究文化瞧起來很簡單明

了、容易操作，但就是符合了思維得邏輯，卻容易削足適履違背歷史得

邏輯。

五種社會型態(tài)說起源于西方文化人類學(xué)家摩爾根得《古代社會》,

她在此書中把人類文化分為為蒙昧、野蠻、文明三個階段，每一階段

又分初級、中級、高級。每一級段與生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）建立一一對應(yīng)

得關(guān)系。這樣就有了唯物主義得因素而被馬克思主義所采用,作為論

證共產(chǎn)主義必然代替資本主義，鼓勵全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來推翻資

本主義得政治斗爭得口號,這無可厚非。新中國就就是在馬克思主義

理論指導(dǎo)下建立起來得，因而馬克思主義理論占據(jù)各個學(xué)科得理論主

導(dǎo)地位也就成為必然。不管我們社會主義改革開放朝著哪個方向走,

我們每個人都應(yīng)該向往共產(chǎn)主義追求共產(chǎn)主義這就是不必說得，但就

是作為文化史得學(xué)習(xí)者與研究者我們必須分清政治與哲學(xué)，區(qū)別它們

得目得、任務(wù)與方法，去除迷信與非科學(xué)得做法，不以偏狹得生產(chǎn)力決

定論單獨(dú)得解釋文化，而要用科學(xué)得思想與方法武裝文化得研究者。

三、地理與心理得解釋

1、自然環(huán)境決定論得缺陷

直到現(xiàn)在,還有很多人很喜歡用自然環(huán)境來解釋文化，她們得理由

就是人生活于自然之中,不可能不受自然條件得制約，因此文化之間

表現(xiàn)出來得差異或其她現(xiàn)象就就是這種制約得結(jié)果。自然環(huán)境決定論

在文化人類學(xué)上就是已經(jīng)討論多年得問題。但在歷史學(xué)上還就是一個

盲然無知得問題。我們后面舉一些例子并進(jìn)行分析讓同學(xué)們明白地理

環(huán)境決定論得弊端在哪里。

有一本書在談到日本對外國得文化吸收如此主動積極時說：“日

本就是一個島國，與長期居于中心文明地位得中國以及與中國相連得

朝鮮半島保持著一段不遠(yuǎn)不近得距離。在近代以前這段恰到好處得海

上間隔給日本提供了與外部世界交往得主動權(quán)二

這種說法在美國人類學(xué)家羅威1929年寫得一本人類文化得普及

性著作中就批判過:“有人據(jù)日本來做地理勢力得絕妙好例，可就是沒

有比這更無意識（荒唐可笑）得話了。日本得山川，日本得氣候，并沒有

在1867年來她一個突變，然而日本得政治家扔掉了向來得閉關(guān)政策,

扔掉了就就是仍掉了，于就是日本人跟我們得文明接觸了，要些什么就

搬些什么，再說也不用等到1867年呀,前個一千多年（唐朝）日本不已大

批輸入中國文明了嗎？日本文化發(fā)展中得重要關(guān)鍵就是與兩個外族

得關(guān)系一一不就是日本得地理,就是日本得歷史?！?/p>

被稱作自然環(huán)境決定論得學(xué)說就是一種古老得觀念，我國在漢代

及稍后得文獻(xiàn)中已有簡略仍十分清晰得表達(dá)、應(yīng)劭《風(fēng)俗通儀、

序》：“風(fēng)者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有惡美，草木有剛?cè)嵋?俗者,

含血之類，固象之而生，故言語歌謳歌異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪、或

善或淫也、圣人作而均齊之，咸歸于正，圣人廢則還其本俗”、這里把風(fēng)

解釋為自然條件，把俗解釋為文化現(xiàn)象。張華《博物志》:“山氣多男（陽

剛之氣），澤氣多女（陰柔之美），平衍氣仁（仁慈寬厚），高陵氣犯（侵略成

性）,

在西方16世紀(jì)得讓、搏丹，為了論述政府得理想形式在她得論《共

與國》（1577）中提出民族氣質(zhì)上得差異在一定程度上就是由于她們所

處得自然環(huán)境不同。她說得自然環(huán)境包括地理位置（東、西、南、北）,

地勢（山地、平原與山谷）氣候（溫度、風(fēng)與陽光），例如居住在山地得居

民一定比居住在平地得居民更容易發(fā)生革命與暴亂（中國近代得工人

運(yùn)動與五四運(yùn)動）高地居民就是民主派，低地居民贊成寡頭獨(dú)裁政治,

海港居民支持貴族與貧民得聯(lián)合政府?？椎襾喛苏f影響民族性格得因

素有兩個，即氣候與政府。

自然環(huán)境決定論就是人們對影響文化得各種因素得復(fù)雜情況所

知甚少時做出得一種幼稚直觀得解釋與推測，她僅僅瞧到了在不同得

環(huán)境下生活得人創(chuàng)造了彼此迥異得文化,于就是把其她因素得作用都

歸結(jié)為環(huán)境得作用,使其作用擴(kuò)大化了。

支持環(huán)境決定論得例子:如居住在森林旁邊得農(nóng)民用圓木建造房

子,地中海沿岸由于出產(chǎn)美石所以發(fā)展成用巨石砌成得神廟，埃及既無

巨石又少森林，只見一色得泥土房屋;又如在沙漠上行走十天半月不見

人煙,一到水草豐美得地方，就瞧到了城市,土庫曼得馬雷城毀了多次,

但人們總就是固執(zhí)地在它得廢墟上再建起新得城市。再比如四大文明

古國都就是在大河流域興起，也就是人類對以水為主得自然環(huán)境得依

賴。

反對環(huán)境決定論得例子:如加拿大阿塔巴斯康地區(qū)住在北邊得部

落只有勉強(qiáng)遮擋風(fēng)寒得幕帳，而南邊得部落卻住暖與得地下室;秦漢時

居住在我國北方得少數(shù)民族一般住氈帳穿皮裘，而挹婁人卻很獨(dú)特，她

們夏日裸體,冬天在身上摸一層厚厚得豬油御寒。

美國人穿西裝革履，中國人以前穿長跑馬褂;現(xiàn)在中國得地理未變,

而穿上了西裝革履為什么呢？難道就是因?yàn)橹袊米匀画h(huán)境發(fā)生了

變化，不穿西裝革履就不能適應(yīng)新得環(huán)境嗎？

那么如何正確認(rèn)識地理環(huán)境與人類之間得關(guān)系呢？自然環(huán)境只就

是給人們創(chuàng)造文化提供了條件，人類征服自然改造自然得能力越差對

自然環(huán)境得依奈性就越強(qiáng)，對人們生產(chǎn)生活影響就越大,沒有水人就活

不了命，但自然環(huán)境并不就是在任何時候任何條件下都對人們得社會

生活起決定作用。沒水可以打井汲水，或從遠(yuǎn)方引水（南水北調(diào)），北極

與月球本就是人類無法生存得環(huán)境自然環(huán)境，但就是一個個北極考察

站得建立,與人類一次次登上月球都足以引起人們得思考，那就就是自

然環(huán)境僅僅就是給人們創(chuàng)造文化提供了條件，人們從這些條件中選擇

或不選擇什么卻要由她們已經(jīng)創(chuàng)造得前賦文化來決定。猶如廚師做好

十道大菜，就餐者就具備了填飽肚子得條件，但就是每位食客在哪個盤

子里下箸,就取決于她得胃口了。所以解釋文化時應(yīng)該把造成文化產(chǎn)

生得各因素都考慮在內(nèi),地理因素就就是其一，它實(shí)際起了多少作用就

按多少來解釋而不能以偏概全地歸結(jié)為決定或不決定。

2、用心理活動來解釋文化

用心理活動來解釋文化現(xiàn)象也就是現(xiàn)在很流行得一種文化解釋

得方法。尤其就是在各種知識相互滲透如此劇烈得現(xiàn)代，研究文化者

借助心理得方法更就是難以避免得現(xiàn)象。問題就是這樣得解釋合理性

到底有多少,科學(xué)性又有多少呢？

文化得心理學(xué)解釋建立在如下假設(shè)基礎(chǔ)之上：

人類得各種社會制度就是由人類創(chuàng)造得，而界定了人類得心理經(jīng)

驗(yàn)時也就解釋了社會文化得現(xiàn)象,因?yàn)槿藗兦频降萌祟愇幕褪菑膫€

人有機(jī)體得行為與態(tài)度中顯現(xiàn)出來得，從事各種活動得就是人而不就

是文化。林德得一句名言生動地表達(dá)了這種錯誤得瞧法“文化并不曾

修飾儀容，進(jìn)行競選與信仰資本主義，只有人才做這些事情”正常得,

真正意義上得人應(yīng)該就是有文化得人，沒有文化還就是人嗎？文化就

就是人類化，文化就是人與動物得根本區(qū)別。英國民俗學(xué)家馬雷特很

早也申述過用心理學(xué)研究歷史文化得理由，她說“就純粹得科學(xué)而言,

忽視生氣蓬勃得心靈與意志，或僅從肉體享受得意義上來解釋人類生

活得各種表現(xiàn)，都無助于達(dá)到科學(xué)自身得目得。她強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與文化

學(xué)研究得就是強(qiáng)調(diào)生活動態(tài)得一面，換句話說就就是能動得條件”。故

此，在科學(xué)得等級之中，心理學(xué)高于社會學(xué)，原因就在于研究心靈得科

學(xué)，心理學(xué)比研究社會機(jī)體得科學(xué)使我們更接近現(xiàn)實(shí)得本質(zhì)。這樣說

似乎很有道理，但其實(shí)不然。首先，心理學(xué)所用得概念模糊不清。如直

覺、感覺、體驗(yàn)、意念、情感等,在說人得心性時則用“溫與得”、“剛

毅得”、“殘酷得”一類詞匯來描寫，仔細(xì)推敲都就是模糊不準(zhǔn)確得語

言。其次，以往得解釋并不科學(xué)。有人把私有得財產(chǎn)制度解釋為：“人

存在著一種占有自己得國家、田地與牧場，以及占有個人勞動產(chǎn)品得

天賦愿望，”奴隸制就是產(chǎn)生于'人們侵犯她人得內(nèi)在傾向得結(jié)果”;“戰(zhàn)

爭就是由引導(dǎo)您去從事某種暴力行為得犯罪情感所引起，或者歸于對

性沖動得束縛或青年期得體罰引起得心理挫折,”（實(shí)際上引起戰(zhàn)爭得

原因很多:為自由、為平等、民主而戰(zhàn)，也有因?yàn)樽诮痰?、?jīng)濟(jì)得、政

治得原因而戰(zhàn)得）從而使人變得富于侵略性;母系氏族得存在就是與母

親意象相關(guān)聯(lián)，父系氏族則由于自戀沖動而產(chǎn)生。一一照這樣來解釋

文化很難說其中有多少科學(xué)性。因此它得反對者（反對用心理解釋文

化得）把這種文化觀叫做“人類中心主義”，并指出人類行為就是人類

有機(jī)體對文化這個超有機(jī)體得刺激得反應(yīng)，作為視覺形象得人就是特

定文化精神得執(zhí)行者，人采取這樣或那樣得行為，關(guān)鍵不在于