《理性之光》課件

《理性之光》課件人類千萬年的歷史上最可珍貴的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大師們的經(jīng)典著作，不是政客的天花亂墜的演講，而是實(shí)現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)了“籠子”。理性即人的思考和判斷。理性主義要求用人的思考去判斷問題，而不是依賴天意或神的旨意。什么是理性主義？理性主義——啟蒙運(yùn)動的指導(dǎo)思想啟蒙運(yùn)動(17—18世紀(jì))興起——英國(17世紀(jì))高潮——法國(18世紀(jì))擴(kuò)展——?dú)W洲其他國家霍布斯、洛克伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭康德（德意志）探尋啟蒙之源探尋啟蒙之源材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展材料二：17—18世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會成員被分成三個(gè)等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統(tǒng)治階級，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級，是被統(tǒng)治階級。新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會矛盾日益尖銳。政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展

材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的思想解放奠定了基礎(chǔ)。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展材料四：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器?？萍迹鹤匀豢茖W(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想科技：自然科學(xué)發(fā)展，提供了銳利的武器

學(xué)法指導(dǎo)：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。資產(chǎn)階級反封建反專制的時(shí)代要求感悟啟蒙智慧嚴(yán)復(fù)翻譯《法意》書影《論法的精神》中譯本法國自由三劍客----孟德斯鳩孟德斯鳩（1689—1755）一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來約束權(quán)力。自由僅僅是，一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫做他不應(yīng)該做的事情。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同以個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了孟德斯鳩言論法國自由三劍客----孟德斯鳩

這些言論反映了孟德斯鳩的什么觀點(diǎn)？為防止濫用權(quán)力他提出了什么學(xué)說？觀點(diǎn)：約束權(quán)力的濫用；追求自由的理想；三權(quán)分立司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)法庭

君主議會制約與平衡法國自由三劍客----孟德斯鳩三權(quán)分立三權(quán)分立學(xué)說是孟德斯鳩最重要的貢獻(xiàn)，后來成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。法國自由三劍客----孟德斯鳩三權(quán)分立美國首先實(shí)踐中國實(shí)踐：1912年，中華民國成立，頒布《中華民國臨時(shí)約法》，體現(xiàn)了這一原則。法國自由三劍客----伏爾泰《哲學(xué)通信》(《英國書簡》)出版標(biāo)志著法國啟蒙運(yùn)動的真正開始。

我不同意你說的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。伏爾泰（1694---1778）啟蒙思想家、文學(xué)家、史學(xué)家、哲學(xué)家?！皻W洲的良心”“法蘭西思想之王”啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖伏爾泰法國自由三劍客----伏爾泰伏爾泰言論

材料一：

教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。

天主教的歷史就是反人類的犯罪史，是人類理性的敵人，歷史前進(jìn)的障礙，“罪惡的根源”。觀點(diǎn)1：矛頭指向封建社會最崇高的神權(quán)、教會特權(quán)。材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著軛(e)，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。觀點(diǎn)2：提倡自由平等，反對等級特權(quán)。伏爾泰言論

材料三：

如當(dāng)你睡覺到第二天醒來時(shí)，你的財(cái)產(chǎn)還和昨天一樣，沒有絲毫變動；

你不會在半夜三更從你妻子的懷抱里或從你孩子的擁抱中被人家拖出去押入城堡，或流放沙漠；

當(dāng)你若有所思，你有權(quán)發(fā)表你的一切想法；

當(dāng)你被人控告，或?qū)懥岁J禍的文章，只能依照法律來裁判等等。

——伏爾泰《哲學(xué)通信》財(cái)產(chǎn)、人身、思想、言論出版等自由。天賦人權(quán)法國自由三劍客----伏爾泰法國自由三劍客----伏爾泰材料四：自由只存在于依靠法律進(jìn)行統(tǒng)治的地方…在法律面前人人都享有平等的權(quán)利?！鼱柼┯^點(diǎn)3：自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約。

法律面前人人平等。伏爾泰言論材料五：一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，……一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。——伏爾泰《以英國人的口吻》觀點(diǎn)4：反對君主專制制度，主張君主立憲制。法國自由三劍客----伏爾泰18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)！反對封建專制統(tǒng)治與教會統(tǒng)治，主張?zhí)熨x人權(quán)、自由平等；提倡法治，法律面前人人平等；推崇英國的君主立憲制伏爾泰觀點(diǎn)

伏爾泰在啟蒙運(yùn)動期間活動了60多年，把文藝復(fù)興時(shí)期對教會的批判從現(xiàn)象引向?qū)嵸|(zhì)，喚醒了越來越多的法國民眾，培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動的追隨者。他的思想對法國大革命及全人類都有著不可估量的意義。法國自由三劍客----伏爾泰他謙虛地探索，讓人不要迷失于世界，讓精神被理性之光照亮，他只用智者的身份說話，而不是站在先知的角度，然而我們相信他，在他自己的國家也是這樣的。伏爾泰與中國文化儒學(xué)是最合人類理性的哲學(xué)。

伏爾泰的棺木上寫著“他使人類懂得，精神應(yīng)該是自由的”。

盧梭一生的吶喊簡單而響亮：人生而平等！

他們兩位一個(gè)說自由，一個(gè)說平等，構(gòu)成了資產(chǎn)階級理想的兩大基石。法國自由三劍客----盧梭盧梭（1712--1778）盧梭一生的吶喊簡單而響亮：人生而平等！

伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭則開辟了一個(gè)新時(shí)代?！?---歌德

人是生而平等的，社會存在著人們的共同利益和意志，為了維護(hù)這種利益(權(quán)利和自由)，人們都要遵守契約(制度、秩序、關(guān)系)。在社會契約面前，人們遵守同樣的制約，享有同樣的權(quán)利。人們在行使自由權(quán)時(shí)，決不損害他人的自由……否則，共同意志就要通過法律手段制裁他。政府官員只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)……統(tǒng)治者的權(quán)力來自于他同人民簽訂的契約，如果他違反民意，侵犯民權(quán)，人民有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。法國自由三劍客----盧梭盧梭言論人民主權(quán)君主專制社會契約論君權(quán)神授盧梭觀點(diǎn)天賦人權(quán)主權(quán)在民社會契約論民主共和制構(gòu)想為資產(chǎn)階級革命提供理論武器法國自由三劍客----盧梭人非工具——康德

康德（1724—1804年）德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。康德一生未離鄉(xiāng)土，思考范圍卻橫跨宇宙。

有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，他們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越來越歷久彌新，一是我們頭上浩瀚的星空，另一個(gè)就是我們心中的道德律。

——康德《實(shí)踐理性批判》

人非工具——康德

人，實(shí)際上一切有理性者。所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具。因此，無論人的行為是對自己的或是對其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人當(dāng)作目的。----《倫理學(xué)的形而上學(xué)的基本原理》康德言論人非工具，人是目的。人不是他人的工具,人最終是為滿足自身需求而存在的。人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看,人應(yīng)該尊重別人的感受,己所不欲,勿施于人。尊重他人，己所不欲勿施于人最終確立人的主體地位人物思想主張孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德三權(quán)分立學(xué)說；法的精神;君主立憲制構(gòu)想天賦人權(quán)；自由平等；君主立憲制構(gòu)想天賦人權(quán);社會契約;人民主權(quán);民主共和制構(gòu)想人非工具;尊重他人；走近啟蒙大師自由平等民主法制人權(quán)感悟啟蒙智慧——理性主義內(nèi)涵啟蒙思想家主張用理性的光明驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，“理性的光明”如何驅(qū)散“現(xiàn)實(shí)的黑暗”？感悟啟蒙智慧——理性主義內(nèi)涵天賦人權(quán)、社會契約君權(quán)神授用人權(quán)否定神權(quán)人民主權(quán)、三權(quán)分立君主專制民主反對專制法律面前人人平等等級特權(quán)平等反對特權(quán)反封建構(gòu)建理性王國伏爾泰：建立君主立憲制國家孟德斯鳩：分權(quán)與制衡盧梭：構(gòu)建民主共和制國家啟蒙運(yùn)動對人文主義思想的發(fā)展豐富發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵：把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到新的高度：自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等反對封建專制制度更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)：不披任何外衣，提出建立資產(chǎn)階級“理想王國”等政治藍(lán)圖明確而又具體。理性主義是人文主義的發(fā)展與成熟。品味啟蒙之果品味啟蒙之果啟蒙運(yùn)動性質(zhì)：又一次偉大的思想解放運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動豐富和發(fā)展了人文主義內(nèi)涵，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。理性之光在法國啟蒙運(yùn)動為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。

“是這兩個(gè)人（伏爾泰、盧梭），而不是雅各賓派推翻了波旁王朝！”——路易十六1.性質(zhì)：偉大的思想解放運(yùn)動。2.豐富和發(fā)展了人文主義內(nèi)涵，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。理性之光在北美3.為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。理性之光在中國4.鼓舞殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立斗爭,成為人類社會寶貴的精神財(cái)富。品味啟蒙之果1.性質(zhì)：偉大的思想解放運(yùn)動。2.豐富和發(fā)展了人文主義內(nèi)涵，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。3.為法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。4.鼓舞殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立斗爭,成為人類社會寶貴的精神財(cái)富。品味啟蒙之果啟蒙運(yùn)動吹響資產(chǎn)階級革命時(shí)代的號角。啟示：思想解放是時(shí)代變革的先導(dǎo)，是社會進(jìn)步和發(fā)展的前提和動力。品味啟蒙之果有人說，文藝復(fù)興和宗教改革只是剛剛撕開了套在人類身上的“籠子”，而啟蒙運(yùn)動在進(jìn)一步撕裂套在人類身上的籠子的同時(shí)，主張把統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)“籠子”。人類的“籠子”文藝復(fù)興——封建神學(xué)啟蒙運(yùn)動——封建專制制度宗教改革——天主教會特權(quán)統(tǒng)治者的“籠子”以民權(quán)來限制政府權(quán)力。以權(quán)力來制衡權(quán)力。以法律來規(guī)范權(quán)力。人活著的意義是什么希臘先哲的精神覺醒文藝復(fù)興人應(yīng)該過怎樣的世俗生活宗教改革

人應(yīng)該過怎樣的宗教生活啟蒙運(yùn)動人應(yīng)該過怎樣的政治生活人文主義的發(fā)展一[指導(dǎo)]:二[反對]:三[消滅]:四[追求]:理性主義宗教神學(xué)體系封建專制制度專制王權(quán),天主教教權(quán),貴族特權(quán)自由,民主,平等,法制+【未來設(shè)想】建立“理性王國”本課小結(jié)1.“他們把歐洲的封建制度比作漫長的黑夜，呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗?！逼渲?理性”的含義是A.獨(dú)立的思考與自主的精神

B.君主的權(quán)力與黨派的信仰

C.國家的意志與精神的寄托

D.權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)2、孟德斯鳩倡導(dǎo)三權(quán)分立的目的是

A.實(shí)行天賦人權(quán)B.避免暴君政體

C.實(shí)現(xiàn)司法獨(dú)立D.建立平等社會AB學(xué)以致用、查漏補(bǔ)缺3、有人說：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”，其主要含義是伏爾泰：A.力主反對天主教會

B.使法國走上了自由發(fā)展資本主義的道路

C.號召人們粉碎教會的邪惡勢力

D.其思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響4、盧梭被譽(yù)為宣傳理性至上最為激進(jìn)的民主主義者，這是因?yàn)樗J(rèn)為：A．人民應(yīng)當(dāng)推翻暴君，實(shí)現(xiàn)“主權(quán)在民B．教皇是“兩足禽獸”，人民應(yīng)當(dāng)推翻教皇C．教士貪婪成性，人民應(yīng)當(dāng)粉碎教會勢力D．現(xiàn)存制度壓制自由，應(yīng)當(dāng)重建開明制度DA學(xué)以致用、查漏補(bǔ)缺5、康德提出尊重他人的原則，己所不欲，勿施于人。他認(rèn)為，人應(yīng)該尊重別人的