【子夜的女性形象塑造及其文學(xué)成就探析8000字（論文）】

摘要在新中國的復(fù)興探索之路上，“五四運(yùn)動”讓我國的國民思想得到了前所未有的改變。打破封建傳統(tǒng)，發(fā)展新思想是當(dāng)時的改革熱潮，在那個新舊觀念、思想碰撞的時期，迸發(fā)出來的火花造就了一個時代的變化。有關(guān)《子夜》的研究中多是有關(guān)主角吳蓀甫，本文單獨(dú)就《子夜》里的女性代表人物來進(jìn)行解讀，通過剖析作者的人物描寫手法來側(cè)面解讀這些時代下女性的遭遇和她們的所思所想，從而得以認(rèn)識時代背景及作家作品藝術(shù)成就。關(guān)鍵詞：女性形象；《子夜》；文學(xué)成就前言在20世紀(jì)30年代的中國社會里，民生凋敝、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前、戰(zhàn)事不止，百姓生活在生死邊緣，上海作為都市化的城市拋開光鮮亮麗的外表、透析紙醉金迷的生活也存在著明爭暗斗、趨炎附勢、叛國賣國的可惡現(xiàn)象。也存在著一心救國、豪情滿懷的愛國人物?！蹲右埂肪褪峭ㄟ^對上海的社會現(xiàn)狀和人物形象描寫來反映了當(dāng)時中國的社會性質(zhì)，《子夜》的作者矛盾沒有選擇一戶人家，也沒有截取某個角落來以小見大，而是居高俯視，對上海這個都市的整體進(jìn)行了方方面面的描寫，不僅僅有紙醉金迷的奢華生活，有詩人、教授的文化交流，也有工廠里的錯綜復(fù)雜的矛盾，最重要的還有作者通過大篇幅描寫的女性人物愛情，每一個片段看似都獨(dú)立發(fā)生，卻經(jīng)過作者精心布局，看似獨(dú)立的個體，但在內(nèi)部都有著復(fù)雜而緊密的聯(lián)系，以主人公吳蓀甫的一生事業(yè)發(fā)展、鼎盛衰敗為小說主線，牽動著其余的每一條線索.小說當(dāng)中對女性形象的描寫，雖然不是一條主線，也不是主色調(diào)，但是卻在這篇小說里不可或缺，通過對女性內(nèi)心的私密感受、外表的美麗、個性的鮮明描寫和兩性矛盾關(guān)系的描寫來對三十年代上海的社會現(xiàn)狀。在這樣一個時代變革的期間女性地位并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，女人向來都是作為一個男人附屬品，其價值就在于此。處在這樣的大環(huán)境中，作者通過對《子夜》女性形象的塑造，分別表達(dá)出許多不同性格女性所具有的迷人之處。而這些截然不同的個性，恰恰又是男權(quán)社會下女性所具有的境界真實(shí)寫照。一、飽受封建壓制的吳蕙芳與接收新思想的張素素（一）古板守禮卻渴望擺脫束縛的吳蕙芳四小姐吳蕙芳是一個十四歲的姑娘，十四歲的她發(fā)育成熟、外貌可人，但是卻被老太爺關(guān)在封建的牢籠里，為了避免她被土匪、國民黨的騷擾和戰(zhàn)爭的傷害，老太爺將其培養(yǎng)成了一個不折不扣的封建女性人物，不管是精神，還是服飾上，都被傳統(tǒng)封建的禮教枷鎖深深捆綁著，與正在過渡的新思想時代格格不入。剛到大上海，都市的現(xiàn)代文明對于她來說還是極具誘惑力的，看什么都會覺得新穎有趣，但是老舊的傳統(tǒng)觀念，反而使她對大上海的這種開放沒有辦法能夠理解。所以四小姐吳蕙芳表現(xiàn)得孤獨(dú)、惆悵，以致于她的內(nèi)心極易受到一些情感的影響，無論是悲傷還是歡樂都在她封閉的內(nèi)心里頭被無限放大了，她的內(nèi)心即便遭受最微小的刺激、任何人的快樂或不幸的波動都會使她的內(nèi)心顫抖。靜室孤坐的時候，她感受到冰似的悲；但是在人群之中時，她又感覺很大的威脅，貌似每個人都板起了得意洋洋的面孔在威脅她。認(rèn)為世上只有她一人是孤寂的——她時常這么想。所以這也是她在后來面對范博文那綿綿不斷的情話里意亂情迷、淪陷當(dāng)中。封建思想對她的禁錮之深讓她的心一直處于一個矛盾的世界里，她既渴望得到愛情，得到幸福、得到快感，卻又認(rèn)為這種思想和向往是可恥的、不良的，所以她又重新開始封閉她自己，《太上感應(yīng)篇》是她用來重新麻醉自己的良藥，她開始書不離手，開始給自己上封建禮教的枷鎖，但是她自己知道，她的內(nèi)心再也無法平靜、無法再進(jìn)入到封建的世界里，她困惑、難過，想愛卻不敢愛，她極度希望一個人來帶領(lǐng)她走出自己的困境[2]。（二）張揚(yáng)恣意追求新生活的張素素而她的表姐張素素卻跟四小姐惠芳是完全相反的，她是一個具有現(xiàn)代思想的獨(dú)立女性，她思想開放、落拓不羈、聰明伶俐、個性張揚(yáng)，不管是什么樣的活動都有她積極的身影，她不甘平凡的生活，也厭惡傳統(tǒng)封建對女性的禁錮，她是四小姐吳蕙芳真正的救星。傳統(tǒng)封建社會把女性認(rèn)為是人類沉淪和墮落的罪魁禍?zhǔn)?，而幾百年以來對女性的壓制和歧視讓女性沒有自尊和個性，但張素素卻是新時代的代言，她拋棄世人傳統(tǒng)封建的唾罵和鄙夷，寧愿面對狂風(fēng)暴雨、宇宙混沌。張素素看到吳蕙芳被傳統(tǒng)封建的自我催眠之后，毅然要帶她走出封建、融入新時代，讓她感受新時代、新思想的滋潤。張素素帶領(lǐng)著吳蕙芳去認(rèn)識女性與男性的平等、去認(rèn)識女性該有的權(quán)利、去反對傳統(tǒng)迎接新時代，張素素讓她在對女性的三從四德、逆來順受的性壓抑里走出來，帶她逃離吳公館，教她去學(xué)習(xí)，但是無論張素素怎么催化她，怎么帶領(lǐng)她，她還是認(rèn)為封建禮教的不可拋棄，認(rèn)為自己就是時代最沒有發(fā)言權(quán)的女性，多年的禁欲思想讓她面對愛情不敢上前，盡管她無比羨慕林佩珊和杜蘀的愛情，卻在要和男性握手時“一雙手貼在身旁動也不動”、卻在范博文猝不及防拉她的手感謝她時面紅耳赤、扭頭就跑。所以張素素和吳蕙芳的情節(jié)描寫、人物形象設(shè)計(jì)是為了展示封建傳統(tǒng)和新時代文化之間的斗爭和對立，吳蕙芳這個典型的封建傳統(tǒng)人物形象，與具有鮮明的新時代特性的張素素展開了一場沒有硝煙的反封建斗爭。二、體面闊太太林佩瑤在愛情中的掙扎（一）對自由和愛的強(qiáng)烈渴望二十世紀(jì)三十年代的上海，有著富裕卻空虛的資本家，資本家吳孫莆的太太林佩瑤就是其中一個典型的人物代表—林佩瑤，她溫文爾雅、風(fēng)姿綽約、聰明伶俐、智慧無限、美少女一樣的愛嬌，在她十六七歲的時候，她就渴望自己能夠成為一個美少女，過上豪華、奢侈的生活，她如愿以償?shù)丶藿o了當(dāng)時的資本家吳蓀甫，成為了人人都羨慕的吳少太太，她喝著美酒、享受著美好、富有的生活，實(shí)現(xiàn)了自己年少的夢想，卻有了“總覺得缺少了什么似的”的人生困惑。作者很巧妙地對她的人生困惑進(jìn)行了描寫，雖然沒有具體用文字進(jìn)行描述，但是也有很明確的意指，她是擁有豪華、奢侈的生活，也有豐厚的財(cái)富，但是她的丈夫沒有對她的精神有溫暖的支持，她的心一天天的變得空虛。她渴望有丈夫的關(guān)心和愛，這樣的關(guān)心和愛是再多金錢和物質(zhì)都換不來的，她得不到她最想得到的，丈夫整天忙于事業(yè)發(fā)展、股票市場、鄉(xiāng)鎮(zhèn)戰(zhàn)亂等，她的幸?；橐錾畹貌坏綕M足，再多的金錢、再華麗的外表、再華美的光環(huán)都是她的軀殼，所以當(dāng)她面對雷參謀的真情告白后，她那內(nèi)心深處的激情和情愫又被召喚出來。當(dāng)林佩瑤與雷鳴動情的一吻之后，她便背負(fù)了對丈夫的負(fù)罪感，并慚愧地認(rèn)為這是種不道德，理應(yīng)受人的指責(zé)。她雖然不滿丈夫的無情，但在心里她還想做“忠實(shí)的妻子”。偶爾的一次“背叛”，使她背負(fù)了對丈夫的負(fù)罪感。當(dāng)吳蓀甫從報紙上看到雙橋鎮(zhèn)失陷的消息時，“克勒一聲冷笑”，“吳少奶奶心里猛一跳”，“神經(jīng)緊張的她以為丈夫這一聲冷笑是對她而發(fā)，于是就好像自己的小秘密被窺探了似的，面色在微現(xiàn)灰白之后，霎時又轉(zhuǎn)紅了”。當(dāng)她知道“蓀甫的冷笑和什要來的事乃是有所指，心頭便好像輕松了些，卻又自感慚愧，滿臉都忍不住泛著紅暈，目光中帶著害羞和負(fù)罪?！?。從此，她變得更加抑郁寡歡了。她雖生活在奢華的物質(zhì)生活中，但始終撫摩著這塊喪失了“自由”的疤痕。（二）精神經(jīng)濟(jì)的雙不獨(dú)立的絕望現(xiàn)實(shí)她的內(nèi)心充滿了絕望和空虛，她對現(xiàn)實(shí)有所不滿，對逝去的美好回憶有所眷戀。她是一個依戀感傷于過去的人。在回憶里，她知道有一個男人曾愛戀過自己，這讓她脆弱的心獲得了暫時性的寬慰。然而，即將奔赴戰(zhàn)場的雷鳴，把昔日林佩瑤送給他的書與一朵枯萎的白玫瑰花又還給了她，這本書叫《少年維特之煩惱》，這個時候她的心里有說不出的哀怨。這本《少年維特之煩惱》是她倆秘戀的見證，是照亮她生活的一盞明燈，那朵白玫瑰花是她倆純潔愛情的象征。如今，情人將昔日的定情物還回，仿佛是在她的傷口上鹽。這本《少年維特之煩惱》和這朵白瑰花已經(jīng)象征了她們愛情的結(jié)局。從此以后，她就像維特一樣，被煩惱所困，失去了人生的方向。她整日抱著那本《少年維特之煩惱》和那朵枯菱的白瑰花，神情恍惚，心里有說不出的“幽怨和遐思”，意味著她和雷參謀純潔、真摯的愛情最終成為了一個枯萎的外殼，她注定只是一個空虛的載體。既表現(xiàn)了吳少奶奶和雷參謀之間隱秘的愛情，從而揭露了資產(chǎn)階級家庭中夫妻生活中虛偽的一面，又從一個側(cè)面烘托了主人公吳蓀甫的性格。這個細(xì)節(jié)在書中前后三次出現(xiàn)，首尾相顧，起到了種呼應(yīng)的作用。她不就是金絲籠里的那只美麗的鸚鵡嗎？明知道這種生活不是她所追求的，即使她擁有再優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，但在內(nèi)心深處，那種不安與苦悶還時時吞噬著她。她不愿意做客廳里的“花瓶”，但經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，使她還要依附于自己的丈夫，使她沒有勇氣擺脫這種命運(yùn)，只能在深宅大院里在苦悶悲戚中打發(fā)日子，靜待悲慘命運(yùn)的到來，就像那朵枯萎的白玫瑰花一樣，已經(jīng)失去了鮮艷和芳香。而她所珍惜的愛情已經(jīng)是她生命里的全部?！八褠矍榈呢懝?jié)給了情人雷鳴，把肉體上的貞潔給了丈夫吳蓀甫”。這也注定了她要承受肉體和靈魂分裂的苦楚，但是，她的情人和丈夫卻能夠和任何女人在外鬼混，并把這種性行為當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)，可以看出，在男權(quán)社會里，女人只能做為男人的附屬品而活著，根本就不會有什么美好的愛情。這就是男權(quán)社會里作為女性的悲哀，她的悲劇是優(yōu)越生活掩蓋下的更悲哀的悲劇。三、上海交際花們的縱欲人生縱欲人生是當(dāng)時上海普遍的現(xiàn)象，在很多女性的身上有更鮮明的體現(xiàn)，小說主要以曾滄海的非正式小老婆阿金、馮云卿的姨太太老九、馮眉卿、徐曼麗、劉玉英為代表，描寫了她們愛慕權(quán)貴、玩弄感情、泯滅人性、利欲熏心，為了金錢和利益不惜出賣自己的色相和身體，在以出賣道德和身體為交易的過程中，逐漸成為了別人的玩偶，迷失了自己[3]。（一）攀慕福貴的阿金和馮眉卿阿金拋棄自己的丈夫，貪欲無限，一心想要享受榮華富貴，與曾滄海廝混，而且還與他的兒子糾纏不清，最終她被丈夫上門問責(zé)，后來在亂槍里她的唯一靠山曾滄海也被擊中，一命嗚呼，作者寫到著里就停了筆，留給我們一個懸念，結(jié)果也可想而知，阿金不是渾渾噩噩地孤獨(dú)終老就是在膽戰(zhàn)心驚和不甘里結(jié)束了生命。十六七歲的馮眉卿是一個年輕有朝氣的青年女性，她美好的年華處于這個新時代里，本應(yīng)該把自己的青春年華奉獻(xiàn)給國家，積極開展新思想的發(fā)展，但是她卻一心拜金，毫無廉恥，攀附上了當(dāng)時資本家趙伯韜，成為了經(jīng)濟(jì)、權(quán)利都是巨頭的玩偶，而且悲催的是，她父親也在利用她去打探金融巨頭趙伯韜的股市行情，她這一生也就是一個悲劇的結(jié)局了。（二）喧嘩取眾的徐曼麗再者寡婦徐曼麗，是個智慧與美貌并存的社交名媛，她斡旋于各種男人之間，圓滑世故地應(yīng)酬著，討男人地欣賞和追求。徐曼麗的狀態(tài)是被那一個時期的男權(quán)主義者作為物件來看待，她自己也意識到這一點(diǎn)便開始利用自身“優(yōu)勢”來獲得自己的價值，當(dāng)徐曼麗在吳老爺子的喪事中出現(xiàn)的時候整個氛圍都發(fā)生了改變，很多老板開始趨之若鶩地去挑逗徐曼麗，她那一支舞蹈令許多男人發(fā)出“邪”的笑聲，在這當(dāng)中有一個場面“她托開了雙臂，提起一條腿，提得非常高；她用一個腳尖撐起整個身子的重量，在那平穩(wěn)光軟的彈子臺的綠呢上飛快的旋轉(zhuǎn)著，衣服下面是綠色，平張著，好像是把雨傘，她雪白的大腿，她那緊緊包裹著臀部的淺紅印度綢的褻衣，全部都露在外面。”這一些男人如饑似渴的用目光占據(jù)了徐曼麗年輕貌美的肉體，為了附和這些男人，她還情愿獻(xiàn)出靈魂。像她這樣的社交名媛是屬于男人們的私有物品，并不能掌控自己的命運(yùn)。她激起著男人們的欲望，和男人們跳著舞、叫喊著。這和她虛榮心過重有很大的關(guān)系，她放浪形骸蕩，極盡歌舞誘惑，她滿心想著被男人包圍、被男人追捧和喜愛，她不惜以自己的身體為代價，用自己的魅力賣弄自己，而且在男人們的呼喊聲里得到成就和滿足感，失去了一個女人該有的美好。（三）精明世俗的劉玉英假如說徐曼麗的浪蕩輕浮中依然殘余些許自尊的話，那么劉玉英就完全純粹為了金錢而去賣身。她純粹是為了可以享樂，渴望物質(zhì)生活，無拘無束，縱情享樂。這純粹的縱容使她放棄了一切考慮的權(quán)利，徹底地沉浸于自己社交名媛這樣的角色當(dāng)中。在上海灘上她竭盡所能地賣弄風(fēng)情給男人們帶來歡樂，使那一些男人們暫時忘卻了生意場上的煩心事，全神貫注地和她消磨時光。劉玉英這一角色是一個徹底受資本主義社會享樂思想所浸蝕者為能獲得物質(zhì)享受舍棄了人格尊嚴(yán)，甚至不惜犧牲自己的愛情與理想，把自己的心思完全放到如何在男人身上牟取金錢上面。摒棄了所有尊嚴(yán)的劉玉英的確是一個聰明的女人，穩(wěn)健地斡旋在幾大亨中間找機(jī)會掙錢。在她套到趙伯韜公債市場消息時繼而向趙伯韜的對手吳蓀甫那里去販賣信息，由此可見這個女人心機(jī)很深沉。她的穩(wěn)健來自于她對交易市場的認(rèn)識，她父親死于“交易所風(fēng)潮”，哥哥因?yàn)榍滞叹蘅钊氇z，就連她公公與過世的丈夫，也談標(biāo)金”與“公債”。所以導(dǎo)致劉玉英成為了一個很不簡單的女子，她的命運(yùn)變成這樣與那時候的男權(quán)社會有很大的關(guān)系，假如男人們將她當(dāng)做人去看待的話，或許她就不會是今天的模樣。也正因?yàn)槿绱俗鰹橐粋€極品尤物的存在才導(dǎo)致她最后聰明反被聰明誤，最終掉進(jìn)了自己給自己埋的“金錢陷阱”，變成一個徹頭徹尾的金錢奴隸。這些現(xiàn)象都可以說明在權(quán)貴和金錢面前，部分女人的利欲熏心，放棄自尊，整個社會彌漫著愚昧無知、墮落沉淪。“子夜”就是指天亮之前最黑暗的時刻，正能夠用此來形容這一些女性在那時候的境地。黑暗蒙住了她們的雙眼，讓她們在花團(tuán)錦簇的欲望都市中迷失方向，失去自我。四、工廠女工的意識覺醒與反抗所幸“子夜”之后，便會有陽光，便會有希望，縱使在現(xiàn)實(shí)生活中依然夾雜著太多的愚昧無知、墮落沉淪，可新時代的曙光已悄然來臨。除了那些沉迷于情愛當(dāng)中的縱欲人生的悲劇女性外，還有很多為自己人生而戰(zhàn)斗的女性角色，在戰(zhàn)亂頻頻的年代里，本來的辛苦工作都不夠維持生計(jì)，而產(chǎn)品滯銷，工廠里所需的絲價格上漲，資本家為了減少成本，只能克扣工人的工資。在這樣沒有人性化、不公平的待遇里，工廠里占比最大的女工開始反抗，她們覺醒過來的斗爭一觸即發(fā)，她們有思想、有感情，像朱桂英，她雖然貧窮，但是面對升職加薪誘惑也毫不理會，當(dāng)她回到那個破舊的屋里，聽到年老的母親說“我們窮人，——只有死路一條”時，這個“從貧團(tuán)生活中磨煉中磨煉出來的十九歲的她卻不會輕易就只想到死，她想要跟其他人一樣活得公平，活得舒適，因此她竭盡所能努力和敵人戰(zhàn)斗，但是最終，她單薄的力量抵不住男人們的力量和槍支彈藥，最終以失敗告終。但是她的精神可嘉，她給受壓迫的女性朋友做了良好的示范，也給剝削窮苦人民的資產(chǎn)階級一個下馬威。五、《子夜》的文學(xué)成就茅盾的小說《子夜》在塑造人物形象時有一個鮮明的特點(diǎn)，那就是非常注重創(chuàng)造人物的歷史具體性，也就是人物和時代環(huán)境之間的關(guān)系，正如茅盾自己所言“切不可把他們從環(huán)境游離開了去觀察?！敝魅斯珔巧p甫的性和命運(yùn)特征也是在當(dāng)時特殊的歷史環(huán)境下形成的，茅盾在處理吳蓀甫悲劇命運(yùn)和時代特點(diǎn)時采用了“從交流的、在矛盾中發(fā)展的關(guān)系上”去表現(xiàn)“人”和“環(huán)境”的手法，將人物性格、命運(yùn)的刻畫和時代的環(huán)境和特點(diǎn)相互結(jié)合，做到水乳交融，讓讀者既看到了人物，也了解了當(dāng)時的時代特點(diǎn)。中國小說歷來受到“史傳”傳統(tǒng)和“詩騷”傳統(tǒng)的深刻影響與滲透。茅盾的《子夜》依然處在這兩大傳統(tǒng)互動的框架之中，一方面，茅盾為意識形態(tài)化的歷史觀念提供鮮明的、形象化的歷史圖景，深入地解釋了30年代國內(nèi)經(jīng)濟(jì)斗爭、階級斗爭的現(xiàn)實(shí)，得出的是符合無產(chǎn)階級意識形態(tài)的歷史結(jié)論。另一方面，茅盾也沒有忘記“言志抒情”的“詩”的功能，他將個人的、感性的歷史經(jīng)驗(yàn)編織在對具體人物的塑造中，他在作品中寄予的人文反思、人道批評。史詩性的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有更大的規(guī)模與氣勢，反映一個歷史時期更為廣闊、更為復(fù)雜的社會面貌，因而更能顯示出這個時代的本質(zhì)特征。以《子夜》為起點(diǎn)的大規(guī)模地描寫中國社會現(xiàn)象的大部分作品，形成了相當(dāng)穩(wěn)定的創(chuàng)作模式，一批作家開始認(rèn)同和嘗試這種創(chuàng)作模式，他們以極大的興趣關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，正面描寫社會的主要矛盾，所以，人們稱之為社會剖析小說。30年代后，由茅盾所開創(chuàng)的這一種形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義小說傳統(tǒng)漸漸地上升為主流，并在五六十年代達(dá)到了高峰。《子夜》的藝術(shù)成就是最突出的，它以驚人的藝術(shù)力量表現(xiàn)了30年代初期中國社會的各階級的矛盾與斗爭，提出并回答當(dāng)年最重要的社會問題，可以說《子夜》是我國無產(chǎn)階級文學(xué)運(yùn)動中出現(xiàn)的第一部成功的長篇小說，它具有劃時代的意義。這是作者對我國現(xiàn)代文學(xué)史的重大貢獻(xiàn)。不論怎么看，租借文化很大一部分都是來自于西方的一種文化，并通過這種文化以及中國傳統(tǒng)文化的相互作用而演變出來的一種新的生活方式。所以在文學(xué)作品中往往怎樣顯露現(xiàn)代化的生活方式都是我們關(guān)注中國現(xiàn)代化的行進(jìn)步履、中國人都市生活方式的關(guān)鍵點(diǎn)。如果說，新感覺派中的劉吶鷗、穆時英等關(guān)注的中心是消費(fèi)文化，張愛玲是專注于傳統(tǒng)文化，那么，茅盾既有對生產(chǎn)文化、傳統(tǒng)文化、消費(fèi)文化的敘述，也有對關(guān)于工農(nóng)運(yùn)動的政治文化的書寫，正因?yàn)檫@樣，使得茅盾的上?？臻g的構(gòu)造有別于其他現(xiàn)代中國作家?，F(xiàn)代中國知識分子對上海文化的研究與反思，對于當(dāng)今處于和它某種程度相似的社會環(huán)境、文化體制下的中國文學(xué)無疑具有重要的價值和意義。由此我們也可以看出一個文化的發(fā)展會受到諸多因素的影響，在不同文化的沖擊下可能產(chǎn)生畸形的文化形態(tài)，30年代的傷害文化之所以出現(xiàn)畸形發(fā)展就是因?yàn)槲鞣降蹏髁x文化的侵襲與中國傳統(tǒng)文化的碰撞，在子夜中就很好的詮釋了這一點(diǎn)，就如同吳公館在吳蓀甫死后，他的祭奠靈堂本時肅穆與莊重的但卻充斥著物欲享樂的另一層氛圍在其中，這正是30年代上海文化畸形的形象表現(xiàn)。但是隨著改革開放，這種文化也將銷聲匿跡。在中國的文化土壤中，正在發(fā)育成長著屬于中國本土的大眾文化。

六、結(jié)束語茅盾在創(chuàng)作技巧和藝術(shù)風(fēng)格上，進(jìn)行了勇敢的嘗試，繼承了我國古代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，并融入了西方文學(xué)中有價值的藝術(shù)表現(xiàn)手法，以逼真的筆法描寫了人