江西省宜春市豐城市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高一期末考試語(yǔ)文試題（原卷版）

江西省宜春市豐城市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高一期末考試語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘試卷總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少產(chǎn)生新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o(wú)為而治”都是描寫(xiě)政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。儒家很有意用思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問(wèn)題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯?wèn)題是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問(wèn)題去查照。所以在這種社會(huì)里沒(méi)有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長(zhǎng)的，他必定先發(fā)生過(guò)我現(xiàn)在才發(fā)生的問(wèn)題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問(wèn)題的人。而每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)谶@種權(quán)力。在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是根據(jù)長(zhǎng)幼之序。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱(chēng)謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴(lài)的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長(zhǎng)者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專(zhuān)業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長(zhǎng)的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來(lái)稱(chēng)呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒(méi)有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長(zhǎng)幼成為沒(méi)有意義的比較，見(jiàn)面也不再問(wèn)貴庚了。這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來(lái)，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專(zhuān)制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來(lái)衡量中國(guó)社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話(huà)，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說(shuō)法了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二：無(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是后鄉(xiāng)土社會(huì)，國(guó)家的力量或權(quán)力其實(shí)都存在于其中，只不過(guò)其存在的力度和形式有所差別而已。20世紀(jì)之前的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，按照杜贊奇的觀點(diǎn)，屬于“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”，即鄉(xiāng)村政治權(quán)威主要是由組織和象征符號(hào)構(gòu)成的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”，國(guó)家力量只能部分地將權(quán)威和利益融進(jìn)文化網(wǎng)絡(luò)之中。1949年后，社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行了一系列的改造，范圍涉及從土地制度和經(jīng)營(yíng)體制，到社會(huì)生活領(lǐng)域的信仰體系和組織系統(tǒng)。可以說(shuō)鄉(xiāng)村政治并非屬于“鄉(xiāng)權(quán)政治”，亦非“國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化”，也沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家權(quán)力直接管制鄉(xiāng)村社會(huì)的情況，因?yàn)樵卩l(xiāng)村政治生活中，鄉(xiāng)村干部一直是活躍的、不可缺少的角色。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，鄉(xiāng)村干部以“大隊(duì)干部”和“生產(chǎn)隊(duì)干部”的形式存在。如今，則以村“兩委班子”的形式而存在。在國(guó)家政權(quán)建設(shè)不斷推進(jìn)的大背景下，鄉(xiāng)村干部的存在，無(wú)論其以何種形式，實(shí)際反映出了鄉(xiāng)村社會(huì)的村干部政治的形成。這一政治的運(yùn)行機(jī)制屬于國(guó)家權(quán)力的村干部代理制，村干部的存在及其權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面代表國(guó)家權(quán)力并非直接控制和管理鄉(xiāng)村，而是通過(guò)村干部在鄉(xiāng)村發(fā)揮作用；另一方面，村干部雖來(lái)自鄉(xiāng)村內(nèi)部，但要代表國(guó)家力量治理鄉(xiāng)村社會(huì)。村干部代理制是理解當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村政治的一個(gè)重要視角。戴慕珍在對(duì)集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)家與農(nóng)民關(guān)系的研究中，也提出了類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為大隊(duì)干部相當(dāng)于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村的代理人，代理國(guó)家執(zhí)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)計(jì)劃、征購(gòu)和分配等任務(wù)。村干部代理制不同于“贏利型經(jīng)紀(jì)體制”，盡管在鄉(xiāng)村干部代理國(guó)家權(quán)力的過(guò)程中，村干部也可能從中謀取自我利益，但謀利不是代理權(quán)力的目的，而是與權(quán)力運(yùn)作過(guò)程相關(guān)。然而在經(jīng)紀(jì)體制中，基層官員在包稅制中就是為了從中贏利。國(guó)家權(quán)力的村干部代理所反映的是鄉(xiāng)村政治發(fā)展的一個(gè)階段性特征，在這一階段，鄉(xiāng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)和政治在逐漸告別“鄉(xiāng)權(quán)政治”，即來(lái)源于鄉(xiāng)村社會(huì)與文化網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威已不再發(fā)揮主導(dǎo)作用。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村政治沒(méi)有完全被統(tǒng)一的國(guó)家行政權(quán)力或制度化的權(quán)威替代，而是依然通過(guò)來(lái)自鄉(xiāng)村但又受?chē)?guó)家政權(quán)和制度約束的村干部來(lái)支撐。所以，村干部政治屬于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的鄉(xiāng)村政治。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與村干部政治》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)社會(huì)變化很少，文化穩(wěn)定，很少產(chǎn)生新的問(wèn)題，完全靠傳統(tǒng)約束，那么這個(gè)社會(huì)會(huì)是一個(gè)可能沒(méi)有政治只有教化的社會(huì)。B.客套中人與人之間互問(wèn)年齡這種現(xiàn)象在其他民族中并不多見(jiàn)，我們這樣做是為了明確彼此的長(zhǎng)幼之序，是順?lè)诮袒瘷?quán)力的行為。C.國(guó)家權(quán)力從未缺席鄉(xiāng)村社會(huì)，因此，分析鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村政治的性質(zhì)和特征可以了解國(guó)家權(quán)力的性質(zhì)和特征。D.“鄉(xiāng)權(quán)社會(huì)”中，國(guó)家力量遠(yuǎn)不及現(xiàn)在的村干部政治中國(guó)家力量所占比重，這種變化與國(guó)家政權(quán)建設(shè)的不斷推進(jìn)有密切關(guān)系。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話(huà)是孔子用來(lái)表明對(duì)穩(wěn)定社會(huì)中長(zhǎng)幼有序教化權(quán)力的認(rèn)可。B.社會(huì)變遷過(guò)程中，人不再依靠長(zhǎng)者的指導(dǎo)，而是依賴(lài)由智力、專(zhuān)業(yè)、機(jī)會(huì)等所形成的能力。C.大隊(duì)干部和“兩委班子”只是不同時(shí)期國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村存在的不同形式，其本質(zhì)是相同的。D.村干部政治社會(huì)已遠(yuǎn)離了鄉(xiāng)土性，在這種社會(huì)中，孩子對(duì)父親直呼其名不會(huì)引起父親的呵責(zé)。3.下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一通過(guò)比較，讓讀者明白了教化權(quán)力強(qiáng)弱與文化是否穩(wěn)定密切相關(guān)。思路清晰，邏輯嚴(yán)密。B.材料一引用儒家經(jīng)典言論，是為了證明儒家一直在追求一種超越教化權(quán)力的、用以維持秩序的權(quán)力。C.材料二對(duì)后鄉(xiāng)土社會(huì)中國(guó)家權(quán)力與村干部之間關(guān)系進(jìn)行了分析，作者認(rèn)為后者是前者的代理。D.材料二主要運(yùn)用道理論證，對(duì)村干部政治的時(shí)代背景、權(quán)力性質(zhì)等進(jìn)行了分析，具有思辨色彩。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的寫(xiě)作思路。5.請(qǐng)結(jié)合材料一分析“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)。（二）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：嵇康墓前的榆樹(shù)程相崧（1）雪還沒(méi)有化盡，便迫不及待地上了石弓山，去拜訪(fǎng)你。據(jù)說(shuō)這里就是你被殺的地方，一山瘦峭的石頭，石頭中間絕少新鮮的樹(shù)木，只是零星長(zhǎng)著些灰色的榆樹(shù)。地面上細(xì)碎的石塊兒也硬硬地扎著人的腳，讓人想起你佯狂下砸不斷、壓不彎的骨頭。（2）終于到了南麓的那座墓了，平平常常的一個(gè)墳頭兒，高不過(guò)一尺。朋友從行李包里取出一瓶酒，給你斟上一杯，緩緩地灑在地上。一切都顯得那么肅穆，正像是你被司馬氏的禁軍押解而來(lái)的那個(gè)早晨嗎？你瀟灑地走在隊(duì)伍的前頭，襯得后面那些人像是一群烏合之眾了。那天的陽(yáng)光也像今天的一樣燦爛嗎？面對(duì)死，你又一次想到了生。這也是你反反復(fù)復(fù)思量過(guò)多少遍的問(wèn)題，你不想死，是的，活著多好啊！只要活著，只要可以彈彈琴、喝喝酒，就足夠了?？删瓦@些，他們也不讓你滿(mǎn)足?。?）在冬日里，你墓前的那些榆樹(shù)枝椏指向干冷的天空，黯淡的樹(shù)皮刺進(jìn)我的眼眶。這些樹(shù)不正是你的寫(xiě)照嗎？它們不想像奇花異草一樣生長(zhǎng)在高高的朝堂之上，只愿自由地生長(zhǎng)在這山林野洼里，吸著流逝的辰光，讓盈盈的生命在風(fēng)中汛潮般起伏。它們粗糙的皮膚，粗糲的葉子，粗壯的樹(shù)干，整個(gè)輪廓也是粗線(xiàn)條的。不如法桐俊美，不如合歡婆娑，不如松柏骨鯁，不如胡楊乖戾。它們抱樸守拙，對(duì)這個(gè)世界恭敬而謙卑。（4）你不也是一樣嗎？你不像阮籍那樣憤世嫉俗，發(fā)些“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名”的癲狂。你沒(méi)有野心，甚至不愿去弄懂什么是政治。你從來(lái)不去追名逐利，對(duì)那些追名逐利的小人，你也是抱著寬和的態(tài)度，容忍他們。你像一棵榆樹(shù)一樣回味著上一個(gè)春夏，企盼著下一個(gè)春夏，與世無(wú)爭(zhēng)，無(wú)悲無(wú)喜?？善袑訉盈B疊的飛蟲(chóng)、爬蟲(chóng)來(lái)折磨你，它們黏在你的身上，丑陋、骯臟、齷齪……它們爬上你挺拔的樹(shù)身，飛上你如蓋的樹(shù)冠，無(wú)休止地糾纏……這一切都是因?yàn)槟阋畹米杂勺栽凇㈨斕炝⒌?。這就是罪過(guò)。在中國(guó)，想要自由坦蕩地做一個(gè)人太難了。試問(wèn)哪個(gè)錚錚君子的周?chē)皇强倗@著抹也抹不去的小人？（5）在那個(gè)黑暗的年代，多少文人賣(mài)身求榮，投靠在強(qiáng)權(quán)者的腳下。對(duì)你來(lái)說(shuō)，只要變一變節(jié)操，別說(shuō)是求得活命，就是榮華富貴也是易如反掌的事兒?？墒钦龖?yīng)了那句古話(huà)“榆木疙瘩不開(kāi)竅”，你不愿像楊柳一樣?jì)趁牡馗┓痛?，也不愿像藤蔓一樣匍匐在地。你雖然外表柔和，可內(nèi)心卻是強(qiáng)硬的。（6）當(dāng)初，你在家境貧困的時(shí)候，常跟向秀一起在大柳樹(shù)下打鐵。有一回貴公子鐘會(huì)前來(lái)訪(fǎng)你，要知道人家是慕名而來(lái)，可是你只管打鐵，毫不理會(huì)。鐘會(huì)正欲尷尬地離去，你問(wèn)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)懊喪失望，氣呼呼地答道：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！睆拇四銈儽憬Y(jié)了怨了！這個(gè)口蜜腹劍的小人，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給圖謀篡位的司馬昭進(jìn)了讒言。他說(shuō)：“嵇康，臥龍也，不可起，公無(wú)憂(yōu)天下，顧康為慮耳?！彼抉R昭聽(tīng)了以后徹夜難眠了，失眠幾天之后，他下令將你殺掉。（7）由于年代的久遠(yuǎn)，資料的缺乏，你的長(zhǎng)相、身材已經(jīng)無(wú)從考證。但我卻固執(zhí)地認(rèn)為你的體型相貌應(yīng)該像極了這些山間的榆樹(shù)——瘦削、挺拔、傲岸。它們不會(huì)察言觀色，在春天，它們毫無(wú)悅目閃亮的色彩，而是一樹(shù)蔥郁。（8）另外，它們不會(huì)像梧桐一樣在樹(shù)心留下空隙，在骨子里留下“小九九”。這一點(diǎn)只要鋸開(kāi)樹(shù)身就能一目了然。蹲在榆樹(shù)的樹(shù)樁前，仔細(xì)觀察每一棵榆樹(shù)的年輪。我們不得不對(duì)它們生命的崇高和嚴(yán)謹(jǐn)肅然起敬。它們的年輪總是那么的細(xì)，一道緊挨著一道，密密匝匝。除了傲岸的個(gè)性，堅(jiān)韌的骨骼，再就是折也折不斷的韌性。榆樹(shù)的表皮跟樹(shù)干之間有一層堅(jiān)韌的組織，濕的時(shí)候摸上去滑滑的、黏黏的，它們是榆樹(shù)的“筋”。（9）你就是那樣堅(jiān)硬、堅(jiān)韌地生長(zhǎng)著，并想一直這么生長(zhǎng)下去。你不想死，你想像這榆樹(shù)一樣在太陽(yáng)下展現(xiàn)亮麗燦爛的顏色。你的多災(zāi)多難，實(shí)在首先因?yàn)槟愕挠补穷^。你的骨頭像榆樹(shù)的木質(zhì)一樣，長(zhǎng)得最實(shí)在，最硬。（10）那天，你就要被押赴刑場(chǎng)了。眾多的太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求朝廷把你留下來(lái)教他們彈琴詠詩(shī)。那是一個(gè)血霞滿(mǎn)天的黃昏吧，你請(qǐng)求軍士給你把琴，軍士竟然答應(yīng)了。你又一次撥動(dòng)琴弦，一曲《廣陵散》越過(guò)樹(shù)梢，在黃昏中紅色的穹廬下回響。人們?cè)谇俾曋新?tīng)到了你竹林間不羈的長(zhǎng)嘯，聽(tīng)到了你大柳樹(shù)下鼓風(fēng)鍛鐵的聲音……（11）我的目光又一次投向那些榆樹(shù)。你死了，可是你的精魂卻在這荒涼的山上長(zhǎng)成了這一棵棵樹(shù)，高高地朝天上生長(zhǎng)，沒(méi)有大腹便便者，沒(méi)有張牙舞爪者，沒(méi)有攀龍附鳳者，更沒(méi)有低眉匍匐者。它們抵抗著成群的害蟲(chóng)，直面著閃電雷火，在那里形成一道人生風(fēng)景。像一個(gè)個(gè)錚錚漢子，站在這荒山野嶺之上，將白色的骨頭與腳下的山岳鑄成一體。渺小骯臟的蟲(chóng)子只要奈何不了山岳，便奈何不了它們。（選自《散文百家》383期，有刪改）文本二：不論你藝術(shù)。上是什么主義什么派，風(fēng)格上是婉約還是豪放，類(lèi)型上是先鋒實(shí)驗(yàn)還是傳統(tǒng)的衛(wèi)道者，拿出來(lái)的東西終得是有著鮮明個(gè)性和豐沛情感、真實(shí)自如而有些獨(dú)到體悟的。故而在我看來(lái)，好散文應(yīng)該是渾身洋溢著“真性情”：表露著真實(shí)的自我和心靈，吟詠著作者的個(gè)性和特識(shí)，飽蘊(yùn)著歌者的深情與大義。（摘編自姜俐敏《在你心上，也在我們身旁》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“可就這些，他們也不讓你滿(mǎn)足”寄寓了作者對(duì)嵇康樸素生活理想被扼殺的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的憤慨之情。B.魏晉時(shí)期政權(quán)動(dòng)蕩，小人成群，而嵇康行止高潔，對(duì)掌權(quán)的司馬氏采取不合作態(tài)度，為司馬氏集團(tuán)所不容。C.嵇康的悲情遭遇與時(shí)代息息相關(guān)，作者感動(dòng)于嵇康從容赴死的慷慨壯舉，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了珍惜生命的美好愿望。D.嵇康刑前的一曲《廣陵散》，既是其竹林長(zhǎng)嘯的回響、鼓風(fēng)鍛鐵的余音，更是穿越千年而不朽的歷史絕唱。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭描寫(xiě)了山上灰色的樹(shù)木和堅(jiān)硬的石頭，寥寥數(shù)語(yǔ)，頗具深意，既營(yíng)造了獨(dú)特的環(huán)境，也暗示了嵇康的個(gè)性特點(diǎn)。B.第（2）段虛實(shí)結(jié)合，作者將眼前憑吊之景與昔日嵇康赴死之狀巧妙聯(lián)系起來(lái)，再現(xiàn)了嵇康被殺時(shí)的真實(shí)情形及其心理變化。C.第（6）段交代嵇康與鐘會(huì)交惡的原因，刻畫(huà)了鐘會(huì)的小人嘴臉，而司馬昭之所以徹夜難眠，是因?yàn)閷?duì)鐘會(huì)的進(jìn)言表示懷疑。D.文中多處使用了對(duì)比手法，如將嵇康與阮籍進(jìn)行對(duì)比，其中蘊(yùn)含了作者對(duì)嵇康的由衷贊美，對(duì)阮籍憤世嫉俗的委婉批評(píng)。8.文章借榆樹(shù)表現(xiàn)了嵇康哪些精神品質(zhì)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。9.對(duì)于文本二中所說(shuō)的“真性情”，作者在文本一中是如何體現(xiàn)的？二、古代詩(shī)文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。游靈巖記姚鼐泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雉，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，翳高塞深。靈巖寺在柏中積雪林下初日澄徹寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，的以飲余?；匾曀伦笥伊⑹?，多宋以來(lái)人刻字，有熳入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，砌上有字曰“政和”云。余初與朱子潁約來(lái)靈巖，值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于琨瑞之山。蓋靈巖谷水西流，合中川水入濟(jì)；琨瑞山水西北流入濟(jì)，皆泰山之北谷也。世言：“佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨瑞之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉?！碑?dāng)苻堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞，大起殿舍，樓閣甚壯。其后頹廢至盡，而靈巖自宋以來(lái)，觀宇益興。靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖谷幽邃乃益奇也，余不及往，書(shū)以告子潁。子潁他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖，北至歷城，復(fù)溯朗公谷東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿，姚鼐記。（選自《惜抱軒詩(shī)文集》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，清用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。靈巖寺A在柏B中C積雪D林下E初F日澄徹G寒光H動(dòng)寺壁。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.翳，指遮蓋、覆蓋，與《醉翁亭記》中“樹(shù)林陰翳，鳴聲上下”的“翳”意思不同。B.鑿巖為龕，指開(kāi)鑿巖石做成石龕，龕指供奉神像、佛像或神位的小閣子或者石室。C.益興，指更加興盛，其中的“興”與《赤壁賦》中“水波不興”的“興”意思不同。D.幽邃，指幽深、深邃，常用于描寫(xiě)山谷等，也可描寫(xiě)人的眼睛，指目光冷靜深邃。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以靈巖寺為中心，先寫(xiě)寺廟方位及周邊景色，再交代游覽情況及寺院與朗公谷關(guān)系，最后寫(xiě)寄信朱子穎，及子潁他日游覽之事。B.本文語(yǔ)言文雅精練，如“重嶂蔽之，重溪絡(luò)之”，寥寥數(shù)筆便將山巒疊嶂、溪水環(huán)繞的景象描繪得生動(dòng)形象，富有音樂(lè)美。C.本文寫(xiě)景富于想象，如“登則周望萬(wàn)山，殊騖而詭趣，帷張而軍行”，將群山想象成奔馳的萬(wàn)馬和行進(jìn)的軍隊(duì)，賦予其動(dòng)態(tài)美。D.本文是作者自京師返鄉(xiāng)途中與泰安知府朱子穎同游靈巖之后所作，全文真實(shí)再現(xiàn)了親臨勝景之所見(jiàn)，意境幽清，內(nèi)容上注重學(xué)問(wèn)和考據(jù)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）值子潁有公事，乃俾泰安人聶劍光偕余。（2）以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。14.請(qǐng)根據(jù)本文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括靈巖山中巖石、柏樹(shù)和水的景物特點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。遣興陸游轍跡當(dāng)年遍九州，晚歸始解臥林丘。愛(ài)身每戒玉抵鵲①，養(yǎng)氣要如刀解牛。柔櫓搖殘?zhí)扃R月，短筇②領(lǐng)盡石帆③秋。盡言未辦常扃戶(hù)④，竟是吾身得自由。[注]：①玉抵鶴：用玉石投擲禽鳥(niǎo)，意謂物多則賤。此處喻指肆意揮霍。②短筇：竹子做成的手杖。③石帆：指石帆山。④扃戶(hù)：指閉戶(hù)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人晚年回顧曾經(jīng)走遍九州的人生足跡，終于懂得山林才是最好的人生歸宿。B.頷聯(lián)“玉抵鵲”“刀解?！边\(yùn)用典故，寫(xiě)出詩(shī)人晚年的生活狀態(tài)和認(rèn)識(shí)，寓意深遠(yuǎn)。C.頸聯(lián)精于煉字，“搖殘”“領(lǐng)盡”等用語(yǔ)精準(zhǔn)簡(jiǎn)練，營(yíng)造出一種空曠悲涼的意境。D.閉門(mén)不出的詩(shī)人，竟“得自由”，呼應(yīng)首聯(lián)中的“晚歸始解”，整首詩(shī)章法謹(jǐn)嚴(yán)。16.本詩(shī)作于陸游晚年安居紹興故園之時(shí)，你從詩(shī)中讀出了詩(shī)人的哪些人生感悟？三、默寫(xiě)（6分）17.根據(jù)課文填空。（1）杜甫《登高》中，“__________，__________”兩句詩(shī)，不僅使人聯(lián)想到屈原《九歌·湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩(shī)句，想到長(zhǎng)江洶涌之狀，更能讓人在這秋景中品味出韶光易逝、人生遲暮的傷感。（2）在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，點(diǎn)出全詩(shī)主旨，表現(xiàn)了詩(shī)人蔑視權(quán)貴的傲岸不屈和反抗精神的句子是：“__________，__________！”（3）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“__________，__________”兩句用廉頗典故，謂廉頗思復(fù)用于趙，無(wú)奈朝廷沒(méi)有復(fù)用其之心。作者以廉頗自比，悲壯之至。四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)文文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大觀園是曹雪芹寄托人生理想和社會(huì)理想的清凈之境，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹是如何向讀者全面呈現(xiàn)剛建好的大觀園的呢？《大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵》一節(jié)展示出曹雪芹在謀篇布局上的①：曹雪芹構(gòu)想了這樣一個(gè)場(chǎng)景，就是賈政領(lǐng)著眾清客游覽大觀園，以便為園中的亭臺(tái)館舍草擬匾額對(duì)聯(lián)，突然碰到了寶玉，想考考他的才學(xué)，于是帶他同游。該節(jié)內(nèi)容將賈寶玉的文學(xué)才華展露得②。為大觀園中的亭臺(tái)館舍之類(lèi)草擬匾額對(duì)聯(lián)并非一蹴而就之事，更不必說(shuō)匾額對(duì)聯(lián)還需當(dāng)場(chǎng)擬出，賈寶玉盡管要接受異常嚴(yán)厲的父親的檢驗(yàn)和眾多清客的點(diǎn)評(píng)，還要貼出來(lái)供將來(lái)省親的貴妃審閱、定奪。但是，他的答卷很完美……這不僅有利于人物形象的刻畫(huà)，更向讀者展示出我國(guó)園林這一③的人造景觀之妙。比如“（賈政）一面引人出來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)山坡，穿花度柳，撫石依泉，過(guò)了荼靡架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤(pán)旋曲折。”可以說(shuō)，“大觀園試才題對(duì)額”這一節(jié)的景色之妍，描寫(xiě)之妙，可與鮑照的《登大雷岸與妹書(shū)》、王維的《山中與裴秀才迪書(shū)》相比。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.劃波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)修改。20.