《師說》課件+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈

1、稱謂韓愈，字

，祖籍河北昌黎，也稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。

2、身份韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是“唐宋八大家”（唐代的

、

和宋代的

、

、

、

、

、

）之首，是唐“

”的倡導(dǎo)者。退之韓昌黎韓文公韓愈柳宗元歐陽修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏古文運動一、韓愈簡介

古文運動簡介

所謂“古文”，是相對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可為官。因此，社會形成了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。二、寫作背景到唐代，沒人敢為人師；若有，人們譏笑他，認(rèn)為他是個狂妄的人。韓愈奮不顧世俗，冒著被人譏笑和侮辱，招收后進學(xué)生，寫了《師說》這文，嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師。世人群起責(zé)怪、辱罵他，加油添醋編造謠言非議他。韓愈因此得了狂名；住在長安，飯都來不及煮熟，又忽忙東去，這情形已有多次了。由此可見，當(dāng)時從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣極壞，韓愈不顧流俗，倡言師道，勇氣可貴?、賻煟簭膸煂W(xué)習(xí)。②說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬這一文體。③師說，就可以理解為“解說關(guān)于從師的道理”。三、題目解說古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來…通授，傳授疑難作為疑問代，誰承接連轉(zhuǎn)折連跟從代詞，它們介詞，在介詞，比跟從意動，以…為師哪知道發(fā)語詞因此存在的地方無論學(xué)習(xí)道理本來老師四、學(xué)習(xí)第一段（一）讀懂詞句

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人啊（判斷句）。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就始終不能解答了。

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。第①段要從師學(xué)習(xí)(正面)

四、學(xué)習(xí)第一段（二）理解內(nèi)容提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？風(fēng)尚承接超出一般人尚且一般人低于以…為恥揣度語氣，大約、大概…的原因圣明的人圣明從師老師語氣助詞轉(zhuǎn)折愚人愚昧五、學(xué)習(xí)第二段（一）讀懂詞句

唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！思考：本節(jié)中出現(xiàn)幾類人？他們在從師一事上是什么樣的態(tài)度？對比論證古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚從師而問恥學(xué)于師閱讀分析第二段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對于指示代，那些使…學(xué)習(xí)它們通否書上文字以…為恥形作名，小方面從師學(xué)習(xí)老師自己從師學(xué)習(xí)放棄明智五、學(xué)習(xí)第二段（一）讀懂詞句

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關(guān)大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學(xué)習(xí)，有的大道理的疑難不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻反而放棄不學(xué)，我看不出那種人是明智的！

思考：本節(jié)中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？于其子于其身習(xí)句讀惑不解小學(xué)大遺未見其明在對比中論證“學(xué)者必有師”的重要性擇師而教之則恥師焉閱讀分析第二段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以…為恥學(xué)習(xí)類等等學(xué)問名作狀，成群恢復(fù)不屑與之同列竟各種工匠這些差不多修飾感到羞恥比得上趕得上阿諛五、學(xué)習(xí)第二段（一）讀懂詞句

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個人同那個人指老師和學(xué)生年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！（省略句）”唉！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認(rèn)為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

論證方法對象從師態(tài)度后果結(jié)論古之圣人今之眾人于其子于其身百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教則恥師焉不恥相師群聚而笑圣益圣愚益愚非吾所謂…吾未見其…今其智反不能及要從師學(xué)習(xí)縱向?qū)Ρ茸陨韺Ρ葯M向?qū)Ρ葘W(xué)習(xí)第二段填寫下表。（選錯老師）（亂學(xué)內(nèi)容）五、學(xué)習(xí)第二段（二）把握內(nèi)容思路圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以…為師這類人懂得道理學(xué)術(shù)技藝學(xué)習(xí)、研究不一定六、學(xué)習(xí)第三段（一）讀懂詞句

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼?，學(xué)生不一定永遠不如老師，老師不一定樣樣都比學(xué)生賢能（狀語后置），老師和學(xué)生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學(xué)問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師六、學(xué)習(xí)第三段李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，表被動介詞，向贈送古人從師風(fēng)尚贊許七、學(xué)習(xí)第四段（一）讀懂詞句

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道七、學(xué)習(xí)第四段第四段的主要內(nèi)容是什么？嗟乎，…不傳也久,欲人…古之圣人，……今之眾人，……愛其子，擇師…于其身，則恥…彼童子，授，非句讀……吾未見巫醫(yī)…之人，不恥…士大夫之族，曰師…嗚呼，師道分總總②段反面論證縱比自比橫比古之學(xué)者，必有師(歷史事實)師者，所以…(老師作用)人非生…終不解矣(從師必要)生乎吾前…道之所存…(擇師標(biāo)準(zhǔn))①段正面論證觀點：圣人無常師事例：孔子師……分析：孔子曰……結(jié)論：故曰……③段舉例論證④段激勵后學(xué)李氏…年…,好…，六藝…,不拘…,學(xué)于…余嘉其…，作師說…（觀點）要從師學(xué)習(xí)八、總結(jié)論點及主要論據(jù)作用一總論點：古之學(xué)者必有師。全文總綱二分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師

2、士大夫愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個分論點，正反對比論證中心。三論點：圣人無常師。

論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個分論點。從正面論證中心情境默寫1．韓愈《師說》中開篇便提出了全文的中心論點“

”，指出了古代求學(xué)的人獲得成功的必然原因。2．北宋理學(xué)家張載有言“為往圣繼絕學(xué)”，韓愈《師說》中“

，

”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負(fù)的重要責(zé)任。3．韓愈《師說》中“

，

”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會有疑惑，進而強調(diào)了從師的必要性。參考答案1．古之學(xué)者必有師2．師者

所以傳道受業(yè)解惑也3．人非生而知之者孰能無惑

4．在《師說》中韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己大的人只要“

”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“

”，也要以之為師。5．韓愈《師說》中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“

，

”。6．韓愈《師說》中“

，

”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。7．韓愈《師說》中“

，

”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。4．其聞道也固先乎吾其聞道也亦先乎吾5．吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎6．道之所存師之所存也7．師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣8．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經(jīng)很優(yōu)秀了，還不斷學(xué)習(xí)，批判了“今之眾人”“

，

”的錯誤態(tài)度。9．韓愈在《師說》中指出“士大夫之族”在從師學(xué)習(xí)上對其子“

”和對自身“

”的不同態(tài)度。10．韓愈《師說》中“

，

”兩句指出了士大夫之族恥于從師的心理的原因。

11．韓愈《師說》中用“

，

”兩句和《勸學(xué)》中“青，取之于藍，而青于藍”觀點相同，都體現(xiàn)了教學(xué)相長的道理。8．其下圣人也亦遠矣而恥學(xué)于師9．擇師而教之則