馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 楊耕 第20-36章 唯物主義歷史觀的理論闡述- 西方馬克思主義的理論轉(zhuǎn)向

第二十章

唯物主義歷史觀的理論闡述——《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》一

寫作背景隨著馬克思主義在俄國的廣泛傳播,俄國馬克思主義者與“民粹派”的爭論也隨之不斷展開。雖然普列漢諾夫等人組織了“勞動(dòng)解放社”,不斷刊印馬克思、恩格斯的著作,闡述馬克思主義的基本原理,但“民粹派”仍然批評(píng)和曲解馬克思主義,宣揚(yáng)主觀主義社會(huì)學(xué),認(rèn)為唯物主義歷史觀是經(jīng)濟(jì)唯物主義,是一種經(jīng)濟(jì)決定論;馬克思主義的決定論抹殺了個(gè)人在歷史上的作用;馬克思主義的辯證法實(shí)際上就是三段論。同時(shí),“民粹派”無視俄國資本主義的發(fā)展,認(rèn)為俄國可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上避開資本主義,直接建設(shè)社會(huì)主義。這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)不僅阻礙了馬克思主義在俄國的進(jìn)一步傳播,而且阻礙了馬克思主義與俄國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1893年,米海洛夫斯基在“民粹派”機(jī)關(guān)報(bào)《俄國財(cái)富》第2期上宣稱,要進(jìn)行一場反對(duì)俄國馬克思主義者或社會(huì)主義者、民主主義者的論戰(zhàn),并在1894年第1、2期發(fā)表了《文藝和生活》,批評(píng)和歪曲唯物主義歷史觀。針對(duì)以米海洛夫斯基為代表的“民粹派”對(duì)唯物主義歷史觀的曲解及其主觀社會(huì)學(xué),列寧在1894年春、夏兩季寫作了《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》(答《俄國財(cái)富》雜志反對(duì)馬克思主義者的幾篇文章),以反擊和批判米海洛夫斯基?！妒裁词恰叭嗣裰选币约八麄?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》于1894年6月、8月和9月分別在俄國彼得堡、莫斯科、哥爾克分編膠印出版。列寧二

篇章結(jié)構(gòu)《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》由第一編、第二編(第二編已遺失)、第三編和三個(gè)附錄組成。第一編論述唯物主義歷史觀的基本原理,通過闡述社會(huì)形態(tài)概念揭示社會(huì)發(fā)展的自然歷史過程,批判“民粹派”的主觀社會(huì)學(xué)及其對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解;第三編通過考察“民粹派”的經(jīng)濟(jì)、政治綱領(lǐng)和策略,闡明俄國社會(huì)民主黨人的綱領(lǐng)和策略;附錄強(qiáng)調(diào)馬克思主義的本質(zhì)特征是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。三

觀點(diǎn)提示第一,唯物主義歷史觀的根本方法是把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平。馬克思之所以能夠“把各國制度概括為社會(huì)形態(tài)這個(gè)基本概念”,其根本方法就在于,“從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系”,并把它作為決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基本的、原始的關(guān)系;同時(shí),“把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系,把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”,從而“發(fā)現(xiàn)各國社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性”,并有了可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程,這就把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。第二,歷史必然性思想并不抹殺個(gè)人在歷史上的作用。決定與選擇、歷史必然性與個(gè)人作用之間并不存在沖突,全部歷史正是那些活動(dòng)著的個(gè)人的行為構(gòu)成的。馬克思主義的決定論確認(rèn)人的行為的必然性,推翻了自由意志作為歷史發(fā)展動(dòng)力的神話,但并沒有取消人的理性、良心以及人們對(duì)行動(dòng)的評(píng)價(jià)。相反,只有根據(jù)馬克思主義的決定論,才能對(duì)人的行動(dòng)做出正確的評(píng)價(jià)。歷史必然性的思想并不抹殺個(gè)人的歷史性作用,反而為正確評(píng)價(jià)個(gè)人的歷史作用提供了理論基礎(chǔ)。第三,馬克思主義的辯證法是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法。馬克思主義辯證法是對(duì)黑格爾辯證法的批判與改造,而不是以“三段論”為基礎(chǔ)的。馬克思主義的辯證法是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法,這一辯證方法要求“把社會(huì)看做處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體”,并客觀地分析該社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,研究與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的上層建筑,研究該社會(huì)形態(tài)的活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律,從而展現(xiàn)該社會(huì)“日常生活的各個(gè)方面”,說明“整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)”。第四,馬克思主義是科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。馬克思主義用準(zhǔn)確的科學(xué)研究來揭示資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性,揭示從一種社會(huì)形態(tài)過渡到另一種社會(huì)形態(tài)的規(guī)律,揭示無產(chǎn)階級(jí)革命的內(nèi)容、發(fā)展進(jìn)程和條件,為無產(chǎn)階級(jí)革命提供科學(xué)的理論根據(jù),從而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一?！妒裁词恰叭嗣裰选币约八麄?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》徹底批判了以米海洛夫斯基為代表的俄國“民粹派”的理論觀點(diǎn)和政治綱領(lǐng),系統(tǒng)論述了唯物主義歷史觀的基本原理和方法論意義,體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一,為俄國無產(chǎn)階級(jí)的革命提供了理論基礎(chǔ),是馬克思主義發(fā)展史上的重要文獻(xiàn)。四

文本選讀馬克思說:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然歷史過程?！敝灰研蜓岳镆齺淼倪@兩句話簡單地對(duì)照一下,就可以看出《資本論》的基本思想就在于此,而這個(gè)思想,正像我們聽說的那樣,是以罕見的邏輯力量嚴(yán)格地堅(jiān)持了的。說到這里,我們首先要指出兩個(gè)情況。馬克思說的只是一個(gè)“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”,即資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài),也就是他說的,他研究的只是這個(gè)形態(tài)而不是別的形態(tài)的發(fā)展規(guī)律,這是第一。第二,我們還得指出馬克思得出他的結(jié)論的方法,這些方法,像我們剛才聽到米海洛夫斯基先生所說的那樣,就是“對(duì)有關(guān)事實(shí)的細(xì)心研究”?，F(xiàn)在我們來分析《資本論》的這一基本思想,它是我們這位主觀哲學(xué)家如此狡猾地企圖加以回避的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念指的究竟是什么呢?怎樣才可以而且必須把這種形態(tài)的發(fā)展看做是自然歷史過程呢?這就是現(xiàn)在擺在我們面前的問題。我已經(jīng)指出,從舊的(對(duì)俄國說來不是舊的)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)看來,社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)這一概念完全是多余的,因?yàn)樗麄冋務(wù)摰氖且话闵鐣?huì),他們同斯賓塞們爭論的是一般社會(huì)是什么,一般社會(huì)的目的和實(shí)質(zhì)是什么等等。在這種議論中,這些主觀社會(huì)學(xué)家所依靠的是如下這類論據(jù):社會(huì)的目的是為社會(huì)全體成員謀利益,因此,正義要求有一種組織,凡不合乎這種理想的(“社會(huì)學(xué)應(yīng)從某種空想開始”,——主觀方法的首創(chuàng)者之一米海洛夫斯基先生的這句話絕妙地說明了他們的方法的實(shí)質(zhì))組織的制度都是不正常的,應(yīng)該取消的。例如,米海洛夫斯基先生說:“社會(huì)學(xué)的根本任務(wù)是闡明那些使人的本性的這種或那種需要得到滿足的社會(huì)條件?！笨梢钥闯?這位社會(huì)學(xué)家感興趣的只是使人的本性得到滿足的社會(huì),而完全不是什么社會(huì)形態(tài),何況這些社會(huì)形態(tài)還可能是以少數(shù)人奴役多數(shù)人這種不合乎“人的本性”的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。同樣可以看出,在這位社會(huì)學(xué)家看來,根本談不上把社會(huì)發(fā)展看做自然歷史過程。不僅如此,甚至談不上什么發(fā)展,而只能談?dòng)捎凇捎谌藗儾宦斆?不善于很好了解人的本性的要求,不善于找到實(shí)現(xiàn)這種合理制度的條件而在歷史上發(fā)生過的種種違背“心愿”的偏向,“缺陷”。顯而易見,馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過程這一基本思想,從根本上摧毀了這種以社會(huì)學(xué)自命的幼稚說教。馬克思究竟是怎樣得出這個(gè)基本思想的呢?他做到這一點(diǎn)所用的方法,就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系,即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！鐣?huì)學(xué)中這種唯物主義思想本身已經(jīng)是天才的思想。當(dāng)然,這在那時(shí)暫且還只是一個(gè)假設(shè),但是,是一個(gè)第一次使人們有可能以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題的假設(shè)。在這以前,社會(huì)學(xué)家不善于往下探究像生產(chǎn)關(guān)系這樣簡單和這樣原始的關(guān)系,而直接著手探討和研究政治法律形式,一碰到這些形式是由當(dāng)時(shí)人類某種思想產(chǎn)生的事實(shí),就停了下來;這樣一來,似乎社會(huì)關(guān)系是由人們自覺地建立起來的。但這個(gè)充分表現(xiàn)在《社會(huì)契約論》思想(這種思想的痕跡,在一切空想社會(huì)主義體系中都是很明顯的)中的結(jié)論,是和一切歷史觀察完全矛盾的。社會(huì)成員把他們生活于其中的社會(huì)關(guān)系的總和,看做一個(gè)由某種原則所貫穿的一定的完整的東西,這是從來沒有過而且現(xiàn)在也沒有的事情;恰恰相反,大眾是不自覺地適應(yīng)這些關(guān)系的,而且根本不了解這些關(guān)系是特殊的歷史的社會(huì)關(guān)系,例如人們?cè)谄渲猩盍撕芏嗍兰o(jì)的交換關(guān)系,只是在最近才得到了解釋。唯物主義繼續(xù)深入分析,發(fā)現(xiàn)了人的這些社會(huì)思想本身的起源,也就消除了這個(gè)矛盾;因此,唯物主義關(guān)于思想進(jìn)程取決于事物進(jìn)程的結(jié)論,是唯一可與科學(xué)的心理學(xué)相容的。其次,再從另一方面說,這個(gè)假設(shè)第一次把社會(huì)學(xué)提高到科學(xué)的水平。在這以前,社會(huì)學(xué)家在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中總是難于分清重要現(xiàn)象和不重要現(xiàn)象(這就是社會(huì)學(xué)中主觀主義的根源),找不到這種劃分的客觀標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義提供了一個(gè)完全客觀的標(biāo)準(zhǔn),它把生產(chǎn)關(guān)系劃為社會(huì)結(jié)構(gòu),并使人有可能把主觀主義者認(rèn)為不能應(yīng)用到社會(huì)學(xué)上來的重復(fù)性這個(gè)一般科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)用到這些關(guān)系上來。當(dāng)他們還局限于思想的社會(huì)關(guān)系(即通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系)時(shí),他們不能發(fā)現(xiàn)各國社會(huì)現(xiàn)象中的重復(fù)性和常規(guī)性,他們的科學(xué)至多不過是記載這些現(xiàn)象,收集素材。一分析物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系(即不通過人們的意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系:人們?cè)诮粨Q產(chǎn)品時(shí)彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系,甚至都沒有意識(shí)到這里存在著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系),立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性,把各國制度概括為社會(huì)形態(tài)這個(gè)基本概念。只有這種概括才使人有可能從記載(和從理想的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià))社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)而以嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度去分析社會(huì)現(xiàn)象,譬如說,劃分出一個(gè)資本主義國家和另一個(gè)資本主義國家的不同之處,研究一切資本主義國家的共同之處。這一理論對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力,就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性(它是社會(huì)科學(xué)的最新成就)同革命性結(jié)合起來,并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來,而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。實(shí)際上,這里直接地提出理論的任務(wù)、科學(xué)的目的就是幫助被壓迫階級(jí)去進(jìn)行他們已在實(shí)際進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭?！拔覀儾⒉幌蚴澜缯f:‘停止你那些斗爭吧,它們都是愚蠢之舉’;我們要向世界喊出真正的斗爭口號(hào)?！币蚨隈R克思看來,科學(xué)的直接任務(wù)就是提出真正的斗爭口號(hào),也就是說,善于客觀地說明這個(gè)斗爭是一定生產(chǎn)關(guān)系體系的產(chǎn)物,善于了解這一斗爭的必然性、它的內(nèi)容、它的發(fā)展進(jìn)程和條件。要提出“斗爭口號(hào)”,就必須十分詳細(xì)地研究這一斗爭的每種形式,考察它由一種形式轉(zhuǎn)為另一種形式時(shí)的每一步驟,以便善于隨時(shí)判定局勢,不忽略斗爭的總性質(zhì)和總目的——完全地和徹底地消滅任何剝削和任何壓迫。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第1卷,4-83頁,北京,人民出版社,2012。1.[英]尼爾·哈丁:《列寧主義》,張傳平譯,南京,南京大學(xué)出版社,2014。2.[蘇]敦尼克等主編:《哲學(xué)史》,第5卷,齊力譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1976。3.中國人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所:《列寧思想史》,上海,上海人民出版社,1988。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》是如何闡述社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程的思想的?2.《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人?》是如何闡述《資本論》與唯物主義歷史觀的關(guān)系的?思

考

題第二十一章

辯證唯物主義的理論闡述——《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》寫作背景一19世紀(jì)末20世紀(jì)初,有兩件大事沖擊著俄國的思想界:一是世界范圍內(nèi)的自然科學(xué)革命,如倫琴射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn),量子假說和狹義相對(duì)論的提出,還提出了一系列重大而復(fù)雜的哲學(xué)問題,馬赫、龐加萊、阿芬那留斯等科學(xué)家標(biāo)榜以科學(xué)新成果為“依據(jù)”,實(shí)際上在曲解自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上,批判馬克思的唯物主義,宣揚(yáng)唯心主義,并產(chǎn)生了重大影響;二是俄國資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后,原本是布爾什維克陣營的波格丹諾夫、巴扎羅夫、盧那察爾斯基等人,轉(zhuǎn)向了孟什維克,并以馬赫主義作為自己的理論基礎(chǔ),把標(biāo)榜“超越”唯物主義與唯心主義的“唯一的科學(xué)”,即經(jīng)驗(yàn)批判主義奉為圭臬,企圖以馬赫主義、新康德主義“修正”和“補(bǔ)充”馬克思主義哲學(xué),實(shí)際上是否定馬克思的唯物主義,宣揚(yáng)唯心主義,并引起了黨內(nèi)思想的混亂。因此,如何在正確理解現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)上,批判經(jīng)驗(yàn)批判主義,捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),尤其是辯證唯物主義,成為俄國馬克思主義者迫切需要解決的問題。1904年,列寧寫信給波格丹諾夫,對(duì)其《經(jīng)驗(yàn)一元論》中的馬赫主義觀點(diǎn)表達(dá)了自己的批判立場。1906年,列寧給波格丹諾夫?qū)懥艘环忾L達(dá)三個(gè)筆記本的信,闡述自己對(duì)《經(jīng)驗(yàn)一元論》的批判態(tài)度。1907年,經(jīng)驗(yàn)批判主義利用革命低潮、黨內(nèi)思想混亂的機(jī)會(huì),大量出版宣傳馬赫主義的著作,在黨內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。因此,列寧感到迫切需要對(duì)這一思潮進(jìn)行系統(tǒng)而公開的批判,并于1908年2—10月寫下了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義——對(duì)一種反動(dòng)哲學(xué)的批判》。1909年,《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》在俄國莫斯科出版。篇章結(jié)構(gòu)二《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》除序言、代緒論、結(jié)論外,由六章構(gòu)成:第一章“經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論(一)”;第二章“經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論和辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論(二)”;第三章“辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論和經(jīng)驗(yàn)批判主義的認(rèn)識(shí)論(三)”,主要對(duì)比經(jīng)驗(yàn)批判主義與辯證唯物主義,揭示經(jīng)驗(yàn)批判主義的唯心主義本質(zhì),闡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀和認(rèn)識(shí)論;第四章“作為經(jīng)驗(yàn)批判主義的戰(zhàn)友和繼承者的哲學(xué)唯心主義者”,批判考察經(jīng)驗(yàn)批判主義的歷史,揭示經(jīng)驗(yàn)批判主義與近代哲學(xué)的承接關(guān)系;第五章“最近的自然科學(xué)革命和哲學(xué)唯心主義”,從現(xiàn)代自然科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)及其哲學(xué)意義出發(fā),分析馬赫主義與科學(xué)革命的關(guān)系,批判其唯心主義與神秘主義的實(shí)質(zhì);第六章“經(jīng)驗(yàn)批判主義和歷史唯物主義”,批判馬赫主義在歷史觀上的唯心主義,重申歷史唯物主義的基本原則。觀點(diǎn)提示三第一,馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)基本前提、兩個(gè)重要部分。馬克思和恩格斯關(guān)注的是在理論上發(fā)展唯物主義,把唯物主義應(yīng)用于歷史,“修蓋”好唯物主義哲學(xué)的“上層”,因而他們“特別注意”的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論,而是唯物主義歷史觀;“特別強(qiáng)調(diào)”的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義;“特別堅(jiān)持”的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。一般唯物主義認(rèn)為客觀真實(shí)的存在(物質(zhì))不依賴于人的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、感覺;歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在不依賴于人的社會(huì)意識(shí)。這兩個(gè)原理具有直接的和不可分割的聯(lián)系,構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)“基本前提”、兩個(gè)“重要部分”,構(gòu)成了由“一整塊鋼鑄成的馬克思主義哲學(xué)”。第二,物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)所標(biāo)示的客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一“特性”就是其客觀實(shí)在性。在本體論上,物質(zhì)是一種客觀實(shí)在,是對(duì)世界存在的本體規(guī)定;在認(rèn)識(shí)論上,物質(zhì)作用于我們的感官引起感覺,認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映?？傊?物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。第三,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不可分離,認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物,同時(shí),只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確,因此,實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不能完全證實(shí)或駁倒人類的任何表象,正是在這個(gè)意義上,它是“不確定的”;同時(shí),只有實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)才能證實(shí)客觀真理,在這個(gè)意義上,它是“確定的”。第四,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的三個(gè)重要結(jié)論。其一,物是不依賴于我們的意識(shí)而在我們之外存在著的;其二,在現(xiàn)象和自在之物之間絕沒有也不可能有根本的差別,差別僅僅在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間;其三,認(rèn)識(shí)論應(yīng)該辯證地思考,去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的、不確切的知識(shí)到比較完全、比較準(zhǔn)確的知識(shí)。第五,真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。凡是真理,都是對(duì)客觀實(shí)在的正確反映,在這個(gè)意義上,真理具有絕對(duì)性,承認(rèn)客觀真理的存在也就是承認(rèn)絕對(duì)真理;同時(shí),真理的界限都是相對(duì)的,它只是對(duì)世界的某一領(lǐng)域、某一層次的正確反映,或是對(duì)某一事物的某一層次、某一方面的正確反映,因而具有相對(duì)性,在這個(gè)意義上,真理都是相對(duì)真理。真理是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一,或者說,真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》站在現(xiàn)代自然科學(xué)的制高點(diǎn)上,對(duì)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇、實(shí)踐觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)論,以及辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系,都做了深入而全面的闡述,標(biāo)志著辯證唯物主義發(fā)展的新階段。文本選讀四既然這樣,那么由此就可以得出三個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論的結(jié)論:(1)物是不依賴于我們的意識(shí),不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。因?yàn)?茜素昨天就存在于煤焦油中,這是無可懷疑的;同樣,我們昨天關(guān)于這個(gè)存在還一無所知,我們還沒有從這茜素方面得到任何感覺,這也是無可懷疑的。(2)在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間。所謂二者之間有著特殊界限,所謂自在之物在現(xiàn)象的“彼岸”(康德),或者說可以而且應(yīng)該用一種哲學(xué)屏障把我們同關(guān)于某一部分尚未認(rèn)識(shí)但存在于我們之外的世界的問題隔離開來(休謨),——所有這些哲學(xué)的臆說都是廢話、怪論(Schrulle)、狡辯、捏造。(3)在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣,我們應(yīng)該辯證地思考,也就是說,不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知。只要你們抱著人的認(rèn)識(shí)是由不知發(fā)展起來的這一觀點(diǎn),你們就會(huì)看到;千百萬個(gè)類似在煤焦油中發(fā)現(xiàn)茜素那樣簡單的例子,千百萬次從科學(xué)技術(shù)史中以及從所有人和每個(gè)人的日常生活中得來的觀察,都在向人表明“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”;都在表明,當(dāng)我們的感官受到來自外部的某些對(duì)象的刺激時(shí),“現(xiàn)象”就產(chǎn)生,當(dāng)某種障礙物使得我們所明明知道是存在著的對(duì)象不可能對(duì)我們的感官發(fā)生作用時(shí),“現(xiàn)象”就消失。由此可以得出唯一的和不可避免的結(jié)論:對(duì)象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在著的,我們的感覺是外部世界的映象。這個(gè)結(jié)論是由一切人在生動(dòng)的人類實(shí)踐中作出來的,唯物主義自覺地把這個(gè)結(jié)論作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。與此相反的馬赫的理論(物體是感覺的復(fù)合)是可鄙的唯心主義胡說。而切爾諾夫先生在他對(duì)恩格斯的“分析”中再一次暴露出他的伏羅希洛夫式的品質(zhì):恩格斯舉的簡單例子在他看來竟是“奇怪而又幼稚的”!他認(rèn)為只有學(xué)究的臆說才是哲學(xué),他不能區(qū)別教授的折中主義和徹底的唯物主義認(rèn)識(shí)論?！q證法,正如黑格爾早已說明的那樣,包含著相對(duì)主義、否定、懷疑論的因素,可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義。馬克思和恩格斯的唯物主義辯證法無疑地包含著相對(duì)主義,可是它并不歸結(jié)為相對(duì)主義,這就是說,它不是在否定客觀真理的意義上,而是在我們的知識(shí)向客觀真理接近的界限受歷史條件制約的意義上,承認(rèn)我們一切知識(shí)的相對(duì)性?！?、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義,而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。當(dāng)然,在這里不要忘記:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”,以便不讓人的知識(shí)變成“絕對(duì)”,同時(shí)它又是這樣的確定,以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。現(xiàn)代俄國的馬赫主義(更確切些說,在一部分社會(huì)民主黨人中間的馬赫主義的流行病)的歷史特點(diǎn)是由下述情況造成的。費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者,上半截是唯心主義者”,畢希納、福格特、摩萊肖特和杜林等人在一定程度上也是這樣,不過有一個(gè)本質(zhì)上的差別,所有這些哲學(xué)家和費(fèi)爾巴哈比較起來,都是一些侏儒和可憐的庸才。馬克思和恩格斯的學(xué)說是從費(fèi)爾巴哈那里產(chǎn)生出來的,是在與庸才們的斗爭中發(fā)展起來的,自然他們所特別注意的是修蓋好唯物主義哲學(xué)的上層,也就是說,他們所特別注意的不是唯物主義認(rèn)識(shí)論,而是唯物主義歷史觀。因此,馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義,而不是辯證唯物主義,特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義,而不是歷史唯物主義。我們那些想當(dāng)馬克思主義者的馬赫主義者是在與此完全不同的歷史時(shí)期接近馬克思主義的,這時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)已經(jīng)專門從事認(rèn)識(shí)論的研究了,并且片面地歪曲地接受了辯證法的若干組成部分(例如,相對(duì)主義),把主要的注意力集中于保護(hù)或恢復(fù)下半截的唯心主義,而不是集中于保護(hù)或恢復(fù)上半截的唯心主義。他們想在上半截成為唯物主義者,但他們卻不能擺脫下半截的混亂的唯心主義!在波格丹諾夫那里,“上半截”是歷史唯物主義,誠然,是庸俗的、被唯心主義嚴(yán)重地糟蹋了的歷史唯物主義;“下半截”是唯心主義,是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義?！吧鐣?huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”、“集體的勞動(dòng)過程”等等;這一切都是馬克思主義的字眼,然而這一切僅僅是一些掩飾唯心主義哲學(xué)的字眼,這種唯心主義哲學(xué)宣稱物是“要素”-感覺的復(fù)合,外部世界是人類的“經(jīng)驗(yàn)”或“經(jīng)驗(yàn)符號(hào)”,物理自然界是“心理的東西”的“派生物”,等等。日益巧妙地偽造馬克思主義,日益巧妙地把各種反唯物主義的學(xué)說裝扮成馬克思主義,這就是現(xiàn)代修正主義在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上、策略問題上和一般哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué))上表現(xiàn)出來的特征。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,77-226頁,北京,人民出版社,2012。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[蘇]阿·莫·德波林:《哲學(xué)與政治》,李光謨等譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1965。2.[蘇]敦尼克等:《哲學(xué)史》,第5卷,齊力譯,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1976。3.[蘇]馬·莫·羅森塔爾:《哲學(xué)家列寧》,沈真等譯,北京,北京出版社,1985。4.黃楠森、商英偉主編:《馬克思主義哲學(xué)史》,第4卷,北京,北京出版社,1994。思考題1.如何理解《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》所闡述的物質(zhì)范疇?2.《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是如何闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的?3.《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是如何闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的?第二十二章

唯物辯證法內(nèi)在邏輯的理論探索——《哲學(xué)筆記》一寫作背景在第二國際,辯證法的作用或者被一些理論家弱化甚至否定,或者被一些理論家誤解甚至曲解。這使得第二國際的一些理論家以及當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)沙文主義者不能正確看待第一次世界大戰(zhàn),沒有看到這場戰(zhàn)爭的帝國主義性質(zhì),并用詭辯論取代了辯證法。例如,普列漢諾夫就認(rèn)為,無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該保衛(wèi)祖國,俄國只有在這場戰(zhàn)爭中取得勝利才能加速資本主義的發(fā)展,從而加速社會(huì)主義的到來;考茨基沒有公開否認(rèn)第一次世界大戰(zhàn)的帝國主義性質(zhì),但他提出這場戰(zhàn)爭對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說是帝國主義性質(zhì)的,而對(duì)人民來說則是民族性的。而無論是普列漢諾夫,還是考茨基,都認(rèn)為得出這些結(jié)論的基礎(chǔ)就是辯證法。同時(shí),在閱讀《馬克思恩格斯通信集》等著作過程中,列寧了解到馬克思曾有寫作辯證法專著的夙愿,使辯證法從黑格爾的神秘形式中解放出來,但這一愿望沒有實(shí)現(xiàn)。正是這種現(xiàn)實(shí)和理論的原因,促使列寧研讀黑格爾、亞里士多德、赫拉克利特等人的著作,深入研究辯證法問題。從1914年1月至1915年6月,列寧研讀了數(shù)十種哲學(xué)著作,寫下了大量的摘要、評(píng)語、札記和短文,形成了《哲學(xué)筆記》。1925年,蘇聯(lián)《布爾什維克》雜志第5-6期合刊上刊發(fā)《談?wù)勣q證法問題》。1931—1932年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院在編輯《列寧文集》時(shí),把列寧在1914—1915年寫的8冊(cè)筆記以《哲學(xué)筆記本。黑格爾、費(fèi)爾巴哈及其他》為名收入《列寧文集》第9、12卷首次出版。1933年,聯(lián)共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院將這些筆記合編成單行本,以《哲學(xué)筆記》為名出版。1958年,蘇共中央馬克思列寧主義研究院對(duì)《哲學(xué)筆記》做了補(bǔ)充并重新編排,收入《列寧全集》俄文第4版第38卷;1963年,蘇共中央馬克思列寧主義研究院再次對(duì)《哲學(xué)筆記》加以補(bǔ)充并重新編排,收入《列寧全集》俄文第5版第29卷。二篇章結(jié)構(gòu)廣義的《哲學(xué)筆記》,是指列寧自1895年對(duì)馬克思、恩格斯《神圣家族》的摘要開始到1916年長達(dá)20年的讀書筆記,共10個(gè)筆記本。根據(jù)《列寧全集》俄文第4版第38卷翻譯的《列寧全集》中文第1版第38卷共收錄46篇筆記,這一版本主要是按照寫作時(shí)間順序編排的。根據(jù)《列寧全集》俄文第5版第29卷翻譯的《列寧全集》中文第2版第55卷,刪除了第1版第38卷中的6篇,將另外5篇合并為2篇,并新增了2篇,共收錄了39篇筆記。這個(gè)版本也曾以《哲學(xué)筆記》(林利等譯校,中共中央黨校出版社,1990年)為名以單行本形式出版。這一版本在編排時(shí)打亂了時(shí)間順序,主要是根據(jù)專題編排的。狹義的《哲學(xué)筆記》,是指列寧在1914—1915年在瑞士伯爾尼時(shí)期寫下的讀書筆記,共8個(gè)筆記本、20篇筆記,包括“黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要”“黑格爾《哲學(xué)史講演錄》一書摘要”“黑格爾《歷史哲學(xué)講演錄》一書摘要”“諾埃爾《黑格爾的邏輯學(xué)》一書摘要”“黑格爾辯證法(邏輯學(xué))的綱要[《小邏輯》(《哲學(xué)全書》)的目錄]”“拉薩爾《愛非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)》一書摘要”“談?wù)勣q證法問題”“亞里士多德《形而上學(xué)》一書摘要”“費(fèi)爾巴哈《對(duì)萊布尼茨哲學(xué)的敘述、分析和批判》一書摘要”等。我們常說的《哲學(xué)筆記》就是由上述9篇文獻(xiàn)構(gòu)成的,這是研究列寧辯證法思想的主體文獻(xiàn),也是本書關(guān)注的文本。三觀點(diǎn)提示第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥、對(duì)立的傾向,事物是對(duì)立面的統(tǒng)一。對(duì)立面的統(tǒng)一是相對(duì)的,對(duì)立面的斗爭是絕對(duì)的,對(duì)立面的斗爭和展開推動(dòng)著事物的發(fā)展。只有從對(duì)立面的統(tǒng)一出發(fā),才能理解一切現(xiàn)存事物的“自我運(yùn)動(dòng)”,才能理解舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它矛盾著的部分的認(rèn)識(shí),是辯證法的實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槭挛锸菍?duì)立面的統(tǒng)一,所以,“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說,這樣就會(huì)抓住辯證法的核心”。第二,作為聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定。每個(gè)事物都與其他事物聯(lián)系著,事物的發(fā)展過程也是向自身的他者的轉(zhuǎn)化過程,即否定自身的過程。這種否定不是簡單的拋棄,而是肯定中的否定,是發(fā)展中的保留,是揚(yáng)棄。因此,辯證法自身包含著否定的因素,否定是事物聯(lián)系與發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三,邏輯學(xué)、辯證法與認(rèn)識(shí)論三者具有同一性。邏輯學(xué)不僅是關(guān)于思維形式的學(xué)說,而且是關(guān)于世界發(fā)展規(guī)律的學(xué)說,是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的歷史的總和與結(jié)論。因此,邏輯學(xué)就是認(rèn)識(shí)論,揭示和反映了客觀辯證法。在《資本論》中,馬克思充分吸收了黑格爾辯證法中的合理內(nèi)核,形成了唯物主義的邏輯,確立了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。正是在這個(gè)意義上,“在《資本論》中,唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論[不必要三個(gè)詞:它們是同一個(gè)東西]都應(yīng)用于一門科學(xué)”[《列寧全集》,第2版增訂版,第55卷,290頁,北京,人民出版社,2017。]。換言之,“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”[同上書,308頁。],這是問題的實(shí)質(zhì)。第四,客觀過程的兩種形式:自然界的運(yùn)動(dòng)和人的有目的的活動(dòng)。自然運(yùn)動(dòng)具有內(nèi)在的客觀規(guī)律。人的意識(shí)則是對(duì)客觀的自然規(guī)律的反映。人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)使自然界機(jī)械的、化學(xué)的運(yùn)動(dòng)服務(wù)于人的目的,使之成為人的有目的的活動(dòng)的外部條件。合目的性顯示自身的合理性,正是因?yàn)樗目陀^規(guī)律。將客觀過程的兩種形式割裂開來,或者以一種活動(dòng)形式取代另一種活動(dòng)形式,都是錯(cuò)誤的。第五,人的實(shí)踐活動(dòng)使邏輯的“式”在意識(shí)中固定下來。人在有目的的實(shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界,并從客觀世界的規(guī)律出發(fā)來規(guī)定自己的活動(dòng)。正是在人的反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)中,客觀世界的規(guī)律在人腦中沉淀下來,形成了對(duì)客觀世界的邏輯認(rèn)識(shí)。也正是在實(shí)踐活動(dòng)中,才能證明觀念、概念、知識(shí)、科學(xué)的客觀真理性。因此,實(shí)踐的“式”是邏輯的“式”的形成的基礎(chǔ),邏輯的“式”本質(zhì)上是實(shí)踐的“式”在人腦中的內(nèi)化和升華。第六,實(shí)踐不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。在理論的觀念中,概念是作為普遍的、自身沒有規(guī)定性的東西與客觀世界相對(duì)立,并從客觀世界中汲取一定的內(nèi)容以充實(shí)自己。在實(shí)踐活動(dòng)中,主體以概念與現(xiàn)實(shí)的東西相對(duì)立,在活動(dòng)中改變外部現(xiàn)實(shí),消滅它的規(guī)定性,使之為人服務(wù),實(shí)踐的結(jié)果是對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn),并將觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此,實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí),不僅具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！墩軐W(xué)筆記》是列寧哲學(xué)思想的制高點(diǎn)。在《哲學(xué)筆記》中,列寧以實(shí)踐為基礎(chǔ),揭示了馬克思主義哲學(xué)中邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者同一的原則,初步形成了以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心的辯證法體系,深化、豐富和發(fā)展了唯物主義辯證法,是馬克思主義哲學(xué)史上極其重要的文獻(xiàn)。四文本選讀1.[蘇]格·阿·庫爾薩諾夫主編:《馬克思主義辯證法史列寧主義階段》,王貴秀譯,北京,人民出版社,1987。2.[蘇]鮑·米·凱德洛夫:《列寧<哲學(xué)筆記>研究》,章云譯,北京,求實(shí)出版社,1984。3.黃楠森:《<哲學(xué)筆記>與辯證法》,北京,北京出版社,1984。4.王東:《辯證法科學(xué)體系的“列寧構(gòu)想”》,北京,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1989。5.張一兵:《回到列寧——關(guān)于“哲學(xué)筆記”的一種后文本學(xué)解讀》,南京,江蘇人民出版社,2008。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.《哲學(xué)筆記》是如何闡述辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的?2.《哲學(xué)筆記》是如何闡述馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)的?3.如何理解《哲學(xué)筆記》所提出的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論三者一致的觀點(diǎn)?思考題第二十三章

馬克思主義的思想來源及其特征——《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》等四篇文章一寫作背景1905年,俄國資產(chǎn)階級(jí)革命失敗后,俄國無產(chǎn)階級(jí)革命也處于低潮。1910年,俄國無產(chǎn)階級(jí)重新活躍起來,為了克服俄國馬克思主義運(yùn)動(dòng)的危機(jī),為無產(chǎn)階級(jí)革命提供理論武器,列寧寫作了《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》這篇文章,并于1910年12月首次發(fā)表于俄國的《明星報(bào)》第2號(hào)。1913年,為紀(jì)念馬克思逝世30周年,列寧為《啟蒙》雜志撰寫了《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》,并1913年3月首次發(fā)表于俄國的《啟蒙》雜志第3期?！犊枴ゑR克思》是列寧應(yīng)俄國格拉納特兄弟百科辭典出版社之邀撰寫的關(guān)于馬克思的詞條。1914年春,列寧在加里西亞的波羅寧開始寫作,1914年11月在瑞士伯爾尼完成,1915年載于《格拉納特百科辭典》,1918年,在俄國莫斯科以單行本形式出版。在這篇傳記中,列寧概述了馬克思的基本情況和思想發(fā)展進(jìn)程,概述了馬克思主義的基本理論。1922年1月,俄共(布)中央理論刊物——《在馬克思主義旗幟下》雜志創(chuàng)刊。該刊的發(fā)刊詞一方面提出徹底的唯物主義,另一方面又對(duì)徹底的唯物主義持一種“學(xué)院哲學(xué)”的態(tài)度,忽視了社會(huì)主義建設(shè)中的思想斗爭,回避了唯物主義的戰(zhàn)斗意義。因此,列寧于1922年3月寫下了《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》這篇文章,同時(shí)首次發(fā)表于《在馬克思主義旗幟下》第3期。二篇章結(jié)構(gòu)《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》分兩個(gè)部分:一是分析馬克思主義危機(jī)產(chǎn)生的原因;二是論述馬克思主義的發(fā)展正是在克服危機(jī)中實(shí)現(xiàn)的。《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》由三節(jié)構(gòu)成,分別討論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。《卡爾·馬克思》由序言、馬克思的學(xué)說、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社會(huì)主義、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的策略等構(gòu)成。其中,馬克思的學(xué)說部分包括哲學(xué)唯物主義、唯物主義歷史觀、辯證法、階級(jí)斗爭等四節(jié),馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說包括價(jià)值與剩余價(jià)值兩節(jié)?！墩搼?zhàn)斗唯物主義的意義》分兩個(gè)部分:第一部分論述唯物主義的批判性、戰(zhàn)斗性;第二部分論述戰(zhàn)斗唯物主義必須同現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟,必須研究辯證法。三觀點(diǎn)提示第一,馬克思主義的不同方面在不同時(shí)期會(huì)分別提到首要地位。馬克思主義不是死的教條,而是活的行動(dòng)指南。馬克思主義的活的靈魂和理論基礎(chǔ)就是辯證法,即關(guān)于事物的聯(lián)系和矛盾發(fā)展的學(xué)說;馬克思主義的發(fā)展與歷史發(fā)展、歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)變相聯(lián)系,當(dāng)社會(huì)政治形勢發(fā)生變化時(shí),無產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)的任務(wù)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。這決定了馬克思主義的不同方面在不同時(shí)期就會(huì)分別提到首要地位。這是馬克思主義歷史發(fā)展的一個(gè)重要特征。第二,馬克思主義有三個(gè)理論來源與三個(gè)組成部分。馬克思主義的三個(gè)理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義。馬克思主義有三個(gè)組成部分:馬克思用德國古典哲學(xué)的成果——辯證法豐富了唯物主義,創(chuàng)立了辯證唯物主義,并把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí),形成了歷史唯物主義,從而加深和發(fā)展了唯物主義;馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ),揭示出物與物關(guān)系背后的人與人的關(guān)系,揭示了資本主義的發(fā)展過程及其內(nèi)在矛盾;馬克思的社會(huì)主義學(xué)說徹底貫徹了階級(jí)斗爭學(xué)說,發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造社會(huì)主義的社會(huì)力量——無產(chǎn)階級(jí)。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。第三,辯證法的發(fā)展觀念比一般的進(jìn)化觀念要全面、深刻。發(fā)展是按所謂螺旋式,而不是按直線式進(jìn)行的,是在更高的基礎(chǔ)上的重復(fù);發(fā)展是飛躍式的、劇變的、革命的,是漸進(jìn)過程中的中斷,是從量變到質(zhì)變;某一物體或某一社會(huì)內(nèi)部各種因素的矛盾是發(fā)展的內(nèi)因;現(xiàn)象的一切方面都是相互依存、不可分割地聯(lián)系在一起的,這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程。第四,馬克思主義哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義。唯物主義歷史觀的創(chuàng)立消除了以往歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn):一是以往的歷史理論至多考察人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī),而沒有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因,沒有發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,沒有揭示出物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系的根源;二是以往的歷史理論沒有說明人民群眾的活動(dòng)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā),科學(xué)揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,從而消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn),創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,創(chuàng)立了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相統(tǒng)一的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)因此成為“完備的哲學(xué)唯物主義”。第五,戰(zhàn)斗的唯物主義應(yīng)同現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟。唯物主義哲學(xué)家如果不依靠現(xiàn)代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等最新成果,就不能對(duì)辯證唯物主義進(jìn)行有效的探討;不對(duì)自然科學(xué)成果進(jìn)行總結(jié)和概括,就不能進(jìn)一步地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。同樣,自然科學(xué)家如果不以辯證唯物主義為指導(dǎo),就不能正確理解現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。為了堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)世界觀的斗爭,戰(zhàn)斗的唯物主義就應(yīng)該同現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟,從而解答現(xiàn)代自然科學(xué)提出的種種哲學(xué)問題。列寧的這四篇文章,系統(tǒng)論述了馬克思主義的理論來源、馬克思主義的組成部分、馬克思主義的理論基礎(chǔ)和基本框架,闡述了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、批判性和革命性,以及馬克思的唯物主義的徹底性、完備性,不僅為研究馬克思主義提供了理論指導(dǎo),而且為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論武器。四文本選讀◆論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)恩格斯在談到他本人和他那位著名的朋友時(shí)說過:我們的學(xué)說不是教條,而是行動(dòng)的指南。這個(gè)經(jīng)典性的論點(diǎn)異常鮮明有力地強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的往往被人忽視的那一方面。而忽視那一方面,就會(huì)把馬克思主義變成一種片面的、畸形的、僵死的東西,就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂,就會(huì)破壞它的根本的理論基礎(chǔ)——辯證法即關(guān)于包羅萬象和充滿矛盾的歷史發(fā)展的學(xué)說,就會(huì)破壞馬克思主義同時(shí)代的一定實(shí)際任務(wù),即可能隨著每一次新的歷史轉(zhuǎn)變而改變的一定實(shí)際任務(wù)之間的聯(lián)系。正是現(xiàn)在,在那些關(guān)心馬克思主義在俄國的命運(yùn)的人們中間,往往有一些人恰恰忽視了馬克思主義的這一方面。然而誰都知道,俄國近年來發(fā)生的急劇變化異常迅速、異常劇烈地改變了形勢,改變了迫切地、直接地決定著行動(dòng)條件,因而也決定著行動(dòng)任務(wù)的社會(huì)政治形勢。當(dāng)然我所說的并不是總的基本的任務(wù),只要各階級(jí)間的根本的對(duì)比關(guān)系沒有改變,這樣的任務(wù)是不會(huì)隨著歷史出現(xiàn)轉(zhuǎn)折而改變的。非常明顯,俄國經(jīng)濟(jì)(不僅是經(jīng)濟(jì))演進(jìn)的總趨勢,也像俄國社會(huì)各個(gè)階級(jí)間的根本的對(duì)比關(guān)系一樣,近幾年,比如說近六年來并沒有改變。但是在這一時(shí)期,因?yàn)榫唧w的社會(huì)政治形勢改變了,迫切的直接行動(dòng)的任務(wù)也有了極大的改變,因此,馬克思主義這一活的學(xué)說的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位。…………歷史發(fā)展的辯證法就是這樣:前一時(shí)期的迫切任務(wù)是在國內(nèi)生活的各方面實(shí)現(xiàn)直接改革,后一時(shí)期的迫切任務(wù)是總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使更廣大的階層掌握這種經(jīng)驗(yàn),使這種經(jīng)驗(yàn)深入到所謂底層,深入到各階級(jí)的落后群眾中去。正因?yàn)轳R克思主義不是死的教條,不是什么一成不變的學(xué)說,而是活的行動(dòng)指南,所以它就不能不反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變化。這種變化的反映就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動(dòng)搖,總而言之,就是馬克思主義運(yùn)動(dòng)的極端嚴(yán)重的內(nèi)部危機(jī)。堅(jiān)決地反對(duì)這種瓦解,為捍衛(wèi)馬克思主義基礎(chǔ)而進(jìn)行堅(jiān)決頑強(qiáng)的斗爭,又成為當(dāng)前的迫切任務(wù)了?！x自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,278-282頁,北京,人民出版社,2012?！赳R克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！R克思主義的哲學(xué)就是唯物主義。在歐洲全部近代史中,特別是18世紀(jì)末葉,在同一切中世紀(jì)廢物,同農(nóng)奴制和農(nóng)奴制思想展開決戰(zhàn)的法國,唯物主義成了唯一徹底的哲學(xué),它忠于一切自然科學(xué)學(xué)說,仇視迷信、偽善行為及其他等等。因此,民主的敵人便竭盡全力來“駁倒”、敗壞和詆毀唯物主義,維護(hù)那些不管怎樣總是為宗教辯護(hù)或支持宗教的各種哲學(xué)唯心主義?！?馬克思并沒有停止在18世紀(jì)的唯物主義上,而是把哲學(xué)向前推進(jìn)了。他用德國古典哲學(xué)的成果,特別是用黑格爾體系(它又導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的成果豐富了哲學(xué)。這些成果中主要的就是辯證法,即最完備最深刻最無片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說,這種學(xué)說認(rèn)為反映永恒發(fā)展的物質(zhì)的人類知識(shí)是相對(duì)的。不管那些“重新”回到陳腐的唯心主義那里去的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家的學(xué)說怎樣說,自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn),如鐳、電子、元素轉(zhuǎn)化,都出色地證實(shí)了馬克思的辯證唯物主義。然而,在歐洲各國,特別是在法國,導(dǎo)致封建制度即農(nóng)奴制崩潰的洶涌澎湃的革命,卻日益明顯地揭示了階級(jí)斗爭是整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。戰(zhàn)勝農(nóng)奴主階級(jí)而贏得政治自由,沒有一次不遇到拼命的反抗。沒有一個(gè)資本主義國家,不是經(jīng)過資本主義社會(huì)各階級(jí)間你死我活的斗爭,才在比較自由和民主的基礎(chǔ)上建立起來。馬克思的天才就在于他最先從這里得出了全世界歷史所提示的結(jié)論,并且徹底地貫徹了這個(gè)結(jié)論。這個(gè)結(jié)論就是階級(jí)斗爭學(xué)說?！挥旭R克思的哲學(xué)唯物主義,才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論,才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,309-314頁,北京,人民出版社,2012?！赳R克思的學(xué)說馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀(jì)人類三個(gè)最先進(jìn)國家中的三種主要思潮——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會(huì)主義——的繼承者和天才的完成者。馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整,這是馬克思的對(duì)手也承認(rèn)的,這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運(yùn)動(dòng)的理論和綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義?！瓘?844—1845年馬克思的觀點(diǎn)形成時(shí)起,他就是一個(gè)唯物主義者,首先是路·費(fèi)爾巴哈的信奉者,就是到后來他還認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的弱點(diǎn)僅僅在于他的唯物主義不夠徹底和全面。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“劃時(shí)代的”世界歷史作用,就在于他堅(jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂,宣揚(yáng)了唯物主義,這種唯物主義早“在18世紀(jì),特別是在法國,不僅是反對(duì)現(xiàn)存政治制度的斗爭,同時(shí)是反對(duì)現(xiàn)存宗教和神學(xué)的斗爭,而且還是……反對(duì)一切形而上學(xué)<意即與“清醒的哲學(xué)”相反的“醉熏熏的思辨”>……的斗爭”…………從法國大革命以來,歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實(shí)背景,即階級(jí)斗爭。法國復(fù)辟時(shí)代就出現(xiàn)了這樣一些歷史學(xué)家(梯葉里、基佐、米涅、梯也爾),他們?cè)诳偨Y(jié)當(dāng)時(shí)的事變時(shí),不能不承認(rèn)階級(jí)斗爭是了解整個(gè)法國歷史的鎖鑰。而當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,即資產(chǎn)階級(jí)取得了完全勝利、設(shè)立了代議機(jī)構(gòu)、實(shí)行了廣泛的(甚至是普遍的)選舉制、有了供群眾閱讀的廉價(jià)的日?qǐng)?bào)等等的時(shí)代,已經(jīng)建立起勢力強(qiáng)大的、范圍不斷擴(kuò)大的工人聯(lián)合會(huì)和企業(yè)主同盟等等的時(shí)代,更加清楚地(雖然有時(shí)是用很片面的、“和平的”、“立憲的”形式)表明,階級(jí)斗爭是事變的推動(dòng)力。……在一系列歷史著作中(見書目),馬克思提供了用唯物主義觀點(diǎn)研究歷史、分析每個(gè)階級(jí)以至一個(gè)階級(jí)內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)或階層所處地位的光輝而深刻的范例,透徹地指明為什么和怎么說“一切階級(jí)斗爭都是政治斗爭”。我們上面引證的一段話清楚地說明,馬克思為了測定歷史發(fā)展的整個(gè)合力,分析了多么紛繁復(fù)雜的各種社會(huì)關(guān)系以及從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)、從過去到將來的各個(gè)過渡階段。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第2卷,418-428頁,北京,人民出版社,2012。◆論戰(zhàn)斗唯物主義的意義關(guān)于《在馬克思主義旗幟下》雜志的一般任務(wù),所有要點(diǎn)托洛茨基同志在第1-2期合刊上已經(jīng)談過了,而且談得很好。我只想談幾個(gè)問題,把雜志編輯部在第1-2期合刊的發(fā)刊詞中所宣布的工作內(nèi)容和工作計(jì)劃規(guī)定得更確切一些。這篇發(fā)刊詞說,團(tuán)結(jié)在《在馬克思主義旗幟下》雜志周圍的不全是共產(chǎn)黨員,然而都是徹底的唯物主義者。我認(rèn)為,共產(chǎn)黨員和非共產(chǎn)黨員的這種聯(lián)盟是絕對(duì)必要的,而且正確地規(guī)定了雜志的任務(wù)。如果共產(chǎn)黨員(以及所有成功地開始了大革命的革命家)以為單靠革命家的手就能完成革命事業(yè),那將是他們最大最危險(xiǎn)的錯(cuò)誤之一。恰恰相反,要使任何一件重大的革命工作得到成功,就必須懂得,革命家只能起真正富有生命力的先進(jìn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的作用,必須善于實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。先鋒隊(duì)只有當(dāng)它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進(jìn)時(shí),才能完成其先鋒隊(duì)的任務(wù)。在各種活動(dòng)領(lǐng)域中,不同非共產(chǎn)黨員結(jié)成聯(lián)盟,就根本談不上什么有成效的共產(chǎn)主義建設(shè)。依我看,《在馬克思主義旗幟下》雜志的編輯和撰稿人這個(gè)集體應(yīng)該是一種“黑格爾辯證法唯物主義之友協(xié)會(huì)”?，F(xiàn)代的自然科學(xué)家從作了唯物主義解釋的黑格爾辯證法中可以找到(只要他們善于去找,只要我們能學(xué)會(huì)幫助他們)自然科學(xué)革命所提出的種種哲學(xué)問題的解答,崇拜資產(chǎn)階級(jí)時(shí)髦的知識(shí)分子在這些哲學(xué)問題上往往“跌入”反動(dòng)的泥坑。唯物主義如果不給自己提出這樣的任務(wù)并不斷地完成這個(gè)任務(wù),它就不能成為戰(zhàn)斗的唯物主義。用謝德林的話來說,它與其說是戰(zhàn)斗,不如說是挨揍。不這樣做,大自然科學(xué)家在作哲學(xué)結(jié)論和概括時(shí),就會(huì)和以前一樣常常感到束手無策。因?yàn)?自然科學(xué)進(jìn)步神速,正處于各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生深刻的革命性變革的時(shí)期,這使得自然科學(xué)無論如何離不了哲學(xué)結(jié)論。選自《列寧選集》,第3版修訂版,第4卷,646-653頁,北京,人民出版社,2012。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.[法]阿圖塞:《列寧和哲學(xué)》,杜章智譯,臺(tái)北,臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司,1990。2.[美]路易絲·費(fèi)希爾:《列寧》,彭卓吾譯,北京,國際文化出版公司,2010。3.[美]凱文·安德森:《列寧、黑格爾和西方馬克思主義:一種批判性研究》,張傳平譯,南京,南京大學(xué)出版社,2012。4.黃楠森、商英偉主編:《馬克思主義哲學(xué)史》,第4卷,北京,北京出版社,1989。思

考

題1.如何理解列寧所闡述的馬克思主義的三個(gè)理論來源和三個(gè)組成部分及其關(guān)系?2.如何理解列寧提出的“戰(zhàn)斗唯物主義”的內(nèi)涵和意義?第二十四章

歷史唯物主義的系統(tǒng)化、通俗化解釋——《歷史唯物主義理論》一

寫作背景十月革命之后,蘇維埃政權(quán)面臨的一個(gè)重大問題就是,如何用馬克思主義統(tǒng)一全黨、全國人民的思想,培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)所需要的人才。在這種情況下,一方面需要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義基本理論的研究,另一方面需要把馬克思主義通俗化。為了解決這一問題,被列寧譽(yù)為“黨內(nèi)最寶貴的和最大的理論家”的布哈林于1921年寫下了《歷史唯物主義理論——馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》。正如布哈林本人在這部著作的序言中所說的,之所以選擇歷史唯物主義的題材,“是因?yàn)轳R克思主義理論的這個(gè)‘基礎(chǔ)的基礎(chǔ)’還缺乏系統(tǒng)的闡述”,而當(dāng)時(shí)俄國“要求對(duì)歷史唯物主義理論作系統(tǒng)闡述的呼聲是很急切的”;之所以寫得通俗,是因?yàn)檫@是為尋求馬克思主義理論的工人而寫的。1922年,《歷史唯物主義理論》由俄羅斯國家出版社在莫斯科出版。二

篇章結(jié)構(gòu)《歷史唯物主義理論》由序言、導(dǎo)論和正文八章構(gòu)成。序言說明了寫作本書的原因;導(dǎo)論主要說明無產(chǎn)階級(jí)的革命與建設(shè)都離不開社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo),明確提出社會(huì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中最一般的科學(xué),歷史唯物主義就是馬克思主義的社會(huì)學(xué);第一章“社會(huì)科學(xué)中的原因和目的(因果性和目的論)”、第二章“決定論和非決定論(必然和意志自由)”、第三章“辯證唯物主義”構(gòu)成一個(gè)整體,主要闡述社會(huì)生活的規(guī)律性和物質(zhì)性特征;第四章“社會(huì)”、第五章“社會(huì)與自然界之間的平衡”、第六章“社會(huì)要素之間的平衡”構(gòu)成一個(gè)整體,主要討論社會(huì)的平衡特性,這是本書的核心思想;第七章“社會(huì)平衡的破壞和恢復(fù)”、第八章“階級(jí)和階級(jí)斗爭”主要闡述社會(huì)平衡被打破的原因,以及階級(jí)斗爭在建構(gòu)新的社會(huì)平衡中的作用。三

觀點(diǎn)提示第一,歷史唯物主義是馬克思主義的社會(huì)學(xué)。社會(huì)科學(xué)中有兩門重要的科學(xué),它們不是考察社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域,而是考察整個(gè)社會(huì)生活,這就是社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)。社會(huì)學(xué)研究的是人類發(fā)展的一般規(guī)律,是社會(huì)科學(xué)中最抽象、最一般的科學(xué),并為歷史學(xué)提供指導(dǎo)。資產(chǎn)階級(jí)有自己的社會(huì)學(xué),無產(chǎn)階級(jí)也有自己的社會(huì)學(xué),即歷史唯物主義。歷史唯物主義是研究歷史的方法,但這并不能抹殺它的社會(huì)學(xué)意義,歷史唯物主義就是馬克思主義社會(huì)學(xué)。第二,必然與自由意志的關(guān)系。人類社會(huì)和自然界一樣,也是有規(guī)律的。所不同的是,社會(huì)規(guī)律與人相關(guān),有意志的個(gè)體同樣受制于、服從于一定的規(guī)律,這就涉及必然與自由意志的關(guān)系問題。在沒有組織起來的社會(huì)中,社會(huì)現(xiàn)象是從許多單個(gè)的意志、感情、行動(dòng)等等的交錯(cuò)中產(chǎn)生的,社會(huì)現(xiàn)象在任何一個(gè)時(shí)刻都決定著單個(gè)人的意志,社會(huì)現(xiàn)象不僅不反映單個(gè)人的意志,而且經(jīng)常違反并強(qiáng)制地統(tǒng)治著單個(gè)人的意志;在組織起來的社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)中,社會(huì)現(xiàn)象是從許多單個(gè)人的意志、感情、行動(dòng)等等的交錯(cuò)中產(chǎn)生的,但這個(gè)過程不是自發(fā)的,而在決定性方面是有組織的,社會(huì)現(xiàn)象不僅表現(xiàn)人們的意志,而且通常不違反這種意志,人們支配著自己的決定,并不感到社會(huì)自發(fā)勢力的任何壓抑。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),個(gè)人的自由意志才能真正得以表現(xiàn)出來。第三,社會(huì)平衡態(tài)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。社會(huì)是“最廣泛的、包含人們之間一切持續(xù)的相互作用在內(nèi)的相互作用的體系”[[蘇]尼·布哈林:《歷史唯物主義理論——馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》,李光謨等譯,92頁,北京,東方出版社,1988。],這個(gè)體系是通過勞動(dòng)而形成的。在社會(huì)形成過程中,人性、自然環(huán)境、人口因素等都是通過生產(chǎn)力的發(fā)展水平發(fā)生作用的,這是社會(huì)與自然之間平衡關(guān)系的基礎(chǔ)。在社會(huì)要素,即在物、人、觀念之間,存在著相互制約、相互作用的平衡關(guān)系。這個(gè)相互制約、相互作用的關(guān)系同樣以生產(chǎn)力與技術(shù)裝備為基礎(chǔ),技術(shù)裝備體系決定著勞動(dòng)關(guān)系的體系,使人的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)與物的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)之間保持著一種平衡狀態(tài)。正是這種相互制約、相互作用的關(guān)系決定了生產(chǎn)關(guān)系以及作為生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),并決定和影響著政治結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)。第四,社會(huì)發(fā)展是從平衡到不平衡再到新的平衡。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾時(shí),原來的社會(huì)平衡態(tài)就會(huì)被破壞,并在新的組織結(jié)構(gòu)中得到恢復(fù)。因此,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾并不一定導(dǎo)致社會(huì)革命,只有當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已無法容納日益發(fā)展的生產(chǎn)力,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生劇烈沖突時(shí),才會(huì)發(fā)生社會(huì)革命。從革命的發(fā)生過程來看,首先是社會(huì)意識(shí)的革命,其次是政治革命,即新的階級(jí)奪取政權(quán),再次是經(jīng)濟(jì)革命,最后是技術(shù)革命,從而建構(gòu)新的社會(huì)平衡體?！稓v史唯物主義理論》是歷史唯物主義理論系統(tǒng)化、通俗化的嘗試,在一定程度上深化和發(fā)展了歷史唯物主義?！稓v史唯物主義理論》在蘇聯(lián)多次再版,在世界上有20種文字的譯本,對(duì)馬克思主義的傳播起到了重要作用,對(duì)當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)起到了重要的政治啟蒙作用,并在20世紀(jì)30年代初對(duì)中國理論界產(chǎn)生了較大影響。盧卡奇認(rèn)為,《歷史唯物主義理論》“把馬克思主義的一切有意義的問題,歸納到一種完整的、系統(tǒng)的解說中去了”,同時(shí),作為一種通俗性著作,作為一部教材,這本書可喜地達(dá)到了它的目的。但是,《歷史唯物主義理論》又有較大的缺陷,即過多地強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的“社會(huì)學(xué)意義”,淡化了歷史唯物主義的哲學(xué)性質(zhì);過多地強(qiáng)調(diào)了平衡論,而淡化了辯證法,甚至提出用“現(xiàn)代力學(xué)的語言代替辯證法的語言”。這表明,布哈林并沒有真正理解辯證法。在列寧陵墓上觀禮，1927年。左起：里科夫、布哈林、加里寧、厄格拉諾夫、斯大林、托莫斯基；后排：J.T.墨菲（英國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人）和其兒子、高登。四

文本選讀人類社會(huì)是一個(gè)很復(fù)雜的東西;一切社會(huì)現(xiàn)象也很復(fù)雜而且多種多樣。這里面既有種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度,也有社會(huì)的國家組織,還有道德、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域以及家庭關(guān)系等等領(lǐng)域。這一切往往通過十分奇異的結(jié)合交錯(cuò)而構(gòu)成社會(huì)生活之流。當(dāng)然,要認(rèn)識(shí)這種復(fù)雜的社會(huì)生活,就必須從各個(gè)方面觀察,必須把科學(xué)分成好些門。一門科學(xué)研究社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活(經(jīng)濟(jì)學(xué)),甚或?qū)ｉT研究資本主義經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律(政治經(jīng)濟(jì)學(xué));另一門科學(xué)研究法和國家,而這門科學(xué)本身又下分若干專業(yè);再一門科學(xué)研究比如說道德,等等。在每一個(gè)領(lǐng)域中,科學(xué)又分為兩類:一類科學(xué)研究某時(shí)某地發(fā)生過什么事情,這就是歷史科學(xué)。例如,從法學(xué)領(lǐng)域來說,可以深入探討和詳加闡述法和國家是怎樣產(chǎn)生,其形式又是如何演變的。這便是法的歷史。然而還可以研究和解決一般性問題,如:什么是法,它在什么樣的條件下產(chǎn)生,又在什么樣的條件下消亡,它的形式取決于什么,等等。這就是法的理論。這樣的科學(xué)稱為理論科學(xué)。社會(huì)科學(xué)中,有兩門重要的科學(xué),它們考察的并不是社會(huì)生活的某個(gè)領(lǐng)域,而是整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活;換句話說,它們不是考察某一類現(xiàn)象(或是經(jīng)濟(jì)方面的,或是法方面的,或是宗教方面的,如此等等),而是研究社會(huì)生活全部,考察所有各類社會(huì)現(xiàn)象。這樣的科學(xué),一門是歷史學(xué),另一門是社會(huì)學(xué)。據(jù)上所述,不難看出這兩門科學(xué)之間的差別。歷史學(xué)探索和闡述某時(shí)某地社會(huì)生活之流的經(jīng)過(例如,從1700年到1800年間俄國的經(jīng)濟(jì)、法、道德、科學(xué)以及其他一系列事物的發(fā)展;或者從公元前2000年到公元1000年間中國的情形;或者1871年普法戰(zhàn)爭后德國的情形;或者其他某個(gè)時(shí)代其他某個(gè)國家或某幾個(gè)國家的情形)。而社會(huì)學(xué)則提出一般性的問題:社會(huì)是什么?社會(huì)的發(fā)展或衰亡取決于什么?各類社會(huì)現(xiàn)象(經(jīng)濟(jì)、法、科學(xué),等等)的相互關(guān)系如何?它們發(fā)展的原因何在?社會(huì)的各種歷史形態(tài)是怎樣的?社會(huì)形態(tài)更替的原因何在?等等,等等。社會(huì)學(xué)是社會(huì)科學(xué)中最一般的(抽象的)科學(xué)。社會(huì)學(xué)還往往被人們安上“歷史哲學(xué)”、“歷史過程理論”等等名稱。由此可以看出歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)相互間是怎樣的關(guān)系。既然社會(huì)學(xué)闡明人類發(fā)展的一般規(guī)律,所以它為歷史學(xué)提供方法。例如,假定社會(huì)學(xué)確立這樣的一般原則:國家的形式以經(jīng)濟(jì)形式為轉(zhuǎn)移,那末歷史學(xué)家對(duì)任何時(shí)代就正是要探尋和找出這種聯(lián)系,并指明這種聯(lián)系究竟怎樣具體地(即在該種場合下)表現(xiàn)出來。歷史學(xué)為社會(huì)學(xué)的結(jié)論和概括提供材料,因?yàn)檫@些結(jié)論并非憑空臆造,而產(chǎn)生于真實(shí)的歷史事實(shí)。社會(huì)學(xué)則為歷史學(xué)指明一定的觀點(diǎn)、研究的方式或通常所謂的方法?！と穗A級(jí)有自己的、無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)學(xué),它的名稱是歷史唯物主義。從根本上說,這一理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。它又叫作歷史的唯物主義方法,或簡稱為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。這種最富有獨(dú)創(chuàng)性的理論是人類思維和認(rèn)識(shí)的最銳利武器。借助于它,無產(chǎn)階級(jí)可以搞清楚社會(huì)生活和階級(jí)斗爭中一些最復(fù)雜的問題。借助于它,共產(chǎn)黨人曾經(jīng)正確地預(yù)言過戰(zhàn)爭、革命和無產(chǎn)階級(jí)專政,預(yù)言過不同政黨、集團(tuán)和階級(jí)在人類所經(jīng)歷的偉大變革中的作為。本書就是專門敘述和闡發(fā)這一理論的?！翢o疑問,社會(huì)由單個(gè)的人組成,社會(huì)現(xiàn)象則由許許多多個(gè)人的感覺、情緒、意志、行為構(gòu)成。換言之,社會(huì)現(xiàn)象是個(gè)體現(xiàn)象的結(jié)果(或者如人們有時(shí)所說的,是不同作用的“合量”)。價(jià)格的例子可以作為這方面的一個(gè)極好例證。市場上來了一些賣主和買主。有的人手里有貨,有的人手里有錢。每一個(gè)賣主和買主都想達(dá)到一定的目的:他們每個(gè)人對(duì)于貨和錢都有一定的估價(jià),都在斟酌,計(jì)算,競爭,爭吵。經(jīng)過這樣一種市場的熙攘哄亂,形成了市場價(jià)格。這已經(jīng)不是個(gè)別的買主或賣主所設(shè)想的東西,而是由于各種不同“意志”相互斗爭而形成的社會(huì)現(xiàn)象了。在價(jià)格上出現(xiàn)的這種情況,同樣也出現(xiàn)在所有其他社會(huì)現(xiàn)象上。我們?cè)嚺e革命時(shí)期為例。在革命時(shí)期,一些人比較堅(jiān)定,另一些人則不太堅(jiān)定;一些人傾向一方面,另一些人則傾向另一方面。從人們的這種斗爭中,在“革命勝利”時(shí)終于產(chǎn)生出新的制度、新的秩序。馬克思寫道:“……一定的社會(huì)關(guān)系同麻布、亞麻等一樣,也是人們生產(chǎn)出來的?！?馬克思:《哲學(xué)的貧困》)從上面我們已經(jīng)看到,在沒有組織起來的社會(huì)里,最終出現(xiàn)的東西,并不完全是——有時(shí)甚至完全不是——人們所預(yù)期的東西。在這里,可以說是“社會(huì)結(jié)果”(社會(huì)現(xiàn)象)統(tǒng)治著人。這還不僅是指社會(huì)結(jié)果決定人們的行動(dòng),而且是指社會(huì)結(jié)果違反人們的愿望。總之,對(duì)于沒有組織起來的社會(huì),我們可以確定這樣幾條原則:一、社會(huì)現(xiàn)象是從許多單個(gè)的意志、感情、行動(dòng)等等的交錯(cuò)中產(chǎn)生的。二、社會(huì)現(xiàn)象在任何一個(gè)時(shí)刻都決定著單個(gè)的人的意志。三、社會(huì)現(xiàn)象不反映單個(gè)的人的意志,而且經(jīng)常違反這種意志,強(qiáng)制地統(tǒng)治著這種意志,以至單個(gè)的人時(shí)常感到社會(huì)自發(fā)勢力的壓迫(例子:破了產(chǎn)的商人,被革命推翻了的主戰(zhàn)的資本家,等等)?！F(xiàn)在讓我們?cè)O(shè)想一下,在共產(chǎn)主義社會(huì)中將是一種什么樣的情況。在那里,沒有生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。在那里,沒有階級(jí),沒有階級(jí)斗爭,沒有階級(jí)利益的矛盾,等等。同樣,在那里也沒有個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾。在那里有的只是按照計(jì)劃為自己勞動(dòng)的生產(chǎn)者之間的友愛協(xié)作。怎樣解決呢?這就要求人們的這種重新組合得當(dāng):經(jīng)濟(jì)要“適應(yīng)”生產(chǎn)力的狀況,“適應(yīng)”社會(huì)的技術(shù)裝備。但是,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)過程中的重新組合,要求也必須在社會(huì)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中進(jìn)行人們的重新組合(政黨的另一種配合,它們的力量的另一種配合,等等);其次,這一情況還引起改變各種規(guī)范(法的規(guī)范、道德規(guī)范和所有其他的規(guī)范)的必要性。因?yàn)橹挥型ㄟ^這種途徑才能解決矛盾,或者說(同樣的意思)才能恢復(fù)人們的體系和這些規(guī)范的體系之間的平衡。對(duì)于整個(gè)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)來說也是如此。格·瓦·普列漢諾夫?qū)Υ俗鬟^很精彩的表述:“意識(shí)形態(tài)的歷史在很大程度上要以觀念結(jié)合的發(fā)生、變更和崩潰來解釋,而觀念結(jié)合的發(fā)生、變更和崩潰則是受一定的社會(huì)力量組合的發(fā)生、變更和崩潰的影響。”(恩·別爾托夫:《論唯物主義的歷史觀》,載《對(duì)我們的批判者的批判》論文集)人們的新的“組合”即配合,同觀念的舊的組合(觀念的舊的配合)發(fā)生沖突。這里,內(nèi)部的平衡被破壞了。它在新的基礎(chǔ)上恢復(fù)起來,這時(shí)產(chǎn)生觀念的新的“組合”,也就是說,社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)相互趨于適應(yīng),然后平衡又重新遭到破壞,如此循環(huán)往復(fù)。選自《歷史唯物主義理論——馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材》,李光謨等譯,5-287頁,北京,東方出版社,1988。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)[蘇]尼·伊·布哈林:《辯證法概論》,孟廣鈞譯,重慶,重慶出版社,2015。[蘇]安·米·拉林娜:《血淚難忘——布哈林夫人回憶錄》,舒仲譯,北京,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1989。鄭異凡:《布哈林論稿》,北京,中央編譯出版社,2006。中國社會(huì)科學(xué)院馬列主義毛澤東思想研究所編:《論布哈林和布哈林思想》,貴陽,貴州人民出版社,1982。思考題《歷史唯物主義理論》是如何闡述歷史唯物主義的理論特征的?《歷史唯物主義理論》是如何闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡與不平衡及其關(guān)系的?第二十五章

蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的確立——《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一寫作背景列寧逝世之后,聯(lián)共(布)黨內(nèi)對(duì)列寧主義出現(xiàn)了不同的理解。一些反對(duì)者或者將列寧看作一個(gè)實(shí)踐家、革命領(lǐng)袖,或者僅僅把列寧主義看作俄國特殊國情的產(chǎn)物,認(rèn)為列寧主義只適用于農(nóng)民占多數(shù)的國家。同時(shí),在經(jīng)過了工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化之后,聯(lián)共(布)黨內(nèi)在一些重大歷史與理論問題上存在著分歧。為此,蘇聯(lián)共產(chǎn)黨亟須統(tǒng)一思想。正是在這種情況下,蘇共中央組織編寫并于1938年出版了《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》,力圖統(tǒng)一全黨的思想?！墩撧q證唯物主義和歷史唯物主義》就是斯大林為《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》而寫的,是《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》第四章的第二節(jié),后收入斯大林的《列寧主義問題》一書。斯大林與列寧二篇章結(jié)構(gòu)《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》分兩大塊、三部分:“兩大塊”即辯證唯物主義和歷史唯物主義;“三部分”即馬克思主義的辯證法、馬克思主義的哲學(xué)唯物主義、歷史唯物主義,其中,前兩部分構(gòu)成了辯證唯物主義的內(nèi)容。青年斯大林和老年斯大林三觀點(diǎn)提示第一,辯證唯物主義以及歷史唯物主義的根本特征。辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。這種世界觀之所以叫作辯證唯物主義,是因?yàn)樗芯孔匀滑F(xiàn)象的方法是辯證的,它解釋自然現(xiàn)象的理論是唯物主義的;歷史唯物主義則是辯證唯物主義在社會(huì)生活和社會(huì)歷史領(lǐng)域中的“推廣”與“應(yīng)用”。第二,馬克思主義辯證法的基本特征。辯證法把自然界看作相互聯(lián)系的統(tǒng)一的整體,認(rèn)為各種現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約;把自然界看作不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的,從這一視角去觀察現(xiàn)象的發(fā)生和衰亡過程;把發(fā)展看作由量變引起質(zhì)變、從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)、從低級(jí)到高級(jí)上升的運(yùn)動(dòng)過程;辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界現(xiàn)象中內(nèi)含的矛盾,正是這種對(duì)立面的斗爭推動(dòng)著事物的發(fā)展。第三,馬克思主義哲學(xué)唯物主義的基本特征。馬克思主義的哲學(xué)唯物主義認(rèn)為,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的,世界上形形色色的現(xiàn)象是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的不同形態(tài),按照物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律發(fā)展著;物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映,是高度完善的物質(zhì),即人腦的產(chǎn)物;世界及其規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)的,關(guān)于自然界規(guī)律的知識(shí)經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)后,具有客觀真理的意義;世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的東西,只有還沒被認(rèn)識(shí)的、而將來科學(xué)與實(shí)踐的力量會(huì)加以揭示和認(rèn)識(shí)的東西。第四,歷史唯物主義的基本特征。社會(huì)的物質(zhì)生活是不依賴于人們的意志而存在的客觀實(shí)在,社會(huì)的精神生活是這一客觀存在的反映。社會(huì)物質(zhì)生活條件包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中,物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)面貌,決定社會(huì)制度的性質(zhì),決定社會(huì)制度的變革與發(fā)展。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。以“物質(zhì)”為起點(diǎn)范疇的辯證唯物主義和歷史唯物主義的“二分結(jié)構(gòu)”,是蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式的根本特征,這一特征在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中得到鮮明而集中的反映。因此,《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》標(biāo)志著蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式,即辯證唯物主義與歷史唯物主義體系“二分結(jié)構(gòu)”體系的確立。由于斯大林當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)以至整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的特殊地位,《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》使蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位,并對(duì)后來的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了持久、廣泛而深遠(yuǎn)的影響。四文本選讀辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界觀。它所以叫作辯證唯物主義,是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法、它認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象的方法是辯證的,而它對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋、它對(duì)自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活,把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會(huì),應(yīng)用于研究社會(huì)歷史。馬克思和恩格斯在說明自己的辯證方法的時(shí)候,通常援引黑格爾,認(rèn)為他是表述了辯證法基本特征的哲學(xué)家。但這并不是說,馬克思和恩格斯的辯證法同黑格爾的辯證法是一樣的。其實(shí),馬克思和恩格斯從黑格爾的辯證法中采取的僅僅是它的“合理的內(nèi)核”,而屏棄了黑格爾的唯心主義的外殼,并且向前發(fā)展了辯證法,賦予辯證法以現(xiàn)代的、科學(xué)的形態(tài)?！q證法來源于希臘文“dialego”一詞,意思就是進(jìn)行談話,進(jìn)行論戰(zhàn)。在古代,所謂辯證法,指的是以揭露對(duì)方論斷中的矛盾并克服這些矛盾來求得真理的藝術(shù)。古代有些哲學(xué)家認(rèn)為,思維矛盾的揭露以及對(duì)立意見的沖突,是發(fā)現(xiàn)真理的最好方法。這種辯證的思維方式后來推廣到自然界現(xiàn)象中去,就變成了認(rèn)識(shí)自然界的辯證方法,這種方法把自然界現(xiàn)象看作是永恒地運(yùn)動(dòng)著、變化著的現(xiàn)象,把自然界的發(fā)展看作是自然界中各種矛盾發(fā)展的結(jié)果,看作是自然界中對(duì)立力量互相影響的結(jié)果。辯證法從根本上說來,是同形而上學(xué)截然相反的。(一)馬克思主義的辯證方法的基本特征是:(1)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積,而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體,其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著,互相依賴著,互相制約著。(2)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把自然界看作靜止不動(dòng)、停滯不變的狀態(tài),而是看作不斷運(yùn)動(dòng)和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài),其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展,有某種東西在破壞、在衰頹。因此,辯證方法要求我們觀察現(xiàn)象時(shí)不僅要從各個(gè)現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互制約的角度去觀察,而且要從它們的運(yùn)動(dòng)、它們的變化、它們的發(fā)展的角度,從它們的產(chǎn)生和衰亡的角度去觀察。在辯證方法看來,最重要的不是現(xiàn)時(shí)似乎堅(jiān)固,但已經(jīng)開始衰亡的東西,而是正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西,哪怕它現(xiàn)時(shí)似乎還不堅(jiān)固,因?yàn)樵谵q證方法看來,只有正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的東西,才是不可戰(zhàn)勝的。恩格斯說:“整個(gè)自然界,從最小的東西到最大的東西,從沙粒到太陽,從原生生物<原始的活細(xì)胞?！s·斯大林注>到人,都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于不斷的流動(dòng)中,處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！?同上,第484頁)(3)同形而上學(xué)相反,辯證法不是把發(fā)展過程看作簡單的增長過程,量變不引起質(zhì)變的過程,而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化,到根本的變化,到質(zhì)的變化的發(fā)展,在這種發(fā)展過程中,質(zhì)變不是逐漸地發(fā)生,而是迅速地、突然地發(fā)生的,表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進(jìn)到另一種狀態(tài),并且不是偶然發(fā)生的,而是有規(guī)律地發(fā)生的,是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。因此,辯證方法認(rèn)為,不應(yīng)該把發(fā)展過程了解為圓圈式的運(yùn)動(dòng),了解為過去事物的簡單重復(fù),而應(yīng)該把它了解為前進(jìn)的運(yùn)動(dòng),了解為上升的運(yùn)動(dòng),了解為從舊質(zhì)態(tài)到新質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)化,了解為從簡單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。…………(4)同形而上學(xué)相反,辯證法的出發(fā)點(diǎn)是:自然界的對(duì)象或自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾,因?yàn)樗鼈兌加衅浞疵婧驼?都有其過去和將來,都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西,而這種對(duì)立面的斗爭,舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭,就是發(fā)展過程的內(nèi)在內(nèi)容,就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。因此,辯證方法認(rèn)為,從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程不是通過現(xiàn)象和諧的開展,而是通過對(duì)象、現(xiàn)象本身固有矛盾的揭露,通過在這些矛盾基礎(chǔ)上活動(dòng)的對(duì)立傾向的“斗爭”進(jìn)行的?！喡哉f來,馬克思主義的辯證方法的基本特征就是這樣。不難了解,把辯證方法的原理推廣去研究社會(huì)生活和社會(huì)歷史,該有多么巨大的意義;把這些原理應(yīng)用到社會(huì)歷史上去,應(yīng)用到無產(chǎn)階級(jí)黨的實(shí)際活動(dòng)上去,該有多么巨大的意義?！冶仨氈赋?生產(chǎn)關(guān)系不能過分長久地落后于生產(chǎn)力的增長并和這一增長相矛盾,因?yàn)橹挥挟?dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合于生產(chǎn)力的性質(zhì)、狀況,并且給生產(chǎn)力以發(fā)展余地的時(shí)候,生產(chǎn)力才能充分地發(fā)展。因此,無論生產(chǎn)關(guān)系怎樣落后于生產(chǎn)力的發(fā)展,但是它們遲早必須適合——也確實(shí)在適合——生產(chǎn)力的發(fā)展水平,適合生產(chǎn)力的性質(zhì)。不然,生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一就會(huì)根本破壞,整個(gè)生產(chǎn)就會(huì)破裂,生產(chǎn)就會(huì)發(fā)生危機(jī),生產(chǎn)力就會(huì)遭到破壞?！?生產(chǎn)力不僅是生產(chǎn)中最活動(dòng)、最革命的因素,而且是生產(chǎn)發(fā)展的決定因素。生產(chǎn)力怎樣,生產(chǎn)關(guān)系就必須怎樣。生產(chǎn)力的狀況所回答的問題是人們用怎樣的生產(chǎn)工具生產(chǎn)他們所必需的物質(zhì)資料,生產(chǎn)關(guān)系的狀況所回答的則是另一個(gè)問題:生產(chǎn)資料(土地、森林、水流、礦產(chǎn)、原料、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)建筑物、交通工具、通信工具等等)歸誰所有,生產(chǎn)資料由誰支配——由全社會(huì)支配,還是由個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)支配并且被用來剝削其他的個(gè)人、集團(tuán)和階級(jí)。選自《斯大林選集》,下卷,424-445頁,北京,人民出版社,1979。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)1.張念豐等:《斯大林哲學(xué)思想概論》,武漢,湖北人民出版社,1988。2.中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所馬哲史室、吉林省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所合編:《斯大林哲學(xué)思想討論文集》,北京,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1982。思

考

題1.《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》是如何闡述辯證唯物主義的基本特征的?2.《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》是如何闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系的?第二十六章

物化批判與馬克思主義發(fā)展的新方向——《歷史與階級(jí)意識(shí)》一

寫作背景1923年,格奧爾格·盧卡奇(GeorgLukács,1885—1971)出版了西方馬克思主義的奠基之作《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》。盧卡奇之所以寫作、出版這部著作,一是因?yàn)榈诙H所謂“正統(tǒng)馬克思主義”以一種經(jīng)濟(jì)決定論來解釋馬克思主義,在這個(gè)解釋框架中,人成了經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的旁觀者,階級(jí)意識(shí)在無產(chǎn)階級(jí)革命中的作用被淡化、被忽視了,這是導(dǎo)致1918—1919年歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)失敗的一個(gè)原因;二是因?yàn)殡S著泰勒制的運(yùn)用與推廣,資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了重要變化,工人越來越成為機(jī)器的附屬物,不僅在肉體上,而且在心理上都被整合到異化勞動(dòng)過程中,如何應(yīng)對(duì)這一新的社會(huì)現(xiàn)象,成為當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子所關(guān)注的話題;三是因?yàn)楸R卡奇感到需要對(duì)自己的思想發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。盧卡奇曾以新康德主義者齊美爾、韋伯、李凱爾特等人的思想為基礎(chǔ),分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后存在“碎片化”的原因,探討生命存在的意義,這構(gòu)成了他早年的《心靈與形式》(1910)、《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》(1911)等作品的基調(diào)。1914年前