1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》 《齊桓晉文之事》《 庖丁解?！匪夭姆e累與拓展閱讀 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！匪夭姆e累與拓展閱讀統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第1課子路、曾皙、冉有、公西華侍坐*齊桓晉文之事庖丁解牛

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

素材積累——源頭活水，集腋成裘

(一)素材這樣積累

1.在教材中提煉———————————————————○

片段1

露濕春草，竹葉滴音。風(fēng)輕輕地一舞，便掠起泥土氤氳的生氣，清新而純凈。鶯歌穿柳，燕尾剪窗，陽(yáng)光肆意地一灑，便鋪下空中彌散的春意，勃勃而盎然。

身著春服的五六個(gè)成年人，和六七個(gè)歡笑奔跑的稚童，在沂水邊踏青。他們昂首引頸，神采奕奕，正唱著一曲動(dòng)聽的歌，邁步向前。他們走在一片綠色的春意里，哼唱著張揚(yáng)而充滿活力的歌曲。與鶯歌燕鳴相牽相繞，織成一首春的交響曲，在廣闊的春天里凝成一片深重遼遠(yuǎn)的跫音。

語(yǔ)段用情景再現(xiàn)的方式，重點(diǎn)描摹了“暮春"時(shí)節(jié)的景物和大人與孩子“詠而歸”的歡快狀態(tài)，再現(xiàn)了曾皙理想中民風(fēng)淳厚、國(guó)泰民安的太平盛世圖景。作者把重心放在刻畫“詠而歸"的人物神態(tài)上，排比手法的運(yùn)用讓文章語(yǔ)言富有表現(xiàn)力與感染力。

片段2

語(yǔ)文課上，老師在找人翻譯《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，同桌輕聲對(duì)我說(shuō)，她最討厭曾皙，討厭他沒志向，只想著在春天和大人小孩在河里游泳玩耍。我笑笑，不置可否。我一直沒告訴她，我最向往的就是曾皙這“暮春游樂圖”似的生活境界，不需要太多的錢，沒有瑣事纏身，靜靜地握著自己喜歡的書，或《詩(shī)經(jīng)》，或唐詩(shī)宋詞，在心情愉悅時(shí)可以拋下一切跑到山頂，只為了看一次日出……很多人說(shuō)我傻，起個(gè)大早僅僅是為了看那個(gè)每天早晨都會(huì)升起的大火球，唐詩(shī)宋詞讀再多也不能當(dāng)飯吃，我也只是微微一笑，只一句“我喜歡"堵住眾人喋喋不休的嘴。

我喜歡刺激，更向往平淡。我對(duì)所有人說(shuō)，他們很驚訝地看著我，這根本是矛盾的，我又笑了，人本身就是矛盾的啊。

語(yǔ)段由語(yǔ)文課上老師在找人翻譯《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》引起話題，如話家常，新切自然。接著以同桌的口吻，引出關(guān)于曾皙“暮春游樂圖”的課文素材，并以此作為反駁的例證，引出“我喜歡刺激，更向往平淡"的中心論點(diǎn)。材料運(yùn)用嫻熟自然，值得學(xué)習(xí)。

拓展延伸：

(1)

學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默?？鬃泳褪沁@樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過(guò)分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩(shī)情畫意的語(yǔ)言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利、清靜無(wú)為、逍遙自在、無(wú)憂無(wú)慮的性情。對(duì)此，孔子喟然長(zhǎng)嘆，深表贊同，因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂、英雄無(wú)路的落魄心態(tài)。這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴、志趣相投的評(píng)價(jià)。

(2)？

謙虛確實(shí)是一種美德，可謙虛的真正涵義是什么呢？難道僅僅是在別人面前凡事都說(shuō)“我不行"我才能有限”嗎？我覺得，這是一些人曲解了謙虛，只抓住了它的外殼，卻丟掉了它的精神實(shí)質(zhì)。謙虛，應(yīng)該是對(duì)自己有正確的估計(jì)，有永不滿足的進(jìn)取心，當(dāng)然也應(yīng)包含著對(duì)他人的尊重。言辭上的“讓"未必是真謙虛。如果人人都把言辭上的“讓”當(dāng)作謙虛，那只能使人變得虛偽，而且使大批真有才能的人被埋沒掉。這對(duì)于國(guó)家、對(duì)于自己都是有害的。我們可以設(shè)想：要是當(dāng)年的毛遂說(shuō)話也是那么“讓”，也許趙國(guó)就會(huì)早幾十年被滅掉，但毛遂并沒有害怕被人斥為“不讓”，而是大膽自薦。終于，他的才能得到了發(fā)揮。現(xiàn)在，我國(guó)正搞“四化"建設(shè)，我們不同樣需要千萬(wàn)個(gè)有真才實(shí)學(xué)的“毛遂”嗎？！世人那種開口就“讓"的習(xí)慣已到了該拋棄的時(shí)候了！_______________

一個(gè)多么溫馨的教育場(chǎng)景！2500多年前，清清沂河邊，裊裊一樹煙。師徒們圍坐一起。老師慈愛睿智，弟子們恭敬受教，率真回答。多么希望我的課堂能安放在這青山綠水間！向老師叩問(wèn)，與同窗切磋。

如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧?！?998年1月全世界諾貝爾

獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言

你看，子路“率爾”而對(duì)，侃侃而談。先生的哂笑中，透出對(duì)學(xué)生的喜愛，想必對(duì)子路的人生產(chǎn)生了潛移默化的影響吧！

你看，曾點(diǎn)站起來(lái)了：文雅的舉止，清越的瑟鳴，活脫脫一個(gè)溫潤(rùn)君子的形象。吟詠吐納之間，謙謙君子曾點(diǎn)，竟成了我心中的榜樣！

如果說(shuō)中國(guó)有一種根本的立國(guó)精神，能夠歷久不變，能夠浸潤(rùn)于全民族的生命之中，又能夠表現(xiàn)中華民族之獨(dú)特的倫理價(jià)值的話，這無(wú)疑是中國(guó)的儒家思想。

講儒家，就先要講孔子——孔子是奠定中國(guó)儒家思想的人，也是把中國(guó)民族所有的優(yōu)長(zhǎng)結(jié)晶為一個(gè)光芒四射的星體而照耀千秋的人?！铋L(zhǎng)之(中國(guó)現(xiàn)代作家)

不讀孔孟是不能說(shuō)你讀過(guò)書的，不讀孔孟是不能認(rèn)識(shí)你自己的，因?yàn)槟愕奈幕}多半是孔孟之血脈。

——鮑鵬山《黑暗王國(guó)里的殘燭》

當(dāng)仁，不讓于師！

(3)感悟孔子

率真孔子

張期鵬

我讀孔子，感受到的是他的率真。

在無(wú)數(shù)個(gè)深夜，我坐在桌前捧讀《論語(yǔ)》，感覺這個(gè)中國(guó)古代最偉大的思想家就坐在我的面前。他的深邃目光，穿越2500多年的滄桑歲月，慈祥地注視著我。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，他站起身來(lái)，慢慢地走向不可知的遠(yuǎn)方。我的眼前，頓時(shí)幻化出一片爛漫的充滿書香氣息的杏林。

我的思緒在漫長(zhǎng)的時(shí)間隧道里穿梭，眼前的場(chǎng)景在變換，仿佛又回到2500多年前的某一天。曾點(diǎn)在老師的鼓勵(lì)下輕聲說(shuō)道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"就是這一段輕聲的描繪，引來(lái)了孔子高聲的感嘆和贊許：“吾與點(diǎn)也！”

“只有曾點(diǎn)的說(shuō)法符合我的心愿啊！"孔子的感嘆和贊許，至今依然深深地撞擊著我的心扉。千百年來(lái)，有多少人把他打扮成一個(gè)不茍言笑、循規(guī)蹈矩，而且一開口就是“君君、臣臣、父父、子子”，一閉口就是“仁"禮”“忠恕"孝悌”之類的“至圣先師”，殊不知他始終懷著“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的童心童趣。豈止是童心童趣啊，暮春時(shí)節(jié)，穿著新做的春服，五六個(gè)朋友一道，帶著六七個(gè)孩子，在沂河里暢快地沐浴，在求雨臺(tái)上迎接浩蕩的春風(fēng)，然后一路唱著悠揚(yáng)的歌曲回去，難道不是孔子的人生理想嗎？

這是一個(gè)多么可愛、多么率真的孔子！

2．在名句中積累————————————○

《論語(yǔ)》名句集萃

①歲寒，然后知松柏之后凋也。

②仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。

③三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

④工欲善其事，必先利其器。

⑤敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。

⑥往者不可諫，來(lái)者猶可追。

⑦己所不欲，勿施于人。

⑧學(xué)而不厭，誨人不倦。

⑨人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

⑩既來(lái)之，則安之。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

溫故而知新，可以為師矣。

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。

知之為知之，不知為不知，是知也。

言必信，行必果。

與朋友交，言而有信。

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

人而無(wú)信，不知其可也。

見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

學(xué)然后知不足，教然后知困。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

(二)素材這樣運(yùn)用

一雙永不停歇的手

廣東考生

先秦時(shí)期，諸侯混戰(zhàn)，以致生靈涂炭，民不聊生。面對(duì)社會(huì)這塊丑陋的大頑石，一位位仁人志士紛紛拿起手中的刀，要將其雕成心中美麗的天使。然而這塊石頭是如此的堅(jiān)硬，使他們?cè)诘稊喔壑笮幕乙鈶械仉x開了。然而是誰(shuí)，在眾人離去的時(shí)候選擇了留下，選擇了揮舞不息？是你，孔子。

一雙敏銳的眼睛也就看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟也就容下了世間的一切苦難。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷漠，你依然帶著你的門徒，周游列國(guó)，勸諫君王；在碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧斷了，手也磨出了血，你扯下布條裹住傷口，然后又拿起新的斧子繼續(xù)雕琢。

其實(shí)雕琢的過(guò)程是如此之單調(diào)而又痛苦，使你在夜闌人靜之時(shí)，在凝望那滿手血膿的時(shí)候，也曾想過(guò)放棄。你說(shuō)過(guò)“道不行，乘桴浮于海"。你向往的其實(shí)是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。然而“道"最終還是“不行”，但你卻沒有“乘桴浮于海"；你知道自己向往的是安逸的田園生活，但你更知道如果置天下人的苦難于腦后而去追求自己的安逸的話，自己也不會(huì)快樂。回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，那凄苦的饑民，那傷殘的士兵，無(wú)不鞭策著你繼續(xù)雕琢。

當(dāng)長(zhǎng)沮與桀溺對(duì)你說(shuō)“天下無(wú)道，沒有誰(shuí)可以改變”的時(shí)候，你仰天長(zhǎng)嘆，緩緩道：“我也知道不可以，但我還是要繼續(xù)下去。"原來(lái)你早就知道你一切的努力都不會(huì)有成果，原來(lái)你早就知道頑石不可雕，但你為何仍苦苦追求，為何仍雕琢不息？也許你會(huì)像西方的尼采一樣回答：“除了仁道，還有什么值得我去追求？除了雕琢天使，還有什么值得我去做？”也許生命之于你就是要——

為天地立心，為生民立命！

壯哉，孔子！你以對(duì)天下百姓最博大的憐憫，在心中塑造起一尊最美麗最動(dòng)人的天使；你更以你那揮舞不息的雙手，激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)的儒士繼續(xù)雕琢你的天使，令他們?cè)谠馐苤刂卮驌糁笕匀桓吆簦骸盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平！"

孔子，你的天使雖未完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。

附作文題目：

一個(gè)雕刻家，正在一刀一刀地雕刻一塊尚未成形的大理石，漸漸地，腦袋、肩膀都露出來(lái)了，雕出了一個(gè)美麗的天使。一個(gè)小女孩看到了，問(wèn)：你怎么知道天使藏在石頭里？雕刻家說(shuō)：石頭里本沒有天使，但我是用心在雕刻。請(qǐng)以“雕刻心中的天使”為題，寫一篇800字的作文。

二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野

子路從而后①

《論語(yǔ)·微子》

子路從而后，遇丈人②，以杖荷蓧③。

子路問(wèn)曰：“子見夫子乎？"

丈人曰：“四體不勤，五谷不分④，孰為夫子？”植其杖而蕓⑤。

子路拱而立⑥。

止子路宿，殺雞為黍⑦而食之，見其二子焉⑧。

明日，子路行以告。

子曰：“隱者也。"使子路反見之。至，則行矣。

子路曰：“不仕無(wú)義⑨。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之⑩？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

①本篇選自《論語(yǔ)·微子》。從而后，跟隨孔子行路而落在后面。

②丈人：老丈，老人。

③以杖荷蓧：荷，肩負(fù)。蓧(diào)，古代用以除草的一種農(nóng)具。

④四體不勤，五谷不分：四體，四肢。是針對(duì)子路而言，“責(zé)其不事農(nóng)業(yè)，而從師遠(yuǎn)游"。

⑤植其杖而蕓：植，插。杖，一種耘田用的杖。蕓，同“耘”。拄杖耘田。

⑥拱：拱，拱手，以表敬意。

⑦為黍：煮黍米飯。

⑧見其二子焉：見，同“現(xiàn)"。此句意為使他的兩個(gè)兒子出見客人。

⑨不仕無(wú)義：不出來(lái)做官就失去君臣之義。

⑩“長(zhǎng)幼……廢之”句：長(zhǎng)幼之禮尚不可廢，君臣之義又怎可廢除呢？

大倫：倫，序。古代以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為五倫，其中君臣之義又最大，故稱大倫。

這篇文章塑造了一個(gè)隱士的形象。這位姓名無(wú)考，躬耕隴畝的隱士，被稱為荷蓧丈人。文章以荷蓧丈人的語(yǔ)言和動(dòng)作刻畫了他的形象和思想。從他對(duì)子路的訓(xùn)斥可知他對(duì)孔子有所不滿，可能是反對(duì)孔子不事生產(chǎn)而徒事游說(shuō)的做法。子路針對(duì)隱居老人的思想，勸他不要隱居，應(yīng)該出來(lái)為社會(huì)，為國(guó)家做一點(diǎn)有意義的事，為拯救這個(gè)變亂的世道作一份貢獻(xiàn)。

何如斯可謂之士①

《論語(yǔ)·子路》

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？"

子曰：“行己有恥②，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/p>

曰：“敢問(wèn)其次？"

曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次？"

曰：“言必信，行必果③，硁硁④然小人哉！抑亦可以為次矣。”

曰：“今之從政者何如？"

子曰：“噫！斗筲之人⑤，何足