高考語文復(fù)習(xí)：現(xiàn)代文閱讀之論證特點

專題2：現(xiàn)代文閱讀I-論證特點【命題解讀】論證特點題，通常設(shè)問形式為分析文章論證特點。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章內(nèi)容，圈畫中心句，把握文章的觀點和論據(jù)之間的關(guān)系、中心論點和分論點之間的關(guān)系，再根據(jù)模板答題，注意結(jié)合文章內(nèi)容?！镜淅尸F(xiàn)】（2024·杭州高三上期末）材料一：美國讀者反應(yīng)批評運動的代表人物斯坦利·費什說：“解釋策略的根源并不在我們本身，而是存在于一個適合于公眾的理解系統(tǒng)中?！币簿褪钦f，闡釋策略的根源不在于闡釋者本身，而在于合乎公眾的理解系統(tǒng)，而這個理解系統(tǒng)就是指公眾的生活環(huán)境與背景、公眾思維行為與習(xí)慣以及公眾所處時代的主流精神或公共理性等。按照解釋學(xué)的視角，朱熹對古禮的闡釋，將其置入公眾理解系統(tǒng)的“俗”中，方為“家禮學(xué)”闡釋之“策略根源”。因此，朱熹闡釋古禮的一種路徑與方法，就是將其置入唐宋社會轉(zhuǎn)型后庶民的現(xiàn)實生活環(huán)境與背景，融入庶民的思維行為與習(xí)慣，并納入宋明理學(xué)（朱熹時代的哲學(xué)主流精神）解釋框架中，以理“格俗”，使《家禮》得到公共度量的有效闡釋。朱熹制《家禮》以“理”貫之，并賦予禮之天理內(nèi)涵，將孔子的道德之禮、制度《周禮》創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為朱熹式“天理之節(jié)文，人事之儀則也”。他強調(diào)：“禮即理也，不是天理便是私欲。入于私欲，雖有意于為善，亦是非禮，無人欲即皆天理?！比胩炖碚?，方能稱禮；入私欲者，皆為非禮。因此，以“天理”為本而“格俗”，必須將不合“禮義”之本者，果斷“以禮廢俗”。朱熹的《家禮》，便既秉承圣人制禮主旨與大義，也合乎宋明理學(xué)之精神。面對宋代追求奢靡的社會風(fēng)氣之俗，《家禮》開啟“尚儉反奢”之風(fēng)，主張人品是婚姻的第一要素，婚姻雙方不應(yīng)該一味貪圖對方的財產(chǎn)?！都叶Y》雖保留“納采”一札，但必以“議昏”為先，警告世人，須先察其婿與婦之性行，及家法何如，勿茍慕其富貴。如果想因婦財以致富，依婦勢以取貴，則有損丈夫之志氣?！都叶Y》雖然將不合“禮義”之本者“以禮廢俗”，但卻將合“天理”“禮義”之本者，“以俗合禮”，以“從俗”“從簡”為導(dǎo)向，調(diào)和古禮與現(xiàn)實生活的相互排異，使之簡便易行?！都叶Y》吸收了唐宋社會新世俗，將合乎經(jīng)義、不害禮義的習(xí)俗納入禮文之中，將一些適應(yīng)人們生活又不違背禮義的“俗”，及時納入冠、昏、喪和祭禮之中，并適度變革古禮，進行“合禮化”的闡釋。正如古禮所云“禮從宜，使從俗”以及“君子行禮，不求變俗”也。朱熹通過對古禮的公共闡釋，通過對古禮之“理”的格致，展開對宋代時下“俗”的批判與吸收，重建儒家古禮對于民眾日常生活的意義，在內(nèi)化于民眾的自覺行動中，實現(xiàn)見之明、信之篤、守之固。這種將外在之“禮”與內(nèi)在之“理”圓融不二、將墳典之“禮”與市井之“俗”安頓整齊的公共闡釋思路，值得我們當代人借鑒與思考。（摘編自毛國民《朱熹《家禮〉以理格俗的有效闡釋》）（2024·杭州高三上期末）請簡要分析材料一的論證特點。（4分）★★★【方法指導(dǎo)】第一步：審題。明確問題指向是論證特點題。第二步：套模板。用論證特點的幾個角度對應(yīng)文章特點，有明顯相符的就可以組織答案，分點作答了?！敬痤}模板】【沉浸式解題】論證方法常常是最好識別的一個特點，正如本文開頭：美國讀者反應(yīng)批評運動的代表人物斯坦利·費什說……這里就是很明顯的一個引用論證。它為了什么引用？為了引出觀點！所以很明顯，下文的“闡釋策略的根源不在于闡釋者本身，而在于合乎公眾的理解系統(tǒng)，而這個理解系統(tǒng)就是指公眾的生活環(huán)境與背景、公眾思維行為與習(xí)慣以及公眾所處時代的主流精神或公共理性等”是觀點。而文章接下來以朱熹的《家禮》為例展開具體論述，很明顯運用了舉例論證的方法。并且，論證結(jié)構(gòu)上，本文是典型的“總分總”式。第一段總述，提出觀點，最后一段“將外在之“禮”與內(nèi)在之“理”圓融不二、將墳典之“禮”與市井之“俗”安頓整齊的公共闡釋思路，值得我們當代人借鑒與思考”深化論點，中間段分為“朱熹對古禮的闡釋，將其置入公眾理解系統(tǒng)的‘俗’中，方為‘家禮學(xué)’闡釋之‘策略根源’”（俗）“朱熹制《家禮》以‘理’貫之，并賦予禮之天理內(nèi)涵，將孔子的道德之禮、制度《周禮》創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為朱熹式‘天理之節(jié)文，人事之儀則也’”（禮）“《家禮》雖然將不合‘禮義’之本者‘以禮廢俗’，但卻將合‘天理’‘禮義’之本者，‘以俗合禮’”（以俗合禮）三個分論點。最后一點最難想到。文章中反復(fù)出現(xiàn)以下風(fēng)格類似的詞：

按照解釋學(xué)的視角、適度變革古禮這種限制性的語言也是一大特色。它有什么效果呢？舉個簡單的例子，高考估分時，你不知道自己成績到底怎么樣，但是你會說“大概還不錯”，其中的“大概”就是這樣一種限制性語言，不把問題絕對化，體現(xiàn)了論證的嚴謹性。于是我們結(jié)合答題模板得到答案：【參考答案】①論證思路清晰。運用“總分總”的論證思路，說理嚴密；②論證方法多樣。運用了舉例論證、引用論證等方式，更具可讀性；③論證語言嚴謹。如“按照解釋學(xué)的視角”“適度變革古禮”等限制性語言，“不在于……而在于……”等關(guān)聯(lián)詞，邏輯性強?！咀兪骄毩?xí)】在當今社會，知識不再是衡量一個人能否取得成功的唯一因素，學(xué)生的道德品行、身體素質(zhì)等方面也都是衡量的標準。體育是基石，良好的身體素質(zhì)和體魄為學(xué)生全面發(fā)展提供前提條件；智育活動能夠幫助學(xué)生在積累知識的同時提高實踐水平；德育有利于學(xué)生道德素質(zhì)的提升；美育是學(xué)生情感表達、豐富精神世界的有效保障；勞動教育指導(dǎo)學(xué)生更好地理解勞動情感和勞動精神。通過五育的滲透，在語文教育過程中，教師可以在對文本的解讀中不斷地向?qū)W生傳遞文本背后的正能量、積極的精神，在滲透過程中不斷引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會欣賞美，發(fā)掘美，獲得精神的滿足。五育的滲透也將打破過去只注重知識傳授的弊端，讓學(xué)生在獲取語文知識的同時，還可以通過語文課堂中德育和美育以及勞動教育的開展，獲得身心的全面發(fā)展。授人以魚不如授人以漁，在語文學(xué)習(xí)過程中，老師不僅要給學(xué)生傳遞語文知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。過去教學(xué)往往重視智育的發(fā)展，注重知識的傳授，卻忽略了學(xué)生的自主發(fā)展，通過開展五育教育，學(xué)生可以在德育的學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)自身的道德素養(yǎng)，同時通過美育活動不斷提高審美能力，并達到豐富精神世界的目的。將五育與語文教育進行深度融合，有利于學(xué)生自主能力的提升。就語文學(xué)科的核心素養(yǎng)而言，其主要包含四大層面的內(nèi)容，即語言的建構(gòu)、思維的發(fā)展、審美能力的提升以及文化的傳承。語文教育始終致力于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，過去許多人將三維目標中的一個目標劃分為三項目標，將三維目標這個整體割裂了，忽視了學(xué)生的全面整體發(fā)展。從學(xué)科核心素養(yǎng)來看，語文學(xué)科在五育中占據(jù)著關(guān)鍵性地位，四大核心素養(yǎng)相互影響，相互滲透，語言建構(gòu)與運用是整個語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，是思維發(fā)展與提升的路徑，同時也是學(xué)生重要能力形成的基礎(chǔ)條件。就語言建構(gòu)和運用而言，其主要關(guān)注語言知識的積累以及語言技能的運用，在此過程中，學(xué)生的基礎(chǔ)知識量能夠得到有效擴展，從而為五育的開展打下堅實的基礎(chǔ)。從個人發(fā)展來看，思維發(fā)展與提升是個人世界觀的形成。語文教學(xué)中，五育的融合滲透，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體會教材中呈現(xiàn)出的人物形象、鮮明的世界觀和人生觀。在語文學(xué)科中滲透美育，可以借助語文學(xué)習(xí)活動達到美育的目的，陶冶學(xué)生的情操，實現(xiàn)審美鑒賞與創(chuàng)造的目標，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和品位，使學(xué)生學(xué)會發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。將五育融合，五育所提倡的德、智、體、美、勞教育既包含了個體全面發(fā)展的內(nèi)容，同時也能關(guān)注學(xué)生的個性化需求，將語文學(xué)科與五育教育進行深度融合，有利于語文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。勞動教育可以將生活與語文連接起來，在語文學(xué)科中融入勞動教育，可以幫助學(xué)生思索、形成自己的勞動觀，更好地理解中華文化和民族精神。五育所提倡的德、智、體、美、勞教育包含了個體全面發(fā)展的內(nèi)容，有利于學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標的達成。語文教材所選擇的文章通常為文質(zhì)兼美的作品，此類作品中包含著大量積極向上的人生觀和價值觀，是進行德、智、體、美、勞教育的教學(xué)依據(jù)?！蹲８！肥囚斞赶壬囊黄?jīng)典的小說體裁作品，文章以獨特的第一人稱視角敘事，講述發(fā)生在魯鎮(zhèn)的祥林嫂身上的悲慘故事，該作品中主要使用了歸鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。不論是豐富的精神內(nèi)涵，還是獨具特色的藝術(shù)手法、以及細致入微的語言，均能夠?qū)W(xué)生的智育產(chǎn)生顯著的積極作用；魯迅所處的時代人民饑寒交迫，深受封建禮教的壓迫。在文中，魯迅真實地展示了那一時期中國農(nóng)村的真實面貌。小說刻畫了祥林嫂的悲苦生活和悲慘命運，但是在摧殘與迫害面前，祥林嫂抗爭，堅強，追尋，用堅強的體魄生存。在當時動亂的社會中，國民需要有強健的體魄和堅強的意志才能夠在時代中生存下來，這對現(xiàn)今體育教育依然有借鑒意義；小說中的祥林嫂是一個典型的舊時代的勞動婦女形象，她兩次被迫逃到魯鎮(zhèn)做幫工，她勤勞樸實，在生活中任勞任怨，但在連續(xù)的打擊和折磨下，狀態(tài)大不如從前，被辭退后淪為乞丐。在舊社會，她不能掌握自己的命運，成了一個被迫害、踐踏、摧殘、愚弄的人物，以至被舊社會所吞噬。在祥林嫂這一勞動婦女形象中蘊含的勞動教育價值是非常豐富的，通過祥林嫂這一人物形象，學(xué)生可以感受到其身上的勞動精神，體會勞動在生活中的重要性，思考舊時代的勞動，在收獲勞動啟示的同時，樹立正確的勞動觀；《祝?！分兴茉斓南榱稚┻@一人物形象是悲劇人物的典型，在通讀教材后可以感受到祥林嫂“勤勞、善良、質(zhì)樸、堅強”的性格以及面對命運的不幸表現(xiàn)出的“抗爭、追尋”的品質(zhì)，這是祥林嫂美好的一面，但是隨著文本的深入發(fā)展，祥林嫂身上這些美好的品質(zhì)都遭到了破壞直至毀滅。這一“美”的毀滅蘊含著豐富的美育要素，學(xué)生能夠體會到祥林嫂的悲哀與痛苦，并進一步思考祥林嫂為什么的抗爭，為什么會走向悲劇、走向失敗，體會魯迅先生在《祝?！分屑挠璧纳羁桃馓N：借祥林嫂這一美好形象的毀滅來表現(xiàn)無意識的群眾的愚昧和不覺悟，革命者的當下任務(wù)是對這些人進行思想啟蒙。在鑒賞祥林嫂的悲劇命運過程中，激發(fā)了學(xué)生對祥林嫂命運的思考，同時也激發(fā)了學(xué)生對人生、對人性、對時代背景的深層次的思考。學(xué)生從審美體驗出發(fā)，逐步體驗人物背后蘊含的精神品質(zhì)，受到德育的感悟，最后走向心靈思考的美育過程。（摘編自熊琪《語文學(xué)科與五育融合的意義、要素與運用》，有刪改）（變式）請簡要分析材料的論證特點。（4分）【沉浸式解題】這道題是很典型的上一道題的變式題，我們也從這三個角度出發(fā)：論證思路上，本文很明顯運用“總分”的論證思路，在最后并沒有做出總結(jié)，那它有什么好處呢？首先，開門見山，以便快速提出觀點，其次觀點增加鮮明，分論點的加入讓論證層次更加清晰；論證方法上也運用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，使得論證更加具有說