高考?xì)v史課件第三單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)單元總結(jié)

單元總結(jié)專(zhuān)題整合學(xué)科前沿專(zhuān)題整合專(zhuān)題連線(xiàn)·理清脈絡(luò)儒家思想的發(fā)展歷程學(xué)科前沿前沿拓展·對(duì)接高考一、漢末魏晉時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展?jié)h末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放,最富于智慧,最濃于熱情的時(shí)代。此間約近四百年,政治昏暗,皇權(quán)墮落,基本上處于分裂狀態(tài),是我國(guó)歷史上突出的多國(guó)多君時(shí)代。同時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,南北民族大遷徙,又促成國(guó)內(nèi)各民族、各種社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的大交融。由于政治多元,權(quán)力分散,思想禁錮已不復(fù)存在,文人學(xué)士的思想獲得空前的自由。而日益發(fā)展的地主莊園又為他們提供了一種十分優(yōu)越的物質(zhì)條件。于是,魏晉文人學(xué)士,終于沖破兩漢經(jīng)學(xué)的束縛而以一種新的思維、新的世界觀和人生觀來(lái)觀察社會(huì)、探討人生哲理;于是,人文精神進(jìn)一步發(fā)育,思想和學(xué)術(shù)大開(kāi)放,儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛教相互滲透、影響,終于釀成比春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴更廣范圍、更深層次的思想大解放局面;于是,思辨性很強(qiáng)的玄學(xué)哲學(xué)誕生了,建安文學(xué)和抒情詩(shī)出現(xiàn)了,謝靈運(yùn)的山水詩(shī),陶淵明的田園文學(xué),顧愷之的人物畫(huà)都先后放射出奇光異彩;于是,書(shū)法藝術(shù)在東漢中葉之后,終于確立了其在中國(guó)文化舞臺(tái)上的獨(dú)特地位,飄然進(jìn)入一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。二、佛教與儒學(xué)的融合對(duì)底層民眾的影響宋代佛教與儒學(xué)的融合,在佛教徒看來(lái)主要是因?yàn)榉鸾虅裆茖?dǎo)俗的社會(huì)教化功能,他們的論證前提是“儒者治外”與“佛者治內(nèi)”的社會(huì)分工。但是,宋明理學(xué)家并不認(rèn)可這樣的分工,他們認(rèn)為儒家“尊德性而道問(wèn)學(xué)”,兼?zhèn)鋬?nèi)圣與外王之學(xué)。援佛入儒的做法無(wú)非是要借佛教充實(shí)儒家,以利于更好地排斥佛教。不過(guò)理學(xué)家雖有辟佛的動(dòng)機(jī),但他們出入佛老的事實(shí),客觀上使得佛教理論融入了儒家的思想主流,這是知識(shí)精英在意識(shí)形態(tài)的層面上實(shí)現(xiàn)儒佛的融合。對(duì)于庶民百姓來(lái)說(shuō),佛教首先是一種能夠支配和改變他們生活的信仰方式。宋代以后的民間社會(huì),佛教遍及了庶民百姓社會(huì)生活的方方面面。流傳在社會(huì)底層的佛教通常被稱(chēng)為“庶民佛教”和“民俗佛教”,有別于佛門(mén)大德、士大夫所持的佛教觀。這種多少屬于非正統(tǒng)的、帶有迷信與庸俗意識(shí)的佛教,其實(shí)是宋代以后中國(guó)佛教的真實(shí)面貌。佛教認(rèn)為誦經(jīng)有種種功德,禮懺可消除罪業(yè)。所以請(qǐng)出家人誦經(jīng)禮懺成了庶民百姓日常生活的一部分。各種各樣的佛事法會(huì)既是寺院僧人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,同時(shí)也為民眾提供了禮敬佛法的機(jī)會(huì)。死者葬儀、年祭節(jié)慶往往會(huì)有虔誠(chéng)的弟子去趕經(jīng)懺。而念經(jīng)勸善、燒香許愿,更是尋常百姓不經(jīng)意間流露出來(lái)的真實(shí)生活實(shí)態(tài)。原本只是佛教內(nèi)部的節(jié)日,逐漸成了全社會(huì)的民俗節(jié)日,如農(nóng)歷四月初八的浴佛節(jié)、紀(jì)念佛陀成道的臘八節(jié)等,在宋代以后的民間社會(huì)都是極為重要的節(jié)日。流風(fēng)所及,民間的秘密宗教結(jié)社,也往往打著佛教的旗號(hào)進(jìn)行。白蓮教,最初是出于仰慕廬山慧遠(yuǎn)的白蓮結(jié)社,以菜食為旨不吃蔥乳、不飲酒、不殺生等約規(guī)結(jié)成的庶民念佛會(huì)。后來(lái)是因?yàn)樗蟹凑恼纹髨D,才被看成是“事魔邪黨”“妖枉惑眾”。由此而言,佛教在民間社會(huì)已變成一股真實(shí)的社會(huì)整合力量,它漸漸成為普通的中國(guó)人用來(lái)理解周?chē)澜?解釋人生得失的世界觀與人生觀。這種現(xiàn)實(shí)生活層面的佛儒會(huì)通,最終使佛教在中國(guó)社會(huì)扎下了根,變成了在中國(guó)人心目中完全屬于自己的宗教。三、宋代蒙學(xué)的發(fā)展蒙學(xué)在兩漢時(shí)期就已初步發(fā)展,然而相較于經(jīng)館和精舍,其地位不顯;由于宋代的高級(jí)私學(xué)多為書(shū)院所取代,故蒙學(xué)盛極一時(shí)。蒙養(yǎng)性質(zhì)的私學(xué)的入學(xué)年齡為7~15歲,教學(xué)內(nèi)容為初步的道德行為訓(xùn)練及基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。教學(xué)目的多為日后應(yīng)付科考奠定基礎(chǔ)。宋代蒙學(xué)有諸多特點(diǎn),包括編寫(xiě)了許多新的識(shí)字和倫理教材,理學(xué)家積極參與蒙學(xué)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)等。從教材的類(lèi)別上看,種類(lèi)齊全,包括綜合性的蒙學(xué)教材——可以相傳為王應(yīng)麟所編的《三字經(jīng)》為代表?！度纸?jīng)》在編寫(xiě)技巧上,文字簡(jiǎn)練,概括性較強(qiáng);三字一句,句句成韻;通俗易懂,便于記誦。其內(nèi)容包括歷史知識(shí)、名物常識(shí)、讀書(shū)次序,人生哲理、勤勉好學(xué)等,熔識(shí)字、知識(shí)、道德教育于一爐。類(lèi)似的教材還有《百家姓》《千字文》,二者與《三字經(jīng)》合成“三百千”。宋代蒙學(xué)教材特點(diǎn)很分明,一是注意突出兒童特點(diǎn),即使是識(shí)字教材,也注意其趣味性;二是句式短,句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單;三是注重對(duì)偶押韻,便于記誦;四是將知識(shí)性、教育性與趣味性融一體;五是修養(yǎng)類(lèi)教材比較多,既識(shí)字也能夠提高修養(yǎng)。在教學(xué)上,宋代蒙學(xué)十分注重培養(yǎng)兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度,如謙虛、認(rèn)真、勤奮、專(zhuān)一等;也重視養(yǎng)成學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。另外還強(qiáng)調(diào)熟讀記誦。宋儒普遍認(rèn)為:“書(shū)讀千遍,其義自見(jiàn)?！彼麄冋J(rèn)為童年時(shí)期是記憶力最強(qiáng)的時(shí)期,因而應(yīng)當(dāng)利用這個(gè)有利條件來(lái)強(qiáng)識(shí)博記。由于受理學(xué)思想很深的影響,一些教學(xué)內(nèi)容上品德修養(yǎng)類(lèi)較多,學(xué)者就努力將道德觀念、品質(zhì)和習(xí)慣的培養(yǎng)與知識(shí)傳授緊密地結(jié)合于一體。四、唐宋文明的特征唐、宋兩個(gè)朝代是整個(gè)中華文明史上的兩座高峰,這一時(shí)期中華文明總體上呈現(xiàn)出在整合中創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)。這一時(shí)期的文明有三個(gè)顯著特征:1.多元化的形態(tài)新的與舊的,中國(guó)固有的與外來(lái)的、南方的與北方的,各種文化相互交融,共同前進(jìn)。無(wú)論在思想方面、宗教方面,還是文學(xué)方面、藝術(shù)方面,莫非如此。這一時(shí)期,漢族與各少數(shù)民族的交融不僅促進(jìn)了各少數(shù)民族的發(fā)展,也加速了漢族自身的發(fā)展。各少數(shù)民族的文化資源,經(jīng)過(guò)吸收、改造,融匯創(chuàng)新為唐宋文化中色彩絢爛的成分。在思想、哲學(xué)和宗教方面,儒釋道雖然互有消長(zhǎng),但基本上處于并用的狀態(tài)。禪宗是佛教傳入中國(guó)之后,與中國(guó)固有的道家思想相互融合而形成的一個(gè)佛教流派。是中國(guó)固有思想對(duì)外來(lái)宗教的一種改造。在藝術(shù)方面也呈現(xiàn)出兼容的狀態(tài),唐太宗時(shí)設(shè)立了十部樂(lè),其中四部來(lái)自唐朝境內(nèi)少數(shù)民族,四部來(lái)自國(guó)外,尤以龜茲部最盛。2.市民文化蓬勃發(fā)展唐宋以后,隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮,城市的文化娛樂(lè)活動(dòng)興盛起來(lái)。宋代以后被稱(chēng)為勾欄瓦舍的娛樂(lè)場(chǎng)所的繁榮,與市民文學(xué)的新生有直接的關(guān)系。同時(shí),隨著城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和印刷技術(shù)的提高與普及,作為文化載體的書(shū)籍得以較廣泛的傳播。城市中刻書(shū)業(yè)的盛行與書(shū)肆的繁榮,不僅促進(jìn)了書(shū)籍的流通,也成為文化傳播的新途徑。在唐代很難做到的“讀書(shū)破萬(wàn)卷”,到了宋代就容易多了。隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來(lái)新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子詞、俗講、變文、百戲等。參與這些文化創(chuàng)造的基本是城市中的大眾或下層的藝人。還有的人原是士人,因?yàn)楦鞣N原因投入市民之中,學(xué)習(xí)市民文化并提升了市民文化,成為市民文化人的代表。他們因?yàn)椴荒苓M(jìn)入仕途或雖進(jìn)入仕途但不能有任何作為而遠(yuǎn)離政治,所關(guān)心的是下層社會(huì)特別是城市下層居民的生活狀況,以及他們的歡樂(lè)和疾苦。對(duì)封建禮教的叛逆和對(duì)愛(ài)情婚姻自由的追求,是他們具有突破性的思想傾向。3.文化重心不斷下降從士族向庶族下移,進(jìn)而向市民下移。這些特征形成一種綜合的效果,就是文化顯得格外富于創(chuàng)造性,也格外絢麗多彩。從東漢開(kāi)始形成的門(mén)閥士族,進(jìn)入魏晉南北朝以后不僅居于社會(huì)的上層,在經(jīng)濟(jì)和政治上世世代代享受著特權(quán),而且在文化上也幾乎處于壟斷地位,寒門(mén)庶族很難得到發(fā)展。到了唐代,由于實(shí)行科舉制度,又因?yàn)槲鋭t天推行一系列打擊士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年輕時(shí)的境遇也很不好,但家庭有一定的文化修養(yǎng),使他們可以通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途,他們?cè)谑送旧?往往并不得意,但在文化方面卻取得很高的成就。因?yàn)槌錾谥邢聦?有的還經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的貧困生活,所以他們對(duì)社會(huì)狀況,有著較為深切的了解,往往懷抱著系蒼生、安社稷的政治使命感,站在國(guó)家整體利益的立場(chǎng)上針對(duì)政治弊端,直言極諫,甚至不怕觸怒皇帝和權(quán)貴。諫諍過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的剛正不阿是這些士人最普遍的品格。宋代由于內(nèi)憂(yōu)外患,士人除了濟(jì)世情懷,諫諍品格之外,憂(yōu)患意識(shí)顯得特別突出。中唐以后,特別是到了宋代,隨著城市的發(fā)展和市民的興起,市民階層在文化上也產(chǎn)生了他們的代表人物。這些人在某種程度上具有新的精神氣質(zhì)、價(jià)值追求和美學(xué)趣味,并給文化帶來(lái)新的面貌。文化的下移,也就是文化從士族壟斷的狀態(tài)轉(zhuǎn)向庶族士人的活躍,再轉(zhuǎn)向市民文化人的出現(xiàn)和活躍。五、中華文明的思想內(nèi)涵1.陰陽(yáng)觀念。中國(guó)古代思想家認(rèn)識(shí)到一切事物都有正反兩方面,用陰陽(yáng)來(lái)概括兩種相互對(duì)立的或相互消長(zhǎng)的方面。陰陽(yáng)的交替變化,有序而調(diào)和就是治,就是吉祥,無(wú)序而不調(diào)和就是亂,就有難。如果能夠調(diào)和陰陽(yáng),達(dá)到人與自然的和諧,就可以治理好國(guó)家。2.人文精神。其核心是對(duì)人的尊崇。中國(guó)古代雖然也有宗教,有神學(xué),但宗教和神學(xué)沒(méi)有取得像歐洲那樣至高無(wú)上的地位。中華文化所崇拜的是祖先,注重的是祭祖,或者崇拜和祭祀那些為民族的生存和發(fā)展做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人。中華文明史以人為中心的文明,人和人的關(guān)系遠(yuǎn)比人和神的關(guān)系重要。3.崇德尚群。重視人的節(jié)操和修養(yǎng),注重人的道德素質(zhì),追求人格的完美。尚群即崇尚群體利益,群體利益高于個(gè)人利益,群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展。小到家庭,大到國(guó)家、民族,都是群。個(gè)體是小我,群體是大我,群就是公,天下為公的思想是中華文明的核心之一。尚群還有一層意思就是以眾人群居為樂(lè)事,以合群為美德。主張群體的力量超過(guò)個(gè)人的力量,眾人只有合成群體才能生存并得到充