2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-宗教學(xué)綜合練習(xí)筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.中國宗教的第一大特點(diǎn)是（）。2.仿造巴黎圣母院設(shè)計(jì)的是（）A、上海徐家匯天主教堂B、上海佘山圣母教堂C、北京西什庫天主教堂D、廣州圣心大教堂3.宗教的概念是什么？4.世界四大文化體系是什么？5.公元392年，（）帝國皇帝把基督教奉為國教。A、迪拜

B、希臘

C、羅馬

D、埃及6.道教創(chuàng)立于（）A、西漢B、東晉C、東漢D、西晉7.猶太人復(fù)活主義運(yùn)動(dòng)8.按說宗教信仰是愚昧無知有關(guān)，但為什么在西方發(fā)達(dá)國家仍有宗教？9.太平道的創(chuàng)始人是（）A、張陵B、張角C、孫張成D、張道陵10.部派佛教階段分為（）。A、大乘、小乘

B、大乘、上座部佛教

C、大眾部佛教、小乘

D、上座部佛教、大眾部佛教11.宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源主要有哪幾個(gè)方面？12.釋迦摩尼成道像的兩個(gè)手印是（）。A、定印B、與愿印C、觸地印D、無畏印13.宗教的四要素是什么？14.為什么宗教信仰自由政策是社會(huì)主義國家最基本、最核心的宗教政策15.耆那教的派別有哪些？差別何在？16.簡述宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源17.全參與式觀察的最大的優(yōu)點(diǎn)。18.解釋原始佛教的分裂這一史事。19.以利沙代作為新神的意義20.基督教的核心觀念是什么？21.沖突論是社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、也就是反叛對社會(huì)進(jìn)行單純的功能分析的（）。22.宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源時(shí)什么？它具體是怎么產(chǎn)生的？23.以上定義都是從何種角度認(rèn)識(shí)宗教的？24.我國宗教社會(huì)學(xué)尚處于（）。25.為什么說宗教的神是社會(huì)和人的投影？26.道教女神東岳大帝之女叫（）。A、魏華存B、泰山娘娘C、碧霞元君D、華山娘娘27.簡述現(xiàn)當(dāng)代宗教對話的三種模式28.五體投地禮為（）所創(chuàng)。A、阿難B、迦葉C、羅漢D、舍利弗29.闡述世界宗教的特點(diǎn)30.宗教主要有哪幾個(gè)基本命題？31.耶和華信仰的三個(gè)來源：32.緣起說的意義有哪些？33.印度佛教的“十戒”是哪十戒？34.禁忌的種類有哪些？35.屬于“東方三圣”的是（）。A、阿彌陀佛B(yǎng)、日光菩薩C、大勢至菩薩D、月光菩薩E、藥師佛36.宗教學(xué)誕生的標(biāo)志是什么？37.佛教迅速發(fā)展在五代十國時(shí)期。38.馬林諾夫斯基關(guān)于宗教的定義如何？39.人為宗教的形成，是由哪些因素促成的？40.宗教與道德有何異同？41.自然宗教主要有哪幾種基本形式？42.信仰自由是指什么？43.什么是“種姓制度”？44.宗教學(xué)的意義有哪些？45.耆那教的教義有哪些？46.信仰的超越性與信仰的內(nèi)在性47.相對其他研究方法，歷史唯物主義的方法具有哪些明顯的優(yōu)越性？48.民族團(tuán)結(jié)教育是對公民進(jìn)行以什么教育為核心內(nèi)容？49.簡單說明，蘇格拉底之死與宗教有何關(guān)系？50.耆那教的五項(xiàng)誓言是什么？51.新興宗教運(yùn)動(dòng)是一種既熟悉又陌生的（）。52.佛教中的“六度”是什么？53.儒、釋、道三教問題凸顯是在（）。54.道教對中國文化產(chǎn)生了哪些重大的影響？55.簡述宗教組織的基本類型及其相互區(qū)別的針對性56.伊斯蘭教成為中國人的宗教是在（）。A、唐B、五代C、十國D、宋57.大乘佛教的兩個(gè)主要派別是什么？58.耆那教認(rèn)為靈魂凈化的等級(jí)有哪些？59.唐朝是基督教被叫做（）。A、景教

B、也里可溫教

C、天主教

D、基督教60.宗教修行的組織模式61.舉例論證獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的途徑有哪些？62.伊斯蘭教的主要教義63.麥奎利如何定義宗教？64.威廉?史米特的宗教定義是什么？65.我國的四大宗教是（）。A、佛教

B、基督教

C、伊斯蘭教

D、道教

E、天主教66.馬克思主義宗教學(xué)與無神論宗教學(xué)有什么異同？67.中國少數(shù)民族四大史詩中新疆就流傳了三種，分別是什么？68.巫術(shù)的種類有哪些？69.中國最早的東正教堂在（）。A、北京B、上海C、大連D、雅克薩70.羅漢的含義是什么？71.格魯派的創(chuàng)立人是（）。A、朗達(dá)瑪B、宗喀巴C、八思巴D、達(dá)賴72.佛教中關(guān)于“慧”的定義是什么？73.被人們視為靈物的物體主要有哪三種類型？74.學(xué)習(xí)馬克思主義宗教學(xué)主要有哪些意義？75.藏傳佛教中歷史最悠久的一派是（）。A、葛舉派B、薩迦派C、格魯派D、寧瑪派第2卷一.參考題庫(共75題)1.早期宗教的基本特征是什么？2.中國天主教堂風(fēng)格大多為（）。A、哥特式B、羅馬風(fēng)格C、希臘風(fēng)格D、法國風(fēng)格3.弗洛伊德關(guān)于宗教的定義是什么？4.彌勒佛的道場是（）。A、九華山

B、天臺(tái)山

C、峨眉山

D、雪竇山5.簡述猶太教的形成與發(fā)展6.“梵我同一”的意義是什么？7.屬于宋代清真寺的是（）。A、廣州懷圣寺B、泉州麒麟寺C、揚(yáng)州仙鶴寺D、杭州鳳凰寺8.伊斯蘭教，中國舊稱“大食教”、“回教”、“清真教”等，公元7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立，其基本教義由哪三部分構(gòu)成？9.格列高利一世（大格列高利）10.宗教對人民的精神麻醉作用，可以從哪三個(gè)方面看出來的？11.佛教走向世界化的原因12.佛教中“五取蘊(yùn)”是哪五蘊(yùn)？13.專司宗教活動(dòng)的祭司和巫師的出現(xiàn)，對神學(xué)宗教的形成有哪三個(gè)方面的作用？14.庫恩提出的范式理論15.簡述圍繞靈魂觀念的宗教行為有哪些？16.《圣經(jīng)》對美國人日常生活的影響17.宗教與自由的關(guān)系如何？18.圖騰崇拜的基本特征是什么？19.宗教學(xué)的分支有哪三大類？20.基督教的教義主要有哪些？21.解釋什么是“船貨崇拜”？22.屬于“三藏經(jīng)“的是（）。A、大乘經(jīng)B、小乘經(jīng)C、經(jīng)藏D、論藏E、大藏經(jīng)23.科學(xué)方法的基本問題24.自然宗教主要有哪些基本特征？25.當(dāng)代沖突論的三種類別。26.宗教社會(huì)學(xué)這一術(shù)語最早于1898年法國社會(huì)學(xué)家（）提出。27.密爾頓?英格關(guān)于宗教的定義是什么？28.什么是儀式？其作用是什么？29.宗教組織的社會(huì)作用30.宗教的分類有哪些？31.宗教與迷信有什么異同點(diǎn)？32.猶太教、基督教和伊斯蘭教的主要區(qū)別33.耶穌上十字架的意義是什么？34.大乘佛教的經(jīng)典闡發(fā)了哪些思想？35.什么是邪教，目前公認(rèn)的邪教有哪些？36.頓悟成佛：（禪宗）37.恩格斯對宗教的認(rèn)識(shí)如何？38.三內(nèi)夾兩盆地，是新疆最突出的地形地貌特征，三山和兩盆具體指的是什么？39.宗教行為的種種法門40.印度佛教的發(fā)展分為幾個(gè)階段？41.解決意義問題是宗教的（）。42.愛德華?泰勒如何定義宗教？43.佛教所說的“業(yè)”有哪三種？44.五斗米道和太平道有什么異同點(diǎn)？45.印度教的教義有哪些？46.性力派的地位及其理論概述？47.天臺(tái)宗的經(jīng)典是（）。A、《往生論》B、《無量壽論》C、《阿彌陀經(jīng)》D、《法華經(jīng)》48.騎獅子的是（）菩薩。A、大勢至B、普賢C、文殊D、地藏49.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》所形成的問題意識(shí)因此形成（）。50.“雍和宮三絕”是（）。A、袛園B、檀木大佛C、百歲宮D、五百羅漢山E、金絲楠木佛盒51.神話的主題有哪些？52.伊斯蘭教傳入我國的歷史有（）多年。A、2000

B、1300

C、1700

D、300053.東正教堂主要集中在（）。A、黑龍江B、上海C、哈爾濱D、北京54.簡述宗教的哲學(xué)功能55.密教的特征是什么？56.有關(guān)圖騰起源的理論有哪些？57.簡述宗教發(fā)展觀形成的理論背景58.原始宗教與人為宗教的巨大反差在哪里？59.十二緣起是哪十二緣？60.恩格斯關(guān)于宗教的解釋為什么可以作為宗教的定義。61.宗教學(xué)中的邊緣學(xué)科具體分為哪三部分？62.巫術(shù)的社會(huì)歷史作用有哪些？63.宗教在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，為什么要被一系列中間環(huán)節(jié)弄模糊不清，這個(gè)模糊不清的環(huán)節(jié)時(shí)怎么造成的？64.我國宗教堅(jiān)持（）的原則。A、獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)友愛B、獨(dú)立自主，自我完善C、獨(dú)立自主，自辦教會(huì)D、獨(dú)立自主，堅(jiān)持引導(dǎo)65.基督教的世界化進(jìn)程可以分為哪幾個(gè)階段66.禁忌的功能有哪些？67.伊斯蘭教在中國的萌芽時(shí)期是（）。A、唐B、五代C、十國D、宋68.耆那教的創(chuàng)始人是誰？其基本信條是什么？69.宗教的中心問題是什么？70.世俗化是絕大多數(shù)宗教社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的的（）。71.構(gòu)成佛教的思想基礎(chǔ)是什么？72.印度教徒解脫的途徑有哪三種？73.麥克斯?穆勒對宗教的定義如何？74.我國的三大媽祖廟是（）。A、湄洲島媽祖廟B、臺(tái)灣云林北港朝天宮C、天津天后宮D、寧波天后宮75.人與圖騰的關(guān)系怎樣？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：包容性2.參考答案：C3.參考答案： 宗教是關(guān)于超越人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。4.參考答案： 中國文化、印度文化、希臘文化、伊斯蘭文化。5.參考答案：C6.參考答案：C7.參考答案： 公元十八十九世紀(jì)猶太復(fù)活主義在歐洲發(fā)源，猶太復(fù)活主義思想奠基人摩西赫思向全世界猶太人闡明了一條在巴勒斯坦建立一個(gè)規(guī)模社會(huì)過度的理想道路，就是動(dòng)員流散世界各國的的猶太人向巴勒斯坦移居，1897年在赫思的組織下，第一屆世界猶太人代表大會(huì)在瑞士巴塞爾召開，正式成立“世界猶太復(fù)國組織”，一戰(zhàn)以后的三十年，大批猶太人紛紛向巴勒斯坦地區(qū)遷移，與當(dāng)?shù)氐陌⒗税l(fā)生武裝沖突，直到第二屆聯(lián)大通過巴勒斯坦分治會(huì)議，允許在巴勒斯坦建立獨(dú)立國家，1948年5月14日，以色列國在特拉維夫宣告成立。8.參考答案： A、物質(zhì)的極大豐富，但精神文明不一定發(fā)達(dá)，在物質(zhì)下潛伏著一種愚昧的情景 B、外來的宗教對發(fā)達(dá)國家的影響很大，多數(shù)是移民國家，而大多移民都有信仰，形成一種心里定勢。 C、愚昧無知是宗教賴以生存與發(fā)展的主要因素，除此之外的客觀因素就是它的社會(huì)根源，發(fā)達(dá)國家盲目競爭的資本主義國家，任何人不敢保證自己的命運(yùn)，這就給自己一種巨大的心理壓力，所以人們要拜托這種壓力，就將其極托給神靈。 D、發(fā)達(dá)國家的思想和行為與生活方式都是非常自由的。9.參考答案：B10.參考答案：D11.參考答案： 1、對古代文化的認(rèn)識(shí)不足 2.、對自然認(rèn)識(shí)不足 3.、人類對自然的精神活動(dòng)和機(jī)體活動(dòng)的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足 4.、人類還不能正確地認(rèn)識(shí)生與死的區(qū)別12.參考答案：A,C13.參考答案： 宗教觀念、宗教行為、宗教體驗(yàn)和宗教體制。也有人將其劃分為五要素，分別為：崇拜對象、教義、儀禮、教團(tuán)組織和宗教體驗(yàn)。14.參考答案： 首先，宗教信仰自由政策的基本目標(biāo)在于維護(hù)公民宗教信仰的自由權(quán)利。一方面，宗教信仰自由權(quán)利是一種基本人權(quán)，所以國家注重維護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利就是一件相當(dāng)自然的事了。另一方面，宗教將在社會(huì)主義長期存在，社會(huì)主義社會(huì)的宗教具有群眾性，社會(huì)主義社會(huì)的信教群眾與非信教群眾一樣，也具有歷史創(chuàng)造性，也是社會(huì)的主人，因而要貫徹宗教信仰自由政策。其次，作為社會(huì)主義國家執(zhí)政黨堅(jiān)持唯物主義立場，就該承認(rèn)宗教在社會(huì)主義社會(huì)長期存在這樣一個(gè)客觀事實(shí)，去承認(rèn)信教群眾的歷史創(chuàng)造性和歷史主人地位，從而承認(rèn)其宗教信仰自由這一基本權(quán)利，因而要將宗教新藥自由政策作為最基本、最核心的宗教政策。再次，真正的馬克思主義者從來也都是主張宗教信仰自由的。最后，從我國國情來看，我國是多民族國家，少數(shù)民族宗教的長期性、民族性、國際性決定了我國更應(yīng)堅(jiān)持宗教信仰自由政策，將其作為最基本、最核心的宗教政策，由此來維護(hù)我國平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。15.參考答案： 北方的白衣教派和南方的天衣教派16.參考答案： 宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源為：人類和自然關(guān)系的兩重化，社會(huì)關(guān)系的神圣化。 人類和自然關(guān)系的兩重化：“關(guān)系”的根本規(guī)定性在于它之為主體而存在的性質(zhì)。而世界各地的原始宗教最初都主要地是從人對自然界的這種“關(guān)系”中產(chǎn)生的，人對自然的依賴感和恐懼感是宗教觀念產(chǎn)生的重大動(dòng)因。 社會(huì)關(guān)系的神圣化：人為了從事生產(chǎn)活動(dòng)必須成為社會(huì)存在，必須同他人發(fā)生關(guān)系，產(chǎn)生社會(huì)聯(lián)系。這樣，人們在滿足自己的生存需要或欲望的過程中，便不僅感到有“神化”自然的需要，而感到有“神化”社會(huì)關(guān)系的需要。（原始人為了生存，要與他人合作，因此認(rèn)可“神圣化”的氏族制度）17.參考答案： 全參與觀察是指隱瞞自己的真實(shí)身份，以所觀察的群體或社區(qū)的一員的身份投入到被觀察者之中進(jìn)行觀察。全參與觀察的最大優(yōu)點(diǎn)就是不會(huì)將研究者自己的看法和觀點(diǎn)強(qiáng)加于他的研究對象，也較少打擾和影響被觀察者的正?；顒?dòng)和自然行為。18.參考答案： 在佛陀逝世的100年后，佛教內(nèi)部由于對戒律和教義看法的不同，開始分裂。先后形成了許多部派。最初分裂為大眾部和上座部，這被稱為根本二部，以后又從兩個(gè)根本部中分裂為十八部或二十部，稱為枝末部派。大眾部，即北傳佛教，崇信超越的、神化的佛陀，特別提倡“一心相續(xù)說”和“心性本凈說”。上座部是南傳佛教，相信佛教徒修行的最高境界應(yīng)是阿羅漢果，阿羅漢果與佛果位相同；一切現(xiàn)實(shí)存在分為色法（物質(zhì)存在形式）和心法等，色法有“四大種”（地、水、風(fēng)、火四元素）及所造色（長、短、大、小、方、圓等形色和青、黃、赤、白等顯色以及其他感官對象），心法有八十九種，并作了詳細(xì)的分析。19.參考答案： ①由人神的相互選擇而確定神圣永恒的契約，契約是不可毀的； ②契約雙方要履行責(zé)任和義務(wù)； ③個(gè)體與神直接關(guān)聯(lián)。20.參考答案： 原罪觀，以及這一觀念的另一個(gè)側(cè)面——救贖觀 原罪觀將人類所遭遇的一切不幸歸因于所有原罪，此說使民眾的注意力脫離與社會(huì)邪惡的斗爭，其結(jié)果導(dǎo)致以期待原罪的解脫取代為切身利益而進(jìn)行斗爭。21.參考答案：理論成果22.參考答案： 目前，宗教理論教科書普遍認(rèn)為原始宗教是在一定物質(zhì)生活條件下受自然界沉重的壓迫，把自然力和自然物神化的結(jié)果。23.參考答案： 以信仰對象為中心的是麥克斯?穆勒、威廉?史米特、涂爾干、瑟德布羅姆、馬雷特、馬林諾夫斯基；以信仰對象的個(gè)人體驗(yàn)為中心的是威廉?詹姆士、麥奎利以及弗洛伊德；以社會(huì)功能為中心的是密爾頓?英格。24.參考答案：起步時(shí)期25.參考答案： 在各個(gè)宗教體系中，人性是通過兩種方式被神格化的：一是把人的本性附加到一個(gè)本來不具人性的對象之上，使人變成人格化的神；而是把人的本性抽象出來，變成為獨(dú)立的實(shí)體，這種神靈具有全知、全能的絕對唯一性。第一種方式在自然宗教和古代宗教中表現(xiàn)得非常明顯。第二種方式以基督教最為典型。無論哪種方式，都是人性的對象化或“異化”。26.參考答案：B,C27.參考答案： 宗教對話的三種模式：排他主義（具體內(nèi)容介紹在P389_390）、 兼容主義（①宗教兼容主義是20世紀(jì)最有影響的天主教神學(xué)家卡爾?拉納首倡的一種宗教對話模式。 ②其目的是為了破除本己宗教的優(yōu)越感，以便緩解排他主義這一存在于宗教對話中的障礙。 ③為此，它明確肯定了非基督宗教的啟示和救贖功能，宣布“諸宗教”都可以成為拯救的道路。 ④兼容主義與排他主義的根本區(qū)別在于它強(qiáng)調(diào)了本己宗教與其它宗教的共同性，從而促進(jìn)了宗教對話。 ⑤但是從根本上刊，它所強(qiáng)調(diào)的共同性還是以本己宗教作為參照系和標(biāo)準(zhǔn)的，因而它依然是一種宗教自我中心主義，依然有把宗教對話演繹成宗教兼并之嫌。） 多元主義（①宗教多元主義是當(dāng)代宗教對話的三種基本模式之一，其主要理論代表是英國的約翰??？?。 ②宗教多元主義的根本目的是破除人們對本己宗教的優(yōu)越感和宗教自我中心主義，以便為真實(shí)有效的宗教對話開辟道路。 ③因此，它沒有像宗教兼容主義那樣從某一宗教之中尋求諸宗教的共同性，而是到所有宗教中尋求這種共同性。 ④它把通過這種方式尋求到的存在于所有宗教之后的東西稱為“神圣者”或“終極實(shí)在”，并且將其視為比諸宗教的信仰對象更實(shí)在、更本原的東西。 ⑤然而，由于以?？藶榇淼淖诮潭嘣髁x者混淆了哲學(xué)理論與宗教信仰的界限，脫離了宗教的歷史形態(tài)和發(fā)展，所以他們的理論具有明顯的抽象性、非歷史性，從而體現(xiàn)了明顯的烏托邦性質(zhì)。）28.參考答案：A29.參考答案： 佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界性宗教出現(xiàn)在世界宗教史舞臺(tái)上，展現(xiàn)出它們是一種新的宗教形態(tài)，具有不同于傳統(tǒng)的氏族—部落宗教形態(tài)和國家—民族宗教形態(tài)的一些特點(diǎn)。 ①神性和信眾的普世性：佛教、基督教和伊斯蘭教的情況則大不相同。它們越過了血緣的譜系和國家的關(guān)卡，在不同種族、不同膚色、不同語言和不同國度里找到了自己的信眾。佛教的佛和釋迦牟尼、基督教的上帝和耶穌基督、伊斯蘭教的真主和穆罕默德，都不再是原初創(chuàng)教者所屬的特定種族和國家所專有的神圣崇拜對象，他們的神性、功用和權(quán)能都具有超種族、超國家的普世性。 ②產(chǎn)生的創(chuàng)建性：它們的產(chǎn)生不是傳統(tǒng)宗教的復(fù)制，而是對它的改革，在基本教義和宗教儀式上具有反對傳統(tǒng)信仰的及其禮儀的特征。它們是某個(gè)（或某些）特殊的個(gè)人按照自己的宗教信仰和宗教體驗(yàn)創(chuàng)建的新型宗教這種新宗教在其開始階段，都是通過創(chuàng)建人的傳教活動(dòng)來爭取人們的信仰和皈依。 ③組織的獨(dú)立性：三大世界性宗教最初都是教主個(gè)人創(chuàng)建的宗教，其信奉者是一個(gè)一個(gè)地分別皈信入教的。為了在面對傳統(tǒng)宗教信仰的敵視和反對時(shí)維持自己的生存，新宗教的信仰者有必要在共同信仰的基礎(chǔ)上建立起自己的教會(huì)組織，以便共同表達(dá)自己的信仰，舉行自己的宗教儀式，同時(shí)結(jié)成一種社會(huì)力量。30.參考答案： 1.神與人的關(guān)系； 2.靈魂與肉體的關(guān)系； 3.地獄和天國的關(guān)系； 4.善于惡的關(guān)系31.參考答案： ①埃及的太陽神——阿蒙崇拜； ②米甸人的荊火信仰； ③希伯來傳統(tǒng)的一神信仰。32.參考答案： 無作者義；有因生義（無造物主）；離有情義；依他起義；無動(dòng)作義（無我）；性無常義；剎那滅義（無常）；因果相續(xù)無間斷義；種種因果品類別義；因果更互相符順義；因果決定無雜亂義（因果相續(xù)）。33.參考答案： 不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬟、不聽視歌舞、不坐高廣大床、不非時(shí)食、不蓄金銀財(cái)寶。34.參考答案： a）神圣物禁忌：包括神靈，巫師，酋長，君主、圖騰、偶像甚至與之相關(guān)的事物。 b）神圣場所禁忌：如寺廟，圣地，神圣物的存在場所等。 c）神圣時(shí)間禁忌：包括個(gè)人成長過程的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，神圣人物的誕辰和忌日等 d）還可以按表現(xiàn)形式將禁忌分為：語言禁忌、行為禁忌、飲食禁忌、性禁忌等。35.參考答案：B,D,E36.參考答案： 1873年F.馬克斯?繆勒在其《宗教學(xué)導(dǎo)論》中首先提出了“宗教學(xué)”這個(gè)名稱，后來被視作宗教學(xué)正式誕生的標(biāo)志。37.參考答案：錯(cuò)誤38.參考答案： 宗教是對超世而有人格之力的知覺和崇拜。39.參考答案： 1、由多神向以神發(fā)展 人為宗教強(qiáng)化對開始，以法定方式確定一神為固神，以理論化的方式提高神的地位，請大師來主持。是神學(xué)宗教形成的一個(gè)非常重要的前提。 2、宗教僧侶集團(tuán)的出現(xiàn) 他們是推行和發(fā)展的主體，他們最早出現(xiàn)。 3、與人類思維發(fā)展有關(guān) 在神學(xué)宗教形成的過程中，各方面都要有思維的參與，將宗教觀念理論化（這是人類思維參與最突出的地方）40.參考答案： a）道德是人的自我揚(yáng)棄（自律與他律） b）宗教是內(nèi)在要求與外部限制的結(jié)果（宗教的社會(huì)性） c）宗教與道德同步，但最終一定要求超越道德（宗教的超越性）41.參考答案： 大自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜、偶像崇拜42.參考答案： a）信不信的自由。 b）信哪種宗教的自由。 c）信哪個(gè)教派的自由。 d）什么時(shí)候信的自由。43.參考答案： 印度教將教徒分為四等人，依據(jù)四種姓氏劃分高低貴賤——婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，規(guī)定種姓世襲，互不通婚。通婚所生的子女成為賤民，叫旃陀羅（Sandra），即不可接觸者，不在四種姓之內(nèi)，最受鄙視。這就是“種姓制度”。44.參考答案： 對宗教現(xiàn)象的"非神圣化"（demystification）； 對宗教實(shí)踐者來說，了解宗教的本質(zhì)跟信仰并不矛盾； 宗教學(xué)的研究目的不是為了證明某種宗教優(yōu)于別種宗教，也不是站在無神論立場上反宗教； 研究宗教是為了盡可能全面地了解宗教。45.參考答案： （1）羯磨——一個(gè)人的業(yè)，點(diǎn)滴不差地印在靈魂上并儲(chǔ)存在那里，像一層層的外殼和夾層，侵蝕人的靈魂，需要在生命的過程中通過苦修磨去，并以靈魂的活動(dòng)把不利的影響排出； （2）靈魂——靈魂的等級(jí)凈化觀，脫離物質(zhì)的靈魂是盡善盡美的，處于永樂境地； （3）物質(zhì)——物質(zhì)永恒，由各種形狀的原子構(gòu)成，羯磨是最為精致的物質(zhì)，為壞的意念和情欲所激發(fā)。膠著于靈魂上，并向靈魂滲透，并影響輪回轉(zhuǎn)世，使靈魂墮落在較低的層面上。羯磨可以在生命過程中揮發(fā)，靈魂的道德行為也可以產(chǎn)生新羯磨抵消舊羯磨； （4）解脫——沒有梵我同一。神也需要解脫，祈禱毫無效力。人只能依靠自身，達(dá)到解脫最可靠迅速的辦法是禁欲和苦行。所有知識(shí)都是相對的，只有獲得自由和純潔的靈魂才擁有完善的知識(shí)。46.參考答案： 宗教最內(nèi)在最核心的內(nèi)容是信仰，宗教信仰對象的本質(zhì)特征是“神秘”，而“神秘”的成因就是“信仰對象的超越性”。因?yàn)樾叛鰧ο蟮摹吧衩亍笔怯伞熬次贰?、“威?yán)”和“活力”三要素構(gòu)成。由這三要素而言，必須有絕對超拔信仰者自身的東西，才會(huì)有這種感受。它離開了宗教信仰對象的超越性即宗教信仰的“萬能”和“絕不可抗性”無論如何是滋生不出來的。 宗教信仰實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是救贖問題，人的神性是宗教的最終目的。人類強(qiáng)調(diào)信仰的超越性乃是為了在自己創(chuàng)造性的活動(dòng)中消解它，把身上的“神性”充分展現(xiàn)出來。洞達(dá)信仰的超越性無非是洞達(dá)宗教信仰的內(nèi)在性的手段。神人差異歸根到底無非是人的自我分裂，若把人性實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)過程，則人性的這種分裂就是達(dá)到人性重新整合的一種手段。這就是宗教信仰的內(nèi)在性。47.參考答案： 1、歷史唯物主義的方法不是從宗教的本身去尋找宗教的秘密，更反對以宗教解釋歷史，而是從產(chǎn)生宗教的世俗基礎(chǔ)去尋找宗教的秘密，用社會(huì)的歷史條件去說服宗教 2、歷史唯物主義更能揭示宗教發(fā)展的規(guī)律。 3、只有歷史唯物主義才能對宗教的社會(huì)功能、歷史作用作出較正確的評估。 4、歷史唯物主義的方法還可以為我們制定正確的信仰自由的宗教政策提供科學(xué)的理論依據(jù)。從而有利于社會(huì)主義的發(fā)展。48.參考答案： 愛國主義教育。49.參考答案： 宗教罪名（起訴的罪名） （1）不信城邦所信的神，引進(jìn)新的精靈。 （2）敗壞青年 柏拉圖所有對話都和蘇格拉底之死有關(guān)，而游敘弗倫是第一個(gè)敘述蘇格拉底之死的著作。在這里談到了虔敬問題，而這是起訴蘇格拉底的第一個(gè)罪名。敗壞青年在前，不敬神是敗壞青年的手段。蘇格拉底認(rèn)為更根本的問題是教育，而宗教是從屬教育。而控告者莫勒圖認(rèn)為，宗教的問題是最重要的，教育卻是從屬的。并且在法律上沒有敗壞青年罪名是不成立的. 在雅典，并不存在一個(gè)公認(rèn)的國教，宗教是由一些相對松散的神話和儀式組成的。希臘人不斷地從外邦引進(jìn)新神，如埃及的神。如果蘇格拉底真的引進(jìn)雅典人所不知道的某個(gè)神，他不會(huì)犯大罪按當(dāng)時(shí)的宗教傳統(tǒng)，從外引進(jìn)新的神并不是罪，他們不是持對外來宗教排斥的態(tài)度，而是不斷地豐富其宗教內(nèi)容。所以引進(jìn)外邦的神并不是罪，只有無神論者才被控告是犯罪，所以，莫勒圖斯控告的真正含義是蘇格拉底是無神論者。50.參考答案： 不殺生、說真話、不貪婪、禁欲、不依戀任何事物。51.參考答案：當(dāng)代現(xiàn)象52.參考答案： 度，梵語是波羅蜜多，即到彼岸，指從煩惱的此岸到覺悟的彼岸，六度是六種方法：布施：分財(cái)施，無畏施和法施三種；持戒：分防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情三種；忍：難行能行，難忍能忍，樂利有情；精進(jìn)：不懈努力地自度度他、自覺覺他；禪定；般若：即智慧。53.參考答案：魏晉南北朝時(shí)期54.參考答案： 道教信徒為了實(shí)現(xiàn)長生久世，與自然共長久，過一種不受限制與約束的神仙生活，他們努力去探索大自然與人生的奧妙，尋求長生久世的路徑。為求找到成仙的方法，他們不僅建立了家教理論和崇拜儀式，同時(shí)還積極地研究天文，地理礦石生物以及人體本省。并且還在天文歷法，醫(yī)藥衛(wèi)生，還有化學(xué)冶金做了許多的實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了一套幫助人們成仙得道的方法與道術(shù)。55.參考答案： （一）政教合一型 政教合一是指宗教權(quán)威與世俗權(quán)利的高度統(tǒng)一。在這種模式中，宗教領(lǐng)袖同時(shí)又是國家首腦。政教同體。宗教教義與宗教法典同時(shí)就是國家的法律，宗教利益與國家利益完全一致。國家的行政、司法、教育完全受宗教指導(dǎo)。宗教領(lǐng)袖對制定國家的內(nèi)外政策擁有絕對權(quán)威，政府的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)宗教原則，維護(hù)宗教利益。與此同時(shí)，這種模式下的宗教是指特定的某一種受到官方認(rèn)可的宗教，其余的宗教是沒有同樣的特權(quán)和社會(huì)地位的（梵蒂岡、伊朗、沙特等）。 （二）政教分離型 國家不支持、不禁止和歧視任何宗教。政府不干預(yù)宗教組織的事務(wù)，政府內(nèi)不設(shè)管理宗教事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)。國家不征收宗教稅，也不向任何宗教組織提供任何形式的財(cái)政補(bǔ)貼，涉及宗教的開支不得列入國家預(yù)算。宗教組織不干預(yù)國家的司法、行政、教育，也不接受政府的政治指導(dǎo)。政教關(guān)系完全由法律調(diào)節(jié)。這種模式下，政府與宗教的法律關(guān)系是相互平等、平行、獨(dú)立的，各宗教之間也是平等的（美國）。 （三）國教型 國家以某一宗教或教派為正統(tǒng)信仰，其政治、社會(huì)地位高于其它宗教或教派。國家領(lǐng)袖不是宗教領(lǐng)袖，但宗教領(lǐng)袖在國家政治生活中享有特權(quán)地位。國家從各方面鼓勵(lì)和支持享有特權(quán)地位的宗教，包括提供財(cái)政上的支持。宗教組織對政府的行政、司法、教育等方面的工作享有監(jiān)督指導(dǎo)權(quán)。政府設(shè)有專門負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的機(jī)構(gòu)和官員。在這種模式下，不屬于國教的其它宗教或教派常常處于社會(huì)的邊緣，或在政治上受到歧視。國家各項(xiàng)政策對國教的支持和對其它宗教的壓制同樣明顯。這類國家與政教合一的國家的區(qū)別在于宗教與政府在組織機(jī)構(gòu)上不是一套人馬（英國、德國、挪威、丹麥、芬蘭、瑞典、希臘及絕大多數(shù)阿拉伯伊斯蘭教國家都是此類國家）。 （四）國家控制宗教型 國家權(quán)威高于宗教，政府通過行政管理機(jī)構(gòu)控制宗教，宗教組織必須接受國家的政治指導(dǎo)，但不能干預(yù)國家的行政、司法和教育。對于不接受政府政治指導(dǎo)或不與政府合作的宗教、教派，國家不承認(rèn)其合法性。宗教組織的活動(dòng)完全置于政府的監(jiān)控之下。政府與宗教組織的關(guān)系是政治上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。在財(cái)務(wù)與人事上，宗教組織雖然具有相對的獨(dú)立性，但受政府監(jiān)管（前蘇聯(lián)、東歐國家，越南、朝鮮、古巴等國家）。 從宗教同政治或政權(quán)組織的關(guān)系看，把宗教區(qū)分為政教合一型和政教分離型宗教；從宗教同社會(huì)的關(guān)系看，區(qū)分為入世宗教和出世宗教；就宗教組織的存在形態(tài)而言，分為隱形宗教和顯性宗教，制度性宗教和彌散型宗教，教堂寺廟型宗教和協(xié)會(huì)型宗教。56.參考答案：D57.參考答案： 中觀派和瑜珈行派58.參考答案： 第一等級(jí)：無關(guān)的生物所具有的； 第二等級(jí)：具有四個(gè)感官； 第三等級(jí)：沒有視覺和聽覺； 第四等級(jí)：只有觸覺和味覺； 最后一級(jí)：只有觸覺。59.參考答案：A60.參考答案： （一）個(gè)人隱修。真正的宗教隱士和隱修制度的主要特點(diǎn)是非常注重單獨(dú)生活，在修道中，特別重視沉思靜修，長期而且不斷地進(jìn)行默禱。 （二）寺院修道。寺院修道的基本特點(diǎn)就是它是集體進(jìn)行的，因而必須有一套規(guī)范化的修行條例，建立一種對修行者個(gè)人有約束力的共同遵守的修行體制。 （三）托缽僧及其修會(huì)。云游乞食是許多宗教修道生活的一種形式和制度。其基本含意是把修行者置于清貧寡欲的生活條件下，一方面用苦行磨練自己的身體與精神，另一方面借云游四方進(jìn)行布道和求道。61.參考答案： 一、理論的指導(dǎo) 即用邏輯推理的方法，證明神的存在。把信仰者引導(dǎo)到教義規(guī)定的修行目標(biāo)上去，使信徒在理智上堅(jiān)定對神的信仰，引導(dǎo)信徒產(chǎn)生感情上的反應(yīng)，產(chǎn)生宗教經(jīng)驗(yàn)。 二、道德的凈化 旨在使心靈潔凈，行為純正，從而邀取神、佛的恩寵和悅納。 三、藥物的作用 許多宗教神秘主義者都使用興奮性和麻醉性藥物，激發(fā)神秘的宗教體驗(yàn)。 四、宗教的修習(xí) 各種宗教的神秘主義者為獲得神秘的宗教體驗(yàn)，都有一套修習(xí)方法。通過控制自己的思想和感情，排除外物的刺激和肉欲的干擾，把思想集中到宗教目標(biāo)上來。62.參考答案： 第一，信阿拉。相信阿拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者和唯一的主宰，是全能全知、大仁大慈、無形象、無所在又無所不在、不生育也不被生、無始無終、永生自存、獨(dú)一無二的。 第二，信天使，相信天使是阿拉用光創(chuàng)造的一種妙體，人眼無法看見。天使只受阿拉的驅(qū)使，只接受阿拉的命令。它們各司其職，但并無神性，只可承信它們的存在，不能膜拜。天使很多，最著名的為四大天使，其中尤以吉卜利勒地位最高。 第三，信經(jīng)典。相信《古蘭經(jīng)》是阿拉的語言，是通過穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典。 第四，信先知。相信自人祖阿丹以來，阿拉曾派遣過許多傳布阿拉之道的使者和先知。穆罕默德是最后一個(gè)先知，也是最偉大的先知。 第五，信后世。相信人都要經(jīng)歷今生和后世，終有一天，世界一切生命都會(huì)停止，進(jìn)行總清算，即世界末日的來臨。屆時(shí)所有的人都將復(fù)活，接受阿拉的裁判，行善者進(jìn)天堂，作惡者下火獄。63.參考答案： 宗教是存在本身對人的觸及，以及人對這種觸及的反應(yīng)。64.參考答案： 宗教是對某種神圣之物的信仰。65.參考答案：A,B,C,D66.參考答案： A、舊無神論學(xué)派在自然觀上雖然是唯物主義的，但社會(huì)觀卻是唯心的，沒有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑來研究，因此無神論無法揭示宗教的根源，也就不能發(fā)現(xiàn)宗教的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的規(guī)律。 B、無神論宗教學(xué)沒有同發(fā)達(dá)的科學(xué)軒昂聯(lián)系，因此對有神論和宗教神學(xué)的批判缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。 C、無神論宗教學(xué)在批判宗教的時(shí)候，具有不徹底性，主張對宗教進(jìn)行一定的保留，因?yàn)樽诮痰男问綄ι鐣?huì)有利，給人提供精神支持，對社會(huì)有維護(hù)秩序的作用。67.參考答案： 柯爾克孜族史詩《瑪納斯》、蒙古族史詩《江格爾》、藏族史詩《格薩爾》。68.參考答案： 按巫術(shù)的原理和法則：模仿巫術(shù)和接觸巫術(shù)，分別遵循類似法則和接觸法則。 按功能分：生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)性巫術(shù)和進(jìn)攻性巫術(shù) 按道德評判分：黑巫術(shù)和白巫術(shù)69.參考答案：D70.參考答案： 羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名（Arhat）。有殺賊、應(yīng)供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅盤（無生）。堪受諸人尊敬供養(yǎng)（應(yīng)供）。于壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清凈，隨緣教化度眾。71.參考答案：B72.參考答案： 慧是分別一切法的自相（特殊性）與共相（一般性）、通達(dá)四諦的道理，而有斷除迷惑證悟真理的作用。戒、定、慧三學(xué)，包括四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七菩提分法。73.參考答案： 純屬自然物、人的加工物、與神有關(guān)的靈魂74.參考答案： 1、通過宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，可以提高我們對宗教的認(rèn)識(shí)，從而擔(dān)負(fù)起將人類從宗教的愚昧狀況中挽救出來的任務(wù) 2、通過宗教學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于我們在民族地區(qū)中開展工作 3、學(xué)習(xí)宗教學(xué)可以提高我們研究宗教的能力 ①通過宗教的研究，可以促進(jìn)其他學(xué)科的發(fā)展，能更科學(xué)地解釋各種文化現(xiàn)象 ②通過宗教的研究，為黨和國家制定正確的宗教政策，提供理論的依據(jù)，這對于正確地實(shí)行民族政策是極為重要的 ③通過宗教的研究，有助于建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義精神文明 ④通過宗教的研究，了解世界各國宗教的歷史現(xiàn)狀，為進(jìn)一步增進(jìn)國際交往，加強(qiáng)國際合作作出貢獻(xiàn)75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 原始的超自然主義，包括相信存在靈魂；相信巫術(shù)是實(shí)際的事實(shí)；相信一切與神有關(guān)的事物，都有一種超自然的能力；相信靈感是人本身的一種能力，來源于一種超自然力量。2.參考答案：A3.參考答案： 宗教是人感到畏怖時(shí)的需要。4.參考答案：D5.參考答案： 猶太教從古代的氏族——部落宗教發(fā)展為信仰一個(gè)上帝的一神教，經(jīng)歷了曲折的歷史過程： （1）亞伯拉罕時(shí)代：古代希伯來氏族——部落宗教。這一時(shí)期的希伯來人的各部落均有部落神，希伯來人處于多神信仰時(shí)代。但是亞伯拉罕時(shí)代越來越強(qiáng)調(diào)對耶和華的信仰，以及認(rèn)為不愛割禮即為違約。 （2）摩西時(shí)代：猶太教的創(chuàng)立。摩西帶領(lǐng)以色列人從埃及前往迦南，在途中于西奈山獲“上帝賜下的十誡”。從此猶太教在摩西時(shí)代開始其端并在“巴比倫之囚”后定型為一神教。 （3）猶太教的發(fā)展和完成：摩西死后，以色列人進(jìn)入迦南建立以色列，南部猶太國、北部以色列兩國，后兩國先后被滅，巴比倫統(tǒng)治者將其遷入巴比倫為囚，后又為居魯士大帝所放。以色列——猶太人這一段慘痛的歷史加強(qiáng)了他們的民族意識(shí)，形成了幾條基本信條：上帝耶和華是宇宙的獨(dú)一真神；以色列——猶太人的災(zāi)難，是上帝對他們所犯的罪的懲罰；救世主觀念（以色列人堅(jiān)信上帝雖然在懲罰自己，但仍是以色列為他特選的子孫，是不會(huì)置斯民于水火而不顧的）。6.參考答案： 吠槽多則主張“梵”是宇宙現(xiàn)象的本體，是宇宙的終極實(shí)在，梵天、濕婆、毗濕奴都是梵的具體化，人的生命現(xiàn)象為“我”，就是個(gè)體的自我，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。兩者統(tǒng)一才是修行的最終目的。7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案： 信仰、宗教義務(wù)、善行。9.參考答案： 極有管理才能，任羅馬執(zhí)政關(guān)時(shí)期，將巨額財(cái)產(chǎn)用于濟(jì)貧和建立修道院，任羅馬主教后，妥善處理了教堂修復(fù)、財(cái)務(wù)管理等涉及教會(huì)內(nèi)外等重重困難問題，他還有許多著作，并在教會(huì)音樂，崇拜儀式上和解釋講道等方面做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)君士坦丁堡主教自稱“普世教長”時(shí)，他自稱“上帝眾仆之主”從而爭得更高聲譽(yù)而居于首位，他也被稱為最后一個(gè)羅馬主教和第一教皇。10.參考答案： 1.宗教對剝削和壓迫的社會(huì)制度，在理論起著論證和辯解的作用； 2.宗教給人們以“幻想的幸?！?，為人民身上的鎖鏈裝飾“幻想的花朵”； 3.教為人們設(shè)想的一個(gè)虛幻的救世主，把人們的一切希望寄托在上帝和神明的身上使人們盲目相信神靈是人類的唯一救星。11.參考答案： （一）、從宗教本身的性質(zhì)看，佛教具有完全不同于原始時(shí)代氏族宗教和古代國家宗教的特殊性； （二）、佛教的基本教義適合于各種既得利益者的利益，因而得到不同國家的歷代統(tǒng)治者的支持； （三）、佛教不僅沒有民族宗教和國家宗教的狹隘性，而且與基督教和伊斯蘭教比起來，也具有排他性較少、寬容性較多的特性。12.參考答案： 色、授、想、行、識(shí)。13.參考答案： 1、對神學(xué)宗教理論的建立起來極其重要的作用 原始時(shí)期的祭司和巫師是屬于兼職性的，所以他們沒有時(shí)間與精力去從事宗教理論的研究與探討，當(dāng)他們成為專職人員后，他們就專門從事宗教理論的研究，從而形成了宗教理論。 2、他們對于宗教活動(dòng)的組織化和規(guī)范化起著極為重要的作用 3、職業(yè)的宗教人員的出現(xiàn)已直接成為統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行政治統(tǒng)治的有力工具 他們得到了政治上的扶持，很容易是某一個(gè)宗教成為統(tǒng)治的工具，他們的出現(xiàn)使宗教出現(xiàn)了許多人為因素14.參考答案： 1、庫恩提出的理論：前范式科學(xué)（經(jīng)過競爭而建立起范式）――常規(guī)科學(xué)（反常與危機(jī)使既有的范式發(fā)生動(dòng)搖）――科學(xué)革命（經(jīng)過競爭與選擇而建立起新范式）――新常規(guī)科學(xué)。 2、借自語言學(xué)引申出的含義：模式模型、范例等諸多意思。范式的變革不可能是知識(shí)的直線積累，而是一種創(chuàng)新和飛躍，一種科學(xué)體系的革命。 3、在某種范式的指導(dǎo)下，科學(xué)家不斷的積累知識(shí)由此而形成了常規(guī)科學(xué)。并不斷的擴(kuò)展開拓范式的內(nèi)涵為新的突破奠定基礎(chǔ)，是研究科學(xué)中的常態(tài)有連續(xù)和階段性的特征。雖然可能出現(xiàn)“反?！爆F(xiàn)象但此時(shí)的范式是學(xué)科成熟的標(biāo)志是大家共同遵守的理論體系和規(guī)范范型，它可以有力的保障大家調(diào)整反常。但一旦“反?！钡念l率越來越高并且所有調(diào)整“反?！钡姆椒w于無效。 4、唯一的需求就是尋找一個(gè)新的范式來替代舊的范式，科學(xué)革命就開始了，新舊范式之間是不可以通約的，他們之間沒有公約數(shù)，只有質(zhì)的差別。15.參考答案： 對于靈魂的崇拜活動(dòng)的全部表現(xiàn)形式基本上都是圍繞生、老、病、死等生命過程進(jìn)行的。 ⑴嬰兒的降生，在不少少數(shù)民族中被認(rèn)為是靈魂附于胎兒的結(jié)果。 ⑵人生過程中的疾病與衰老被認(rèn)為是“靈魂”的活動(dòng)，世界上許多民族都把疾病說成是病人的“靈魂”離開了他的肉體，為病人招魂成了許多民族的巫師和祭司們的專門技能。 ⑶在社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的利害沖突和敵對關(guān)系，也會(huì)相應(yīng)地投射到幽靈世界。 ⑷生命的終結(jié)或是死亡，被認(rèn)為是靈魂永久的脫離肉體，而不是靈魂的死亡，因之產(chǎn)生的喪葬禮儀和喪葬制度是古代人靈魂不滅觀念最生動(dòng)、最集中的體現(xiàn)。16.參考答案： 英美國家是基督教國家，一個(gè)人從出生到死亡，無不與基督教有著千絲萬縷的關(guān)系。英美國家，孩子生下來以后，往往要接受洗禮，父母或把孩子抱進(jìn)教堂，或請牧師到家里，牧師在讀完《圣經(jīng)》中的詞句后，把清水輕輕的灑在孩子頭上，同時(shí)，還給孩子取個(gè)名，既用《圣經(jīng)》中的人名給孩子取名。洗禮和命名結(jié)束后，有時(shí)父母會(huì)給小孩戴上一個(gè)小小的十字架，心中祝福孩子在主的保佑下一生平安?；浇陶J(rèn)為，婚姻是上帝配給的，而且婚姻應(yīng)該建立在敬畏上帝的基礎(chǔ)上，人們要在婚姻和家庭生活中，使上帝得到榮耀。因而婚姻在英美國家中是一個(gè)重要的禮儀。婚禮在教堂由牧師主持。男女雙方在上帝面前盟誓，終生相愛。之后，他們隨牧師到小禮拜堂，在結(jié)婚證書和登記冊上簽字。作為基督教一個(gè)重要組成部分的天主教，把婚禮列為七種圣禮之一，并不是沒有道理的。英美國家的喪禮，也帶有濃厚的基督教色彩，喪禮分為兩部分，前半部分在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂的喪禮由牧師主持，包括禱告、唱贊美詩和牧師致頌詞。整個(gè)儀式包含一個(gè)愿望，愿死者的靈魂早日升入天堂。在墓地舉行簡短的入葬儀式，由牧師做下葬祈禱。在英國，下葬時(shí)死者面朝東方表示迎接日出或復(fù)活之意。17.參考答案： a）超越的實(shí)現(xiàn)意味著自由 b）宗教的起點(diǎn)是不自由（認(rèn)知與社會(huì)） c）宗教與自由的悖論 d）從哲學(xué)的角度，宗教孕育著積極因素，必將突破自身，促進(jìn)人的自我解放。18.參考答案： a）社區(qū)內(nèi)每個(gè)氏族都有圖騰。 b）認(rèn)為本氏族的祖先與氏族圖騰有血緣關(guān)系或某種特殊關(guān)系。 c）圖騰具有某種神秘力量。 d）圖騰崇拜有些禁忌。 e）同一圖騰集團(tuán)的成員是一個(gè)整體。19.參考答案： 宗教學(xué)的分支有基礎(chǔ)學(xué)科、應(yīng)用學(xué)科和邊緣學(xué)科。20.參考答案： A、信仰“三位一體”的上帝，創(chuàng)造并主宰世界。三位一體指“圣文、圣子、圣靈” B、信仰耶穌是救世主基督 C、信仰“三位一體”的第三位圣靈，即上帝的圣靈 D、相信教會(huì)是由基督所建立，凡是加入教會(huì)的都具有圣潔性、普世性 E、相信人為上帝“按自己的形象”創(chuàng)造21.參考答案： 新的事物出現(xiàn)干擾了土著原先建立的世界秩序，因此有必要對此作出新的理解，確立新的秩序，依次緩解族群在未知事物的壓力下而產(chǎn)生的心理危機(jī)。于是神秘的因素被強(qiáng)化，以一種權(quán)威的形式制止了人們對此的訊問。因此神話一方面以積極的姿態(tài)對世界進(jìn)行解釋和理解，另一方面卻又以消極的姿態(tài)阻礙著認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深入。這就是神話也是宗教對人類認(rèn)識(shí)起到的兩方面作用。飛機(jī)作為新事物擾亂了土著建立的秩序，為接受這一新事物，土著把飛機(jī)看為一種權(quán)威，對這一神秘事物頂禮膜拜，于是當(dāng)飛機(jī)離開土著的世界，土著便把飛機(jī)降落的場地看作一種圖騰類似物，這一現(xiàn)象叫做“船貨崇拜”。22.參考答案：C,D23.參考答案： 即科學(xué)的合理性問題包括兩條路線。 1、預(yù)設(shè)主義。 預(yù)設(shè)兩個(gè)前提來為科學(xué)做辯護(hù) 1、以經(jīng)驗(yàn)的合理性為最終目標(biāo)。2、以邏輯為合理性的基本形式。認(rèn)為科學(xué)的全部合理性就在于科學(xué)的實(shí)證性，認(rèn)為科學(xué)是描述人類經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律性。另外的一個(gè)基本特點(diǎn)是邏輯主義。兩個(gè)疊加構(gòu)成了科學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)，命題的意義所在非經(jīng)驗(yàn)?zāi)獙伲J(rèn)為可以解決科學(xué)的合理性問題。 2、相對主義： 與預(yù)設(shè)主義相對，認(rèn)為科學(xué)中沒有一個(gè)單一的包羅萬象的科學(xué)特征方法，科學(xué)的發(fā)展的同時(shí)導(dǎo)致對世界的方法、推理規(guī)則、科學(xué)概念的改變?？茖W(xué)的發(fā)展并非已被證實(shí)的東西逐漸積累，而是一個(gè)科學(xué)共同體的世界觀的變革為核心的科學(xué)革命。任何形式的東西都不是絕對的不可改變的。 此兩者具有互補(bǔ)性。24.參考答案： 1、自然崇拜占有突出的地位 2、人與自然的直接關(guān)系是人們崇拜自然的基礎(chǔ) 3、自然宗教的多神性和宗教崇拜的多樣性 4、靈魂世界的初步形成 5、原始宗教信仰的目的直接為著現(xiàn)實(shí)生活25.參考答案： 首先，當(dāng)代沖突論劃分出宗教群體與外部大社會(huì)系統(tǒng)之間的沖突。這樣的沖突往往導(dǎo)致更大的社會(huì)的報(bào)復(fù)。比如在1953年，加拿大的斗可侯波們焚燒學(xué)校，舉行裸體游行，以抗議教育當(dāng)局在就讀公立學(xué)校方面對孩子們越來越強(qiáng)硬的立場。其次是宗教群體之間的沖突，這種沖突往往發(fā)生在宗教邊界與政治邊界共存的情形里。典型例子是15世紀(jì)末“基督教君主”對西班牙的再征服，在此沖突中，宗教發(fā)揮了重要作用。第三種類型的與宗教有關(guān)的社會(huì)沖突是宗教群體內(nèi)部的沖突，早期新教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期的沖突就代表了這種類型。那時(shí)，抗羅宗的群體被界定為羅馬天主教內(nèi)部的分裂性群體。26.參考答案：涂爾干27.參考答案： 宗教是人們籍以和生活中的根本問題進(jìn)行斗爭的信仰和行動(dòng)體系。28.參考答案： 儀式是由一種心理狀態(tài)向另一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)變的中間環(huán)節(jié)。作用是撫平焦慮，提供信仰。29.參考答案： 宗教組織的宗教功能具有兩重性：既是宗教觀念得到鞏固和發(fā)展的條件，又是宗教觀念進(jìn)一步發(fā)展必須突破的桎梏。 宗教組織的類型不同，他們對社會(huì)的影響和作用也因此而有不同。救世型的宗教組織總是力圖直接干預(yù)社會(huì)生活的各個(gè)方面，其社會(huì)影響之大顯而易見；出世型組織，其社會(huì)作用特別是對社會(huì)政治生活發(fā)揮作用的方式，大都是間接的，而它在宗教方面的作用則較救世型組織表現(xiàn)的更為直接和明顯。30.參考答案： a）發(fā)展階段分類法：原始，古代，歷史 b）流傳范圍分類法：氏族-部落，民族，世界 c）政治關(guān)系分類法：國教，非國教，秘密宗教 d）崇拜對象分類法：多神，一神，無神 e）通行分類法：自發(fā)宗教，人為宗教 f）體驗(yàn)程度分類法：神秘教派，大眾教派31.參考答案： 相同點(diǎn)： 1.）從根源上看，宗教與封建迷信都淵源于原始人類對自然界、人類自身錯(cuò)誤看法； 2.）從思想的本質(zhì)看，宗教和封建迷信都崇拜超自然的力量，只是形式上有高低之分、精粗之別，而本質(zhì)上都是一樣的； 3.）兩者都反對用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要人盲目崇拜； 4.）從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用看，宗教和封建迷信都起來消極作用，只是程度不同而已； 不同點(diǎn)： 1.）從社會(huì)作用來看， ①宗教已經(jīng)形成宗教組織的人都信仰，而封建迷信則是沒有形成組織的人的信仰，宗教是高級(jí)信仰，封建迷信是原始信仰； ②宗教有一套完整的思想體系，而封建迷信沒有一套完整的思想體系 2.）從組織形式看， 宗教有完整體系的宗教教義，宗教哲學(xué)，有不同嚴(yán)密程度宗教組織和宗教團(tuán)體，并制定宗教的宗教制度，宗教儀式。開辦各種形式的教會(huì)學(xué)習(xí)，遵守教規(guī)、培養(yǎng)接班人。而封建迷信沒有。32.參考答案： 猶太教-猶太教認(rèn)為亞伯拉罕和摩西是先知。上帝通過摩西和以色列人訂立約定《十戒》，只要以色列人遵守約定，只崇拜唯一上帝，上帝將保佑以色列人。信仰上，猶太教只承認(rèn)《圣經(jīng)》中的舊約部份。猶太教不接受圣子論，他們并不認(rèn)為耶穌基督是他們的彌賽亞，并繼續(xù)等待彌賽亞的來臨。 基督教-耶穌是那位救世主，因此耶穌是神，相信舊約新約，以實(shí)踐新約為主。基督教脫胎于公元以一世紀(jì)左右一個(gè)新興猶太教派。該教派認(rèn)為猶太人違背了上帝和以色列人定的約（即舊約），所以派他的兒子耶穌作為彌賽亞以自己的生命為人類贖罪，不僅和以色列人而和全體人類訂立“新約”。 伊斯蘭教-繼續(xù)等待救世主，但穆罕默德是上帝最后的信使，傳遞了上帝給人類最后的信息，全部記載于古蘭經(jīng)中。穆罕默德是伊斯蘭教的復(fù)興者而不是創(chuàng)始人。伊斯蘭教不接受圣子論，他們認(rèn)為基督宗教內(nèi)圣父、圣子、圣靈是三個(gè)神而非一個(gè)，他們不相信上帝會(huì)生兒子，認(rèn)為上帝每隔一段時(shí)間選出一位先知，賜予一部經(jīng)卷（如舊約、新約），亞伯拉罕、摩西、大衛(wèi)王、爾薩都是先知，穆罕默德是上帝選出的最后一位先知，是“封印至圣”。后賜的經(jīng)卷對以前的經(jīng)卷進(jìn)行修正和補(bǔ)充，《古蘭經(jīng)》是上帝發(fā)出的最后一部最完善的經(jīng)卷，是眾經(jīng)中最權(quán)威的。 通過對三大宗教的學(xué)習(xí)研究，雖然會(huì)有不準(zhǔn)確的地方，但我越發(fā)地體驗(yàn)到，對于個(gè)人來說，信仰最大的意義是解除人們心靈的孤獨(dú)，沒有人能像上帝那樣永恒、無私地給予愛，也許正是因?yàn)檫@種付出感動(dòng)了人們，人們才能給予上帝對于任何人都不曾有過的傾注和全部身心的愛。我相信，人類的感情，正是多了種可努力的多變性，才能帶給了人所謂的希望。就像潘多拉的魔盒里，最后被釋放出來的，也正是這個(gè)詞語.33.參考答案： 揭示人的拯救之路，體現(xiàn)宗教的本質(zhì)；為奇跡提供了契機(jī)；為基督教提供了完美的崇拜對象；神格與人格在理論上統(tǒng)一，在組織上分離。34.參考答案： 闡發(fā)了空、中道、實(shí)相、六度、菩薩道、多佛、三乘分別和一心本凈等等思想。35.參考答案： 所謂邪教指的是新興宗教中那些導(dǎo)致信徒或者無辜百姓蒙受巨大的生命財(cái)產(chǎn)損失，造成了嚴(yán)重嚴(yán)重危害社會(huì)秩序、違反法律和滅絕人性的事件的極為個(gè)別的教團(tuán)。上述對邪教的界定顯示了邪教與新興宗教的關(guān)系，即邪教是當(dāng)代成千上萬的新興宗教團(tuán)體中的極為個(gè)別的反社會(huì)、反人性的特殊現(xiàn)象，是由一般新興宗教團(tuán)體惡變形成的。 目前公認(rèn)的邪教有：人民圣殿教、奧姆真理教、上帝的兒女（愛的家庭）、太陽圣殿教、拉杰尼希靜修會(huì)、法輪功等。36.參考答案： 1、禪宗的基本觀點(diǎn)：傳統(tǒng)佛教要求從世界萬法或幻象中洞見“真如佛性”，實(shí)際是將佛性排斥了。 2、惠能將其收歸于心，認(rèn)為一切萬法盡在心其中，何不從自心中頓見真如本性，向外求佛，也就是向內(nèi)求解脫即頓法，佛于眾生的差別只在一念之中。當(dāng)下成佛，強(qiáng)調(diào)成佛之易。37.參考答案： 一切宗教不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反應(yīng)，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！斗炊帕终摗?8.參考答案： 三山是天山、阿爾泰山、昆侖山；兩盆是準(zhǔn)噶爾盆地、塔里木盆地。39.參考答案： （一）遵守禁忌規(guī)定。遵守禁忌規(guī)定是盛行于原始宗教時(shí)代的一種宗教行為，其目的是在超自然力量面前限制自己的行為，對超自然力量表示敬畏、博其好感，求其不為己害。 （二）獨(dú)身。獨(dú)身不婚，是各種宗教的修行體制和修道生活中一項(xiàng)常見而且重要的內(nèi)容。 （三）禁欲與苦行。在宗教史上，禁欲和苦行一直是宗教修行實(shí)踐和修道生活中最為普遍也最為重要的方式。 （四）瑜伽、禪定。瑜伽、禪定是印度宗教特有的修定方式。古代印度各派宗教幾乎都認(rèn)為瑜伽、禪定是實(shí)現(xiàn)人的最終解脫、體證“梵我合一”的基本途徑。 （五）外丹與內(nèi)丹。外丹術(shù)與內(nèi)丹術(shù)是中國道教的基本修行法門。道教修行所追求的終極境界是長生成仙，秦漢時(shí)代的神仙方術(shù)即已提出了一系列修煉成仙的方術(shù)。40.參考答案： 原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教佛教、現(xiàn)代佛教。41.參考答案：核心功能42.參考答案： 宗教是對于精靈實(shí)體的信仰。43.參考答案： 身、口、意三種。44.參考答案： 相同點(diǎn)：都信奉黃老道，都信奉陰陽五行。 不同點(diǎn)： A、采用的經(jīng)典不同，各有側(cè)重。其中五斗米道采用《道德經(jīng)》和《老子想爾注》，而太平道采用《太平經(jīng)》 B、這兩種宗教受到了社會(huì)的不同對待（由于政治主張不同） 五斗米道主張互助互濟(jì)，初期沒有明確的政治目的，本身沒有向政治靠攏，但被統(tǒng)治者利用，與封建統(tǒng)治發(fā)生關(guān)系，不僅在民間流傳，還在上層社會(huì)流行。眾多思想?yún)㈦s起來，豐富和充實(shí)了宗教的內(nèi)容和教義，主要是一些忠君倫理，打上了封建階級(jí)的烙印，并不斷發(fā)展壯大。 太平道一開始就將斗爭的矛頭指向了封建統(tǒng)治階級(jí)，以宗教的形式發(fā)動(dòng)起義，因此遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓，所以后來消失了。45.參考答案： （1）創(chuàng)世論：“梵”是宇宙萬物的創(chuàng)造主。 （2）業(yè)報(bào)輪回：靈魂會(huì)轉(zhuǎn)世，每段生命都由前世行為（業(yè)）所決定，周而復(fù)始，無窮無盡；動(dòng)物、人和神都是這個(gè)連鎖中的環(huán)節(jié)。一切生命，即使在天上，都必有終期，不能在天上或人間求得快樂。 （3）求“解脫”：力圖通過修行使靈魂脫離肉體，徹底擺脫輪回之苦。 （4）牛是神的化身，稱作“如意牛”，代表幸福吉祥，受保護(hù)不被宰殺。 （5）恒河是印度的圣河，稱為天河。 （6）通過制作護(hù)身符來建立自己與神和神力之間的聯(lián)系。46.參考答案： 性力派是印度教的另一大派別，與濕婆派的林加崇拜相反，這個(gè)教派崇拜女性生殖力，象征物為“沙克蒂”。他們宣稱，宇宙的發(fā)生和人類的產(chǎn)生是一樣的道理，了解人身的玄妙就能了解宇宙的奧秘，而人身又以性現(xiàn)象最為神秘，產(chǎn)生奇異的力量，所以探索性力就能解釋宇宙。47.參考答案：D48.參考答案：C49.參考答案：社會(huì)動(dòng)力學(xué)50.參考答案：B,D,E51.參考答案： ⑴宇宙的起源。 ⑵人類及動(dòng)物起源的神話。 ⑶秩序的產(chǎn)生。 ⑷反常自然現(xiàn)象。 ⑸自然物。 ⑹神的起源。 ⑻死后存在及冥界的神話。 ⑼妖怪的神話。 ⑽英雄、家庭與民族的神話。 ⑾社會(huì)制度及物質(zhì)發(fā)明的神話。 ⑿歷史事件的神話。52.參考答案：B53.參考答案：C54.參考答案： 宗教對形而上學(xué)（本體論）的助推功能 宗教對人學(xué)（人生哲學(xué)）的助推功能 宗教對認(rèn)識(shí)論（方法論）的認(rèn)識(shí)功能55.參考答案： 以高度組織化的咒術(shù)、壇場、儀軌和各種神格信仰為其特征。主張修“三密”，三密相應(yīng)，即身成佛。56.參考答案： a）赫伯特?斯賓塞的“命名”說：馬克斯?繆勒認(rèn)為：“一個(gè)圖騰開始是一個(gè)部族的標(biāo)記，而后是部族的名字。”泰勒的學(xué)生朗格認(rèn)為，名字對原始部族有重要意義，而且關(guān)系到人的本質(zhì)。他們確信人若以某種動(dòng)物命名，就必然會(huì)與這種動(dòng)物產(chǎn)生神秘而有意義的關(guān)系。 b）社會(huì)學(xué)理論：涂爾干認(rèn)為圖騰社會(huì)性宗教的明顯表現(xiàn)，圖騰所體現(xiàn)的社會(huì)性，是部族成員崇拜的真正現(xiàn)象。弗雷澤認(rèn)為圖騰是自然結(jié)