2023-2024學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期段性檢測(cè)（一）語(yǔ)文試題（解析版）

咸陽(yáng)市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期第一次月考高二語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.本試題共10頁(yè)，滿(mǎn)分150分，時(shí)間150分鐘。2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。3.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，監(jiān)考員將答題卡按順序收回，裝袋整理；試題不回收。第I卷（閱讀題共70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛(ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽(yáng)五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。（摘編自鄭會(huì)《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：先秦時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會(huì)變革中，不同階層的人都有著自己獨(dú)到的主張，于是，“百家爭(zhēng)鳴”應(yīng)運(yùn)而生。百家，表明當(dāng)時(shí)的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也；己所不欲，勿施于人，所謂恕也。當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話(huà)中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿(mǎn)足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交相利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為要想達(dá)到莊子追求的無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想，學(xué)習(xí)、借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)文化在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿(mǎn)生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就包含在老子提出的持續(xù)性之中，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D.核心是“空”的佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，終極追求是揭示生命奧秘，達(dá)到無(wú)生無(wú)死的境界。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。C.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿(mǎn)力量。D.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。4.材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.先秦儒家思想對(duì)我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？?qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.A2.A3.B4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等。5.①要有善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。②要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。③要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。【解析】【1題】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，可見(jiàn)原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，由原文“我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)”可知，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)，借用了儒家的思想”錯(cuò)，由原文“墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方”可知，墨子追求和諧社會(huì)的理想是與儒家的思想不謀而合的。故選A?！?題】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“形成了以儒家為主”無(wú)中生有。由原文“儒、道、釋?zhuān)侄^之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”可知，文中并沒(méi)有提及以哪個(gè)流派為主。故選A。【3題】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由原文“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”可知，材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。B.論證的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)”中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。所以不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)。故選B?！?題】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。（1）根據(jù)每段首句“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”“其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”分析，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著偉大的民族精神和深刻的哲學(xué)智慧這兩個(gè)方面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；（2）根據(jù)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧……其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲遺在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”分析，以《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》為例，證明中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)智慧；根據(jù)“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤’，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等名言，證明中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含偉大的民族精神。因此，論證過(guò)程中綜合運(yùn)用了多種論證方法，如例證法、引證法等?！?題】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。材料二寫(xiě)孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，先賢教導(dǎo)我們“要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”，結(jié)合“要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完善的道德”可知，我們要保持善良仁慈之心，善于學(xué)習(xí)，追求道德完善。材料二寫(xiě)孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，由孔子對(duì)知識(shí)分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，我們要懂得孝悌之道，胸懷寬廣，有忠恕之心。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”可知，我們還要意志堅(jiān)強(qiáng)，追求高遠(yuǎn)，以天下為己任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。第二個(gè)太陽(yáng)（節(jié)選）劉白羽解放大軍一到武漢就受到了熱烈的歡迎，武漢從慌亂與驚恐中蘇醒過(guò)來(lái)，它睜大兩眼，展開(kāi)雙臂，迎接親人。頃刻之間，路面上已經(jīng)擁擠得水泄不通了，萬(wàn)人夾道，男女老少，振臂歡呼。大街兩旁的樓窗上也萬(wàn)頭攢動(dòng)，招手鼓掌。樓上垂下一掛掛鞭炮，剎時(shí)間，爆竹聲震天驚地響起來(lái)。人們的熱情比長(zhǎng)江的浪濤還要洶涌，歌聲喊聲，像海浪般回環(huán)激蕩。夜晚，秦震一個(gè)人悄沒(méi)聲地走下樓梯，走出大門(mén)。他要做一件重要的事，不過(guò)他要親自去做，不愿意讓旁人知道。天氣不知道從什么時(shí)候就變陰了，從江漢一路拐向洞庭街，這塊地方離長(zhǎng)江很近，可以聽(tīng)見(jiàn)江濤怒潮澎湃。霧正從江上升起，黃色的霧，像大團(tuán)大團(tuán)云煙，給風(fēng)吹得向市街上飛揚(yáng)彌漫，一轉(zhuǎn)眼工夫，大霧如同棉絮塞滿(mǎn)天地之間，陰凄凄的。路燈只留下一圈淡淡黃影，江濤聲似乎也變得低沉、喑啞了。秦震覺(jué)得臉上粘膩膩的，像掛上了蜘蛛網(wǎng)，又像是從大江上吹來(lái)的不知是雨還是水星。當(dāng)他從法國(guó)梧桐下走過(guò)，才發(fā)現(xiàn)，霧是那樣大，在梧桐葉上凝聚起來(lái)變成雨，一滴滴地落在地面上，把整個(gè)地面弄得一片精濕。他沿馬路走下去。戰(zhàn)士就一個(gè)挨一個(gè)蜷曲在人行道上睡覺(jué)。他一陣心疼，一陣喜悅。他們沒(méi)一個(gè)人去敲人家的門(mén)窗，他們沒(méi)一個(gè)人躲在人家的門(mén)洞里——這就是我們的隊(duì)伍呀！他們保護(hù)了廣廈千萬(wàn)間，卻露宿街頭。他仔細(xì)察看：戰(zhàn)士們連背包也沒(méi)打開(kāi)，就枕在頭下，合衣抱槍而睡。他們睡得那樣香甜舒適，有的打鼾，有的嚅動(dòng)嘴巴，有的臉上牽出一絲笑意；可是，他們頭發(fā)都太長(zhǎng)了，身上穿的還是東北戰(zhàn)場(chǎng)上發(fā)的老棉衣，經(jīng)過(guò)煙熏火燎、風(fēng)吹日曬，沒(méi)有一個(gè)人的衣服再是完整的了；他再看他們的腳，有的膠皮鞋底都磨光了，露出血淋淋的腳底……他不覺(jué)之間一陣心酸，兀自站了下來(lái)。而后他低著頭慢慢走。他們，都有父母，都有兄弟姊妹，家里不管是富裕還是貧寒，總有塊暖乎炕頭呀！可是他們走，走，走到這里來(lái)，睡到冰涼的地上。他盤(pán)算著補(bǔ)給的數(shù)字，運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間，……他下定決心：“無(wú)論怎樣艱難也要給戰(zhàn)士換裝，這是第一件大事，否則就對(duì)不起大家！”但，他的眉毛皺了一下，眼光凌厲地一轉(zhuǎn)：我們面前還有很遙遠(yuǎn)、很艱難、很困苦的路，前面還有多少人，水深火熱，嗷嗷待哺……是的，我們還要忍辱負(fù)重呀！一個(gè)戰(zhàn)士夢(mèng)中翻了個(gè)身，把棉衣撩在旁邊。秦震小心地把棉衣給他壓好，棉衣濕得像從水里撈出來(lái)的。他怔怔站了一小會(huì)。是的，這不只是一個(gè)將軍在士兵面前的思考，更重要的是一個(gè)將軍在士兵面前的覺(jué)醒。這時(shí)，他看見(jiàn)一個(gè)黑人影向他這邊移動(dòng)過(guò)來(lái)，哦，是一個(gè)戰(zhàn)士，披著棉大衣，抱著沖鋒槍?zhuān)谥蛋喾派?。秦震朝他走去，那人也朝他走?lái)，仔細(xì)端詳了一陣，敬禮，報(bào)告：“六連一排二班班長(zhǎng)牟春光?！薄澳阏J(rèn)識(shí)我是誰(shuí)？”“老司令！夏季攻勢(shì)，進(jìn)公主嶺。你甩著一根馬鞭子，瞪著兩顆大眼睛，騎馬飛跑，我擋了你的路，你大喝一聲：‘閃開(kāi)！’你帶著一群馬隊(duì)，就一陣風(fēng)一樣朝街里跑去。”秦震笑了笑，一個(gè)指揮員在不知不覺(jué)之間就在戰(zhàn)士腦子里留下這么個(gè)印象。“老戰(zhàn)友，這么說(shuō)我得向你道個(gè)歉了?！薄翱?，都是執(zhí)行任務(wù)嘛！”牟春光這幾句話(huà)喚起老熟人的親切感，兩人伸出手握住。秦震終于吐露出他沉重的心情：“你們太苦了！”牟春光明白秦司令員指的是什么，他開(kāi)懷一笑說(shuō)：“這有什么？就拿我說(shuō)吧，當(dāng)了十幾年勞工，在興安嶺老黑林子里伐木，在鶴崗煤礦里挖炭，吃橡子面，披麻袋片。人嘛，就怕前思后想。將今比昔，興旺多啦！再說(shuō)，那時(shí)給人當(dāng)牛做馬，受苦，窩囊！現(xiàn)在是給窮人統(tǒng)一天下，遭點(diǎn)罪，痛快！”牟春光的話(huà)在秦震心里激起一陣陣波瀾，戰(zhàn)士的心就是這樣豁亮，濃霧遮不住，冷雨澆不滅，江風(fēng)吹不透。他暗暗覺(jué)得有點(diǎn)羞愧，為什么他剛才只想戰(zhàn)士們的苦難，而沒(méi)想到戰(zhàn)士心里都揣著一顆太陽(yáng)？是的，這不只是一個(gè)將軍在士兵面前的思考，更重要的是一個(gè)將軍在士兵面前的覺(jué)醒！牟春光壓低聲音說(shuō)：“首長(zhǎng)，我有個(gè)要求！”“你說(shuō)吧！”“解放全國(guó)的戰(zhàn)斗正在節(jié)骨眼上，你可別忘記我們六連，咱可是出了名的尖刀連！”秦震撲哧笑出聲來(lái)：“老班長(zhǎng)，別老說(shuō)‘我們六連’。我該向你報(bào)個(gè)到，我就是這個(gè)連隊(duì)里出身的戰(zhàn)士。”“你？”“一九二七年?！笔堑模昵?，大革命失敗，陰云密布，多少人血灑武漢街頭。自己就是在這里接上組織，從漢江上坐船逃出武漢，趕往南昌……江風(fēng)拂面，吹散了濃霧，也卷走了恥辱、沉疴、巨痛。歷史好像是從這兒開(kāi)始，又回到這兒歇一下腳，好邁上新的途程?！咀ⅰ块L(zhǎng)篇小說(shuō)《第二個(gè)太陽(yáng)》從解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的武漢戰(zhàn)爭(zhēng)起筆，以戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程為經(jīng)線，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人民解放軍渡江南下的廣闊背景下，描寫(xiě)了秦震等解放軍官兵的革命歷程，用小說(shuō)人物的個(gè)人生命體驗(yàn)與情感，折射中國(guó)革命的偉大與神圣。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.解放大軍到達(dá)武漢時(shí)描寫(xiě)天氣的陰凄沉悶，真實(shí)地還原了歷史，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與艱苦，反襯出解放軍戰(zhàn)士的偉大。B.解放軍戰(zhàn)士們秉持軍人的責(zé)任感與使命感，隊(duì)伍組織紀(jì)律嚴(yán)明，這一切成為秦震倍感對(duì)不起戰(zhàn)士們的原因。C.面對(duì)生存條件艱苦的戰(zhàn)士們，秦震思考著如何給予他們更好的物質(zhì)保障，這展現(xiàn)出他作為將領(lǐng)的格局與胸懷。D.文中兩處對(duì)風(fēng)描寫(xiě)，體現(xiàn)了主要人物秦震由沉重憂(yōu)慮到釋?xiě)褬?lè)觀的心理變化，結(jié)尾處的風(fēng)吹霧散象征革命的樂(lè)觀主義精神。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)借秦震的視角，由外在行動(dòng)到內(nèi)在精神，由群體形象到個(gè)體典型，逐層深入地展現(xiàn)了戰(zhàn)士們剛毅不屈和堅(jiān)定樂(lè)觀的高尚品質(zhì)。B.小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)秦震回憶起一九二七年的革命經(jīng)歷，在悲慨之余更燃起了革命的希望，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)真實(shí)性和歷史縱深感。C.小說(shuō)在描繪艱難緊張的軍事場(chǎng)景的同時(shí)，也涂抹著旖旎多姿的人情倫理、信念情操等精神形態(tài)的圖畫(huà)，構(gòu)成更加逼近真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)生活的整體風(fēng)貌。D.牟春光“開(kāi)懷一笑”回應(yīng)秦司令員的話(huà)，短句居多，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)了他耿直豪爽的性格特點(diǎn)，與后文他積極請(qǐng)求讓他所在的連隊(duì)出征作戰(zhàn)的形象一脈相承。8.劉白羽歷來(lái)注重對(duì)人物形象的立體塑造，對(duì)人生況味的感覺(jué)領(lǐng)悟。請(qǐng)仔細(xì)品讀文中畫(huà)橫線的句子，結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析兩次“覺(jué)醒”的不同含義，并談?wù)勥@樣寫(xiě)的作用。9.在?！懊┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品推介”的語(yǔ)文周活動(dòng)上，你負(fù)責(zé)向大家推介小說(shuō)《第二個(gè)太陽(yáng)》（2008年獲獎(jiǎng)小說(shuō)）。但有同學(xué)提出，作為一部革命歷史題材小說(shuō)，它是一部典型的舊有“五老峰”（老題材、老故事、老人物、老觀念、老方法）模式小說(shuō)，缺乏推介價(jià)值。請(qǐng)你結(jié)合文本，列出對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行反駁的要點(diǎn)。【答案】6.B7.D8.“覺(jué)醒”的含義：①秦震夜巡看到戰(zhàn)士們自覺(jué)露宿街頭，為戰(zhàn)士們吃苦耐勞的精神而感動(dòng)，也為此感到憂(yōu)心。②秦震與牟春光對(duì)話(huà)，感受到戰(zhàn)士們?cè)谄D難之中仍有“太陽(yáng)”般昂揚(yáng)的革命豪情和博大胸懷，他備受鼓舞，并為自己“只想到戰(zhàn)士們的苦難”而感到羞愧。作用：①揭示了秦震內(nèi)心的變化，塑造了一位關(guān)愛(ài)士兵、理解士兵、勇于反思、不斷成長(zhǎng)的革命將領(lǐng)形象。②從側(cè)面表現(xiàn)戰(zhàn)士們的形象，表面上衣著破爛、生活艱苦，但他們內(nèi)心樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，具有高遠(yuǎn)的精神境界，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了必勝的信心。③深化文章主旨，贊美了戰(zhàn)士們堅(jiān)定的理想信念，對(duì)革命充滿(mǎn)熱情的樂(lè)觀主義精神。9.①立體的人物：秦震作為一名革命將領(lǐng)，身上具有關(guān)愛(ài)士兵、理解士兵、勇于反思、不斷成長(zhǎng)的豐富的個(gè)性，是一個(gè)成長(zhǎng)型的小說(shuō)人物。②創(chuàng)新的方法：本文借秦震的視角，由外在行動(dòng)到內(nèi)在精神，由群體到典型，逐層深入地展現(xiàn)了戰(zhàn)士們剛毅不屈、堅(jiān)定樂(lè)觀的品質(zhì)和崇高的追求。③深刻的觀念：小說(shuō)既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的審慎反思，又保有昂揚(yáng)的革命豪情和深明大義的胸懷。④特定歷史時(shí)期：真實(shí)反映特定歷史時(shí)期人物心理，有助于深入理解、感悟?！窘馕觥俊?題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這一切成為秦震倍感對(duì)不起戰(zhàn)士們的原因”理解錯(cuò)誤，這并非對(duì)不起戰(zhàn)士們的原因，他愧疚于物質(zhì)條件無(wú)法保障，并由衷敬仰解放軍的偉大精神。故選B。【7題】本題考查學(xué)生對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“與后文他積極請(qǐng)求讓他所在的連隊(duì)出征作戰(zhàn)的形象一脈相承”分析錯(cuò)誤，前者表現(xiàn)的是牟春光的直爽豪放，后者表現(xiàn)的是他戰(zhàn)斗的決心與勇毅。故選D?！?題】本題考查學(xué)生理解重要語(yǔ)句含義及分析作用的能力?！八麄儧](méi)一個(gè)人去敲人家的門(mén)窗，他們沒(méi)一個(gè)人躲在人家的門(mén)洞里?！@就是我們的隊(duì)伍呀！他們保護(hù)了廣廈千萬(wàn)間，卻露宿街頭”“有的膠皮鞋底都磨光了，露出血淋淋的腳底……”等可知，第一處的“覺(jué)醒”指秦震夜巡看到戰(zhàn)士們自覺(jué)露宿街頭而感到心疼，為戰(zhàn)士們嚴(yán)守紀(jì)律、吃苦耐勞的精神而感動(dòng)；分析“這有什么？……將今比昔，興旺多啦！再說(shuō)，那時(shí)給人當(dāng)牛做馬，受苦，窩囊！現(xiàn)在是給窮人統(tǒng)一天下，遭點(diǎn)罪，痛快”可知，第二處的“覺(jué)醒”指秦震與牟春光對(duì)話(huà)，讓秦震認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)士們?cè)谄D難之中仍保有昂揚(yáng)的革命豪情和深明大義的胸懷，這讓他倍受鼓舞。而從“為什么他剛才只想戰(zhàn)士們的苦難，而沒(méi)想到戰(zhàn)士心里都揣著一顆太陽(yáng)”還可以分析出，秦震還為自己“只想到戰(zhàn)士們的苦難”而感到羞愧。作用分析，結(jié)合“他怔征站了一小會(huì)”到“牟春光的話(huà)在秦震心里激起一陣陣波瀾，……他暗暗覺(jué)得有點(diǎn)羞愧，為什么他剛才只想戰(zhàn)士們的苦難，而沒(méi)想到戰(zhàn)士心里都揣著一顆太陽(yáng)”分析，揭示了秦震內(nèi)心的發(fā)展變化，塑造了革命將領(lǐng)形象；從關(guān)心戰(zhàn)士的衣著到理解戰(zhàn)士的內(nèi)心，借秦震的視角，從側(cè)面由外在行動(dòng)到內(nèi)在精神，由群體到典型，逐層深入地展現(xiàn)了戰(zhàn)士們剛毅不屈、堅(jiān)定樂(lè)觀的品質(zhì)和崇高的追求；最后，這兩段描寫(xiě)還深化了小說(shuō)的主旨，使戰(zhàn)士們堅(jiān)定的理想信念，對(duì)革命充滿(mǎn)熱情的樂(lè)觀主義精神得以充分的展現(xiàn)?！?題】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析能力。比如在人物塑造方面，本篇小說(shuō)不同于過(guò)去那些戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)對(duì)人物塑造的扁平化模式，而是塑造了立體的人物。以小說(shuō)的主人公秦震為例，秦震作為一名革命將領(lǐng)，身上具有關(guān)愛(ài)士兵、理解士兵、勇于反思、不斷成長(zhǎng)的豐富的個(gè)性，他并非一個(gè)高大全的人物，而是通過(guò)革命的歷程不斷成長(zhǎng)的革命軍隊(duì)指揮員，是一個(gè)成長(zhǎng)型的小說(shuō)人物。從創(chuàng)作方法上來(lái)看，本文借秦震視角（如“他要做一件重要的事”等），由外在行動(dòng)到內(nèi)在精神，由群體到典型，逐層深入地展現(xiàn)了戰(zhàn)士們的品質(zhì)和追求。這是一種創(chuàng)新的方法，不同于以往的革命小說(shuō)采用全知視角來(lái)敘述的習(xí)慣。在觀念方面，小說(shuō)具有深刻的觀念。小說(shuō)既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的審慎反思，又保有昂揚(yáng)的革命豪情和深明大義的胸懷。這樣就豐富了小說(shuō)的思想性，從而不同于原來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)所具有的濃厚的說(shuō)教意味。最后，題材和故事方面，這篇小說(shuō)著眼于特定歷史時(shí)期——解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，通過(guò)對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中從將軍到士兵的描寫(xiě)，反映了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷程，真實(shí)反映特定歷史時(shí)期人物心理，有助于深入理解、感悟。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：葉公子高①問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)。”哀公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在選賢?！饼R景公問(wèn)政于仲尼，仲尼曰：“政在節(jié)財(cái)?！比觯迂晢?wèn)曰：“三公問(wèn)夫子政一也。夫子對(duì)之不同，何也？”仲尼曰：“葉都大而國(guó)小，民有背心，故曰‘政在悅近而來(lái)遠(yuǎn)’。魯哀公有大臣三人，外障距諸侯四鄰之士，內(nèi)比周而以愚其君，使宗廟不掃除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在選賢’。齊景公筑雍門(mén)，為路寢②，一朝而以三百乘之家賜者三，故曰‘政在節(jié)財(cái)’?！被蛟唬褐倌嶂畬?duì)，亡國(guó)之言也，葉民有倍心，而說(shuō)之“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”，則是教民懷惠?；葜疄檎瑹o(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅近而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也。夫堯之賢六王之冠也舜一徙而成邑而堯無(wú)天下矣。有人無(wú)術(shù)以禁下，恃為舜而不失其民，不亦無(wú)術(shù)乎？明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂“圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也”。今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以“悅近來(lái)遠(yuǎn)”，亦可舍已。（節(jié)選自《韓非子·難三》）材料二：葉公子高問(wèn)政于仲尼曰：“善為政者若之何？”仲尼對(duì)曰：“善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。”子墨子聞之曰：“葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也。葉公子高豈不知善為政者之遠(yuǎn)者近也，而舊者新是哉？問(wèn)所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問(wèn)也，仲尼亦未得其所以對(duì)也?！保ü?jié)選自《墨子·耕柱》）【注】①葉公子高：楚國(guó)大夫，姓沈，名諸梁，字子高，封地在葉，所以稱(chēng)葉公。②路寢：君主居住的正屋，此指建有齊景公正室的高臺(tái)，即路寢之臺(tái)。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫(xiě)在答題卡上。夫堯A之賢B六王C之冠也D舜一徙E而成F邑G而堯無(wú)H天下矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“內(nèi)比周而以愚其君”與“非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也”（《孟子》）兩句中的“內(nèi)”含義相同。B.“君上之明有所不及也”與“大學(xué)之道，在明明德”（《禮記》）兩句中的“明”含義不同。C.“恃為舜而不失其民”中的“恃”意為“依靠，依仗”，與現(xiàn)在所說(shuō)“有恃無(wú)恐”“恃才傲物”兩詞中的“恃”詞義相同。D.“誅者不怨上”與“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）兩句中的“怨”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉公子高、魯哀公及齊景公均向孔子請(qǐng)教治國(guó)的方略，同一問(wèn)題孔子給出不同答案。子貢對(duì)此不解，后經(jīng)孔子解釋?zhuān)胖龂?guó)人心向背不同。B.圣明的君主善于在細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，在小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒(méi)有大的陰謀與動(dòng)亂，這值得那些只知效仿舜的君主們學(xué)習(xí)。C.墨子認(rèn)為葉公子高不懂的是如何達(dá)到“近遠(yuǎn)者，新舊者”這一目的的方法，但其提問(wèn)時(shí)并未讓孔子明白自身的疑惑，故其沒(méi)有恰當(dāng)提問(wèn)。D.面對(duì)孔子對(duì)葉公子高有關(guān)政事的回答，不同的人有不同的評(píng)判。有的人認(rèn)為孔子的回答屬于亡國(guó)之言，而墨子則認(rèn)為孔子屬于無(wú)效作答。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君。（2）善為政者，遠(yuǎn)者近之，而舊者新之。14.有人稱(chēng)“仲尼之對(duì)，亡國(guó)之言也”，請(qǐng)結(jié)合材料一闡述其為何有此論斷。【答案】10.BDG11.A12.A13.（1）民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜。（2）善于施政的人，（對(duì)于）遠(yuǎn)方的人，要親近他們；（對(duì)于）以前的人，要像新交一樣對(duì)待他們。14.①“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”是一種寄希望于恩賜的治國(guó)手段，而這種手段治理國(guó)家是行不通的。②葉地百姓有背叛之意，正確的做法是君主在明察方面有所長(zhǎng)進(jìn)，而非使用恩惠喪失自身權(quán)勢(shì)的制約作用。③高明君主治理下的民眾，認(rèn)為受賞受罰皆源于自身，而非君主，因此取悅近者，招徠遠(yuǎn)者的策略也就沒(méi)有實(shí)施的必要?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯的賢明，列于堯、舜、禹、湯、文、武六王之首，然而舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)果堯失去了天下?！皥蛑t”作主語(yǔ)，“六王之冠也”做謂語(yǔ)，故可在B處斷開(kāi)；“六王之冠也”中的“也”表判斷，置于句末，故應(yīng)在D處斷開(kāi)；“堯”作主語(yǔ)，“無(wú)天下”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，“而”表結(jié)果，應(yīng)在句首，故應(yīng)在G處斷開(kāi)。故選BDG【11題】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。作狀語(yǔ)，對(duì)內(nèi)；/同“納”，結(jié)交。句意：對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主。/不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。B.正確。用作名詞，意為“圣明”；/用作動(dòng)詞，意為“彰明”。句意：是由于君主的圣明有所不周。/大學(xué)的宗旨，在于彰明美好的品德。C.正確。句意：只依賴(lài)仿效舜而不失民心。/因有所依仗而毫不害怕。/仗著自己的才能而輕視他人。D.正確。怨恨；/諷刺時(shí)政。句意：受罰的人并不怨恨君主。/詩(shī)可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺時(shí)政。故選A?！?2題】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“三國(guó)人心向背不同”錯(cuò)誤，從原文可知，孔子回答不同是因?yàn)槿龂?guó)國(guó)內(nèi)形勢(shì)不同，葉地是人心背離，魯國(guó)是奸臣當(dāng)?shù)?，齊國(guó)是君王的所作所為，故“人心向背”錯(cuò)誤。故選A?！?3題】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅賞”，責(zé)罰與獎(jiǎng)賞；“身”，自己，自身；“疾”，用力、奮力、努力。（2）為”，動(dòng)詞，實(shí)施、治理；“近”，形容詞活用作動(dòng)詞，親近；“新”，形容詞用作動(dòng)詞，像新交一樣對(duì)待。【14題】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）根據(jù)“說(shuō)之‘悅近而來(lái)遠(yuǎn)’，則是教民懷惠。惠之為政，無(wú)功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也。法敗而政亂，以亂政治敗民，未見(jiàn)其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不紹葉公之明，而使之悅進(jìn)而來(lái)遠(yuǎn)，是舍吾勢(shì)之所能禁而使與下行惠以爭(zhēng)民，非能持勢(shì)者也”概括：“悅近而來(lái)遠(yuǎn)”是一種寄希望于恩賜的治國(guó)手段，而這種手段治理國(guó)家是行不通的。（2）根據(jù)“葉民有倍心”“明君見(jiàn)小奸于微，故民無(wú)大謀；行小誅于細(xì)，故民無(wú)大亂。此謂‘圖難于其所易也，為大者于其所細(xì)也’”概括：葉地百姓有背叛之意，正確的做法是君主在明察方面有所長(zhǎng)進(jìn)，而非使用恩惠喪失自身權(quán)勢(shì)的制約作用。（3）根據(jù)“今有功者必賞，賞者不得君，力之所致也；有罪者必誅，誅者不怨上，罪之所生也。民知誅賞之皆起于身也，故疾功利于業(yè)，而不受賜于君?！疤?，下智有之?！贝搜蕴现旅駸o(wú)說(shuō)也，安取懷惠之民？上君之民無(wú)利害，說(shuō)以‘悅近來(lái)遠(yuǎn)’，亦可舍已”概括：高明君主治理下的民眾，認(rèn)為受賞受罰皆源于自身，而非君主，因此取悅近者，招徠遠(yuǎn)者的策略也就沒(méi)有實(shí)施的必要。參考譯文：材料一：楚國(guó)的葉公子高向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事在于使近者高興，使遠(yuǎn)者歸順?！濒敯Ч蚩鬃釉?xún)問(wèn)政事，孔子說(shuō)：“政事在于選用賢才?！饼R景公向孔子詢(xún)問(wèn)政事，孔于說(shuō)：“政事在于節(jié)約財(cái)力?！边@三個(gè)人走了，子貢問(wèn)道：“三個(gè)人問(wèn)您的同樣是政事，您回答他們的話(huà)卻不同，為什么？”孔子說(shuō)：“葉地附城大而都城小，民眾有背叛之意，所以我說(shuō)‘政事在于使近者高興，遠(yuǎn)者歸順’。魯哀公有三個(gè)大臣，他們對(duì)外阻擋四鄰諸侯的士人到魯國(guó)來(lái)，對(duì)內(nèi)結(jié)黨營(yíng)私來(lái)愚弄君主，使宗廟得不到灑掃，社稷得不到血祭的，一定是這三個(gè)大臣。所以我說(shuō)‘政事在于選用賢才’。齊景公修筑雍門(mén)，建造路寢高臺(tái)，一個(gè)早上就賞賜了三個(gè)人，每個(gè)人都得到可以出三百套馬車(chē)的戶(hù)數(shù)，所以我說(shuō)‘政事在于節(jié)約財(cái)力’。”有人說(shuō)：孔子的回答，是亡國(guó)的論調(diào)。葉地民眾對(duì)國(guó)君有背叛之意，孔子卻勸說(shuō)葉公“使近者高興，遠(yuǎn)者歸順”，這便是要教人寄希望于恩賜。以恩賜作為治國(guó)手段，無(wú)功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。法制敗壞，政治就會(huì)混亂，用亂政治理亂民，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)行得通的。再說(shuō)民眾有背叛之意，是由于君主的明察有所不周。不使葉公在明察上有所長(zhǎng)進(jìn)，卻讓他取悅近者而招徠遠(yuǎn)者，這是舍棄自身權(quán)勢(shì)的制約作用，卻使他和臣下一樣用施惠手段去爭(zhēng)奪民眾，這不是能掌握權(quán)勢(shì)的辦法。堯的賢明，列于堯、舜、禹、湯、文、武六王之首，然而舜搬遷一次，所到之處就形成新的城邑，結(jié)果堯失去了天下。有人不能用方法來(lái)控制臣下，只依賴(lài)仿效舜而不失民心，不也是沒(méi)有治國(guó)的辦法嗎？明君能從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)小的壞事，所以民眾沒(méi)有大陰謀；從小事上實(shí)行輕罰，所以民眾沒(méi)有大亂。這就叫做“處理難事要從易處著手，處理大事要從小處開(kāi)始”?，F(xiàn)在有功的人一定得賞，受賞的人并不感激君主的恩德，因?yàn)檫@是出力得來(lái)的；犯罪的人一定受罰，受罰的人并不怨恨君主，因?yàn)檫@是犯罪造成的。民眾知道受罰受賞的原因都在于自己，所以努力在事業(yè)上謀取功利，而不接受君主的恩賜?！白罡呙鞯木?，民眾僅知道有那么一個(gè)人而已?！边@話(huà)是說(shuō)，最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主沒(méi)有什么喜愛(ài)，哪里還有什么希望恩賜的民眾呢？最高明的君主統(tǒng)治下的民眾對(duì)君主不講利害(無(wú)歡喜和憎惡)，那么用“取悅近者、招徠遠(yuǎn)者”的話(huà)勸說(shuō)君主，也可以作罷了！(節(jié)選自《韓非子·難三》)材料二：葉公子高向孔子問(wèn)施政之道，說(shuō)：“善于施政的人是怎么做的呢？”孔子回答說(shuō)：“善于施政的人，(對(duì)于)遠(yuǎn)方的人，要親近他們；(對(duì)于)以前的人，要像新交一樣對(duì)待他們。”墨子聽(tīng)了就說(shuō)：“葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也未能正確地回答。葉公子高難道會(huì)不知道善于施政的人要親近疏遠(yuǎn)的人，對(duì)故舊要待之如新嗎？他是問(wèn)要怎么樣去做。不拿人家所不懂的告訴人家，而拿人家已經(jīng)懂的去告訴人家，所以說(shuō)，葉公子高沒(méi)有提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，孔子也沒(méi)有正確地回答?！?節(jié)選自《墨子·耕柱》)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和師厚接花黃庭堅(jiān)妙手從心得①，接花如有神。根株穰下土，顏色洛陽(yáng)春。雍②也本犁子，仲由③元鄙人。升堂與入室，只在一揮斤④。[注]①《莊子》記載“輪扁斫輪”事：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！雹谟海嚎鬃拥膶W(xué)生冉雍。③仲由：孔子的學(xué)生子路。④《莊子》記載“揮斤”事：“郢人堊……使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容?！?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)承接題目，詠師厚接花，“妙手”“有神”寫(xiě)出了師厚嫁接花藝的水平高超，表達(dá)了作者的贊美之情。B.從生于穰縣土壤的植株到美麗綻放、名聞天下的洛陽(yáng)牡丹花，可見(jiàn)嫁接培育技藝的精妙，給人畫(huà)面感。C.孔子的弟子雍、仲由本來(lái)出身低微，后都“升堂”“入室”，關(guān)鍵在于“揮斤”妙手，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得。D.整首詩(shī)筆調(diào)輕快，前四句、后四句的內(nèi)容銜接過(guò)渡自然，結(jié)尾處的“揮斤”又與開(kāi)頭的“妙手”巧妙地呼應(yīng)。16.宋詩(shī)尚理，這首詩(shī)在說(shuō)理時(shí)形象而不枯澀，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)是如何體現(xiàn)這一特色的。【答案】15.C16.①由日常生活瑣事引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣。前四句寫(xiě)接花精妙技藝，自然引出后四句感悟，聯(lián)想到人才培養(yǎng)，老師點(diǎn)撥指引很重要。②借用典故使道理出之于形象，具體可感，語(yǔ)出新意?；钣谩肚f子》輪扁斫輪、匠石運(yùn)斤成風(fēng)生動(dòng)故事，將接花和育人道理連貫為一體，啟人思考?！窘馕觥俊?5題】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)貴有心得”錯(cuò)誤，“升堂與入室，只在一揮斤”的意思是“無(wú)論是升堂還是入室，只在大家名流一揮動(dòng)斧頭那一瞬間就決定了”，強(qiáng)調(diào)了“導(dǎo)師點(diǎn)撥指引”的重要性。

故選C?！?6題】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。此詩(shī)首聯(lián)從花木的嫁接入手，先贊嘆其神妙。接著由接花而感悟到人才的培養(yǎng)，牡丹艷麗動(dòng)京城，得益于師厚的技藝，學(xué)生的學(xué)問(wèn)由淺入深，不再粗鄙，得益于老師的指點(diǎn)，由日常生活瑣事引出育人之理，通俗易懂，有生活之趣；典故“輪扁斫輪”和“運(yùn)斤成風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)技藝的精湛和高超，詩(shī)歌第一句和最后一句沒(méi)有直接寫(xiě)接花和育人想通之處，而是運(yùn)用典故，曲折含蓄地寫(xiě)出育人也需要“揮斤”妙手，那就是老師恰到好處的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，使深?yuàn)W的道理具體可感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：“____________，____________?！保?）《大學(xué)之道》中的“____________”一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“____________”一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（3）儒道學(xué)說(shuō)看似矛盾對(duì)立，但思想不乏相通之處。儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中有“為山九仞，功虧一簣”說(shuō)法，而我們學(xué)的《<老子>四章》里就有“____________，____________”的相似觀點(diǎn)?！敬鸢浮竣?文質(zhì)彬彬②.然后君子③.致知在格物④.物格而后知至⑤.民之從事⑥.常于幾成而敗之【解析】本題考查學(xué)生背誦和默寫(xiě)名篇名句的能力。本題易錯(cuò)字：彬、致、知、敗。第Ⅱ卷（表達(dá)題共80分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民最顯著的精神標(biāo)識(shí)，①是應(yīng)對(duì)一切變化、戰(zhàn)勝一切困難的重要保證?；仡櫺聲r(shí)代十年偉大變革，穩(wěn)經(jīng)濟(jì)、促發(fā)展，戰(zhàn)貧困、建小康，應(yīng)變局、化危機(jī)，②我們之所以能夠攻克一個(gè)個(gè)看似不可攻克的難關(guān)險(xiǎn)阻，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)令人A的人間奇跡，關(guān)鍵就在于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不畏前路，B向前進(jìn)，③凝聚起了億萬(wàn)人民的一往無(wú)前之勇、應(yīng)變求變之智、攻堅(jiān)克難之力是十分重要的。實(shí)踐充分證明，④新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來(lái)、干出來(lái)的。我們靠團(tuán)結(jié)奮斗創(chuàng)造了輝煌歷史，更要靠團(tuán)結(jié)奮斗開(kāi)辟美好未來(lái)。今天，⑤我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。越是接近目標(biāo)，越是形勢(shì)復(fù)雜，越是任務(wù)艱巨，越需要廣泛凝心聚力，越需要各方面C。牢牢把握?qǐng)F(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代要求，⑥把各方面智慧和力量凝聚起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)，在黨的旗幟下團(tuán)結(jié)成“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，形成億萬(wàn)人民心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，我們就一定能推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興號(hào)巨輪乘風(fēng)破浪、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中標(biāo)序號(hào)的語(yǔ)句有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.A刮目相看；B風(fēng)雨無(wú)阻；C勠力同心19.語(yǔ)句③可修改為：凝聚起了億萬(wàn)人民的一往無(wú)前之勇，應(yīng)變求變之智，攻堅(jiān)克難之力。語(yǔ)句⑤可修改為：我們比歷史上任何時(shí)期都更接近，更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。語(yǔ)句⑥可修改為：把各方面智慧和力量動(dòng)員起來(lái)、凝聚起來(lái)。【解析】【18題】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處修飾人間奇跡，強(qiáng)調(diào)變化之大，令人贊嘆，可用成語(yǔ)“刮目相看”。刮目相看：用新的眼光來(lái)看待；指別人已有進(jìn)步，不能再用老眼光看待。第二處修飾“向前進(jìn)”，強(qiáng)調(diào)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民沖破種種阻礙，堅(jiān)定向前，可用成語(yǔ)“風(fēng)雨無(wú)阻”。風(fēng)雨無(wú)阻：比喻做事沒(méi)有阻礙，暢通無(wú)阻。第三處照應(yīng)前文“凝心聚力”，可用成語(yǔ)“勠力同心”。勠力同心：形容齊心合力，團(tuán)結(jié)一致。【19題】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語(yǔ)句③中“凝聚起了……是十分重要的”句式雜糅，可修改為：凝聚起了億萬(wàn)人民的一往無(wú)前之勇，應(yīng)變求變之智，攻堅(jiān)克難之力。語(yǔ)句⑤中“展現(xiàn)……的目標(biāo)”搭配不當(dāng)，可修改為：我們比歷史上任何時(shí)期都更接近，更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。語(yǔ)句⑥中“凝聚起來(lái)、動(dòng)員起來(lái)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)先動(dòng)員，再凝聚，呈現(xiàn)語(yǔ)義上的遞進(jìn)?？尚薷臑椋喊迅鞣矫嬷腔酆土α縿?dòng)員起來(lái)、凝聚起來(lái)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。風(fēng)電場(chǎng)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的綠色動(dòng)力。風(fēng)力發(fā)電機(jī)組由葉輪、機(jī)艙、塔筒等基礎(chǔ)部件組成。①它的發(fā)電原理很簡(jiǎn)單：機(jī)組利用風(fēng)力帶動(dòng)風(fēng)車(chē)葉輪旋轉(zhuǎn)，將風(fēng)能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，發(fā)電機(jī)再將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為電能，然后電能通過(guò)集電線路輸送到風(fēng)電場(chǎng)升壓站，升壓后再輸送到電網(wǎng)，就可以變成千家萬(wàn)戶(hù)使用的清潔風(fēng)電了。對(duì)風(fēng)力發(fā)電來(lái)說(shuō)，（1）？根據(jù)能量守恒定律，的確風(fēng)速越大提供的電能就越多，但我們的風(fēng)能轉(zhuǎn)換器在風(fēng)速達(dá)到一定數(shù)值時(shí)，會(huì)因?yàn)閺?qiáng)度過(guò)大而損壞，而且事實(shí)上，發(fā)電量不取決于葉片轉(zhuǎn)速。因?yàn)轱L(fēng)力發(fā)電機(jī)機(jī)組中存在一個(gè)類(lèi)似汽車(chē)變速箱的裝置，比如變速箱掛到1檔，那么即使葉片轉(zhuǎn)速非?？膦冢ㄏ喈?dāng)于油門(mén)踩到底）,但通過(guò)變速箱傳動(dòng)到發(fā)電機(jī)裝置當(dāng)中仍然是較為恒定的低速（相當(dāng)于車(chē)子還是跑不快）,有了這么個(gè)裝置，也變相起到了保護(hù)作用。而在葉片恒定轉(zhuǎn)速的情況下，葉片受力增加，功率就會(huì)增加，風(fēng)機(jī)的葉片越大，功率越大，相應(yīng)發(fā)電量就越多。接著問(wèn)題又來(lái)了，那風(fēng)也不會(huì)乖乖聽(tīng)話(huà)，只往一個(gè)方向吹呀？不用擔(dān)心，風(fēng)力發(fā)電機(jī)的頭部集成有傳感器和偏航系統(tǒng)，一旦風(fēng)向標(biāo)與風(fēng)速儀采集到風(fēng)向與風(fēng)速變化，偏航系統(tǒng)就會(huì)督促偏航電機(jī)調(diào)整機(jī)艙位置，使其平穩(wěn)地對(duì)準(zhǔn)風(fēng)向，最大效率利用風(fēng)能。（2）？大海廣衰無(wú)垠，具有豐富的風(fēng)能資源，海上風(fēng)電發(fā)電利用小時(shí)數(shù)高、不占用土地、不消耗水資源，適宜大規(guī)模開(kāi)發(fā)，發(fā)電效率普遍比陸上風(fēng)電高出20%～40%。換句話(huà)說(shuō)，潛力③“杠杠的”。實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，風(fēng)電大有可為。20.請(qǐng)寫(xiě)出文中畫(huà)波浪線的三處標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.為什么發(fā)展海上風(fēng)電能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)碳達(dá)峰做出貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.①用在需要解說(shuō)的話(huà)語(yǔ)之后，表示下文是解說(shuō)；

②表示補(bǔ)充說(shuō)明；

③表示強(qiáng)調(diào)。21.（1）是不是風(fēng)越大越好

（2）為什么要發(fā)展海上風(fēng)電22.①清潔能源替代：海上風(fēng)電是一種清潔能源，不產(chǎn)生二氧化碳等溫室氣體排放。通過(guò)發(fā)展海上風(fēng)電，可以替代傳統(tǒng)的化石燃料發(fā)電方式，減少使用化石燃料帶來(lái)的碳排放。

②提升發(fā)電效率：相比陸地風(fēng)電，海上風(fēng)電在風(fēng)力資源豐富度和穩(wěn)定性方面更具優(yōu)勢(shì)?！窘馕觥俊?0題】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。第一處，由下文“機(jī)組利用風(fēng)力帶動(dòng)風(fēng)車(chē)葉輪旋轉(zhuǎn)，將風(fēng)能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，發(fā)電機(jī)再將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為電能，然后電能通過(guò)集電線路輸送到風(fēng)電場(chǎng)升壓站，升壓后再輸送到電網(wǎng)，就可以變成千家萬(wàn)戶(hù)使用的清潔風(fēng)電了”可知，上文的“它的發(fā)電原理很簡(jiǎn)單”是引起下文，其后的冒號(hào)表示下文是對(duì)這句話(huà)的解釋。第二處，由“那么即使葉片轉(zhuǎn)速非?？臁薄跋喈?dāng)于油門(mén)踩到底”第二句話(huà)是對(duì)第一句話(huà)的解釋?zhuān)渥饔檬亲⑨尵渥永锬承┰~語(yǔ)和句子的，括號(hào)緊貼在被注釋的詞語(yǔ)后，表示補(bǔ)充說(shuō)明。第三處，由“換句話(huà)說(shuō)，潛力‘杠杠的’”其中引號(hào)的作用是著重強(qiáng)調(diào)海上風(fēng)力發(fā)電的效率比陸地上風(fēng)力發(fā)電的效率好，表達(dá)了作者強(qiáng)烈的情感?！?1題】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，依據(jù)“根據(jù)能量守恒定律，的確風(fēng)速越大提供的電能就越多”推斷前文的疑問(wèn)是是否風(fēng)速越大提供的電能就越多，故可填寫(xiě)“是不是風(fēng)越大越好”之類(lèi)的句子。第二處，依據(jù)“大海廣衰無(wú)垠，具有豐富的風(fēng)能資源，海上風(fēng)電發(fā)電利用小時(shí)數(shù)高、不占用土地、不消耗水資源，適宜大規(guī)模開(kāi)發(fā)，發(fā)電效率普遍比陸上風(fēng)電高出20%～40%”推斷前文的疑問(wèn)是海上風(fēng)力發(fā)電的優(yōu)勢(shì)是什么，為什么要發(fā)展海上風(fēng)力發(fā)電，故可填寫(xiě)“為什么要發(fā)展海上風(fēng)電”之類(lèi)的句子。【22題】本題考查學(xué)生整合文章內(nèi)容的能力。結(jié)合原文“風(fēng)電場(chǎng)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了源源不斷的綠色動(dòng)力”和新清潔能源的相關(guān)常識(shí)，發(fā)展風(fēng)電、水電和核電等新能源是為了較少二氧化碳的排放，控制全球的溫室化效應(yīng)。通過(guò)發(fā)展海上風(fēng)電，可以替代傳統(tǒng)的化石燃料發(fā)電方式，減少使用化石燃料帶來(lái)的碳排放。結(jié)合原文“大海廣衰無(wú)垠