《第11課 師說》同步練習及答案

《第11課師說》同步練習一、基礎(chǔ)鞏固1．下列加點字的讀音完全正確的一項是()A．郯子(tán) 萇弘(chánɡ)老聃(dān) 李蟠(pán)B．句讀(dú) 吐蕃(bō)窮兵黷武(dú) 買櫝還珠(dǘ)C．六藝經(jīng)傳(chuán) 傳記(zhuàn)傳說(chuán) 怪也歟(yú)D．貽之(yì) 貽笑大方(yí)心曠神怡(yí) 甘之如飴(yí)答案A解析B項，句讀(dòu)，買櫝還珠(dú)；C項，經(jīng)傳(zhuàn)；D項，貽之(yí)。2．下列加點字的意思相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之圣人，其出人也遠矣,其皆出于此乎))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能無惑,于其身也，則恥師焉，惑矣))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(彼童子之師，授之書而習其句讀者,六藝經(jīng)傳皆通習之))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,策之不以其道))答案C解析C項，學習。A項，超出/產(chǎn)生；B項，疑難問題/糊涂；D項，道理/方法。3．對下列加點詞語的古今意義的分析，正確的一項是()①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣④小學而大遺，吾未見其明也A．全不相同 B．②③和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同 D．①③④和現(xiàn)在的用法相同答案A解析①學者，古義：求學的人。今義：在學術(shù)上有一定成就的人。②所以，古義：用來……的，……的憑借。今義：表示因果關(guān)系的連詞。③眾人，古義：一般人。今義：大家，許多人。④小學，古義：小的方面學習。今義：對兒童、少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育；指研究文字、訓詁、音韻的學問。4．下列句子中加點虛詞的用法，相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(句讀之不知，惑之不解,人非生而知之者，孰能無惑))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其為惑也，終不解矣,今其智乃反不能及，其可怪也歟))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(擇師而教之,吾從而師之))答案D解析D項，連詞，表順承。A項，第一個“之”，賓語前置的標志；第二個“之”，代詞。B項，第一個“其”，代詞；第二個“其”，語氣詞。C項，第一個“乎”，相當于介詞“于”；第二個“乎”，語氣詞“呢”。5．下列各句中加點的詞與“孔子師郯子、萇弘”中的“師”用法相同的一項是()A．不恥相師 B．吾妻之美我者C．悅親戚之情話 D．稍稍賓客其父答案D解析D項，名詞活用為動詞；A、B、C形容詞活用為動詞。二、文本訓練閱讀下面的文字，完成6～8題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！6．下列加點詞語含義相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(師道之不傳也久矣,六藝經(jīng)傳皆通習之)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(道之所存，師之所存也,圣人無常師))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾從而師之,乃大驚，問所從來)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也亦先乎吾,余嘉其能行古道))答案B解析A項，兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項，兩個“師”都是老師的意思；C項，兩個“從”，一是跟從之意，一是表方向的介詞；D項，兩個“道”，一是道理，一是風尚。7．下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲人之無惑也難矣,道之所存，師之所存也))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,三人行，則必有我?guī)?)C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而恥學于師,不拘于時，學于余))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))答案A解析A項，兩個“之”都是取消句子的獨立性；B項，兩個“師”，一是拜師求學，一是老師；C項，兩個“于”，一是向，一是被；D項，兩個“乎”，一是比的意思，一是疑問語氣詞。8．這段文字論述的中心意思是什么？又是如何論述的？從語氣變化的角度談?wù)剬@段文字的理解。答：_____________________________________________________________________________________________________________答案中心意思是抨擊“今之眾人”恥于從師的不良風氣。為了抨擊這種風氣，作者用了三組對比，“古之圣人”與“今之眾人”，“其子”與“其身”，“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”。這三組對比是縱比、自比和橫比。三組對比，結(jié)語語氣一句比一句重。第一組對比的結(jié)語是疑問語氣，第二組對比的結(jié)語是肯定、責備語氣，第三組對比的結(jié)語是反問、諷刺語氣，在多變的句式和語氣中飽含著作者的感情，體現(xiàn)了韓愈散文的雄奇奔放。三、拓展閱讀(一)閱讀下面文字，完成9～12題。問說(節(jié)選)劉開智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！9．下列各句中加點詞，與“夫子賢之”一句中的“賢”用法不同的一項是()A．君將哀而生之乎 B．孔文子不恥下問C．于其身也，則恥師焉 D．吾從而師之答案A解析A項，生：使動用法，使……生。其他三項和例句都是意動用法。10．將下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)圣人所不知，未必不為愚人之所知也。譯文：____________________________________________________________________________________________________________(2)理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？譯文：____________________________________________________________________________________________________________(3)古人以問為美德，而并不見其有可恥也。譯文：_____________________________________________________________________________________________________________答案(1)圣人所不了解的(事物)，未必不是愚笨的人所了解的。(2)真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么“問”可以少得了嗎？(3)古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的。11．《問說》一文明顯借鑒了《師說》，其中“是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼。唯道之所成而已矣”同《師說》中的哪句話相應？答：_____________________________________________________________________________________________________________答案是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。12．比較這段文字與《師說》在立意(或內(nèi)容)上的異同。(1)相同點：_____________________________________________(2)不同點：_____________________________________________答案(1)兩文都是勸說人們要虛心地向各種人學習。(2)《問說》從“問”的角度，強調(diào)“問”的重要性，主張學必好問?！稁熣f》從“師”的角度，強調(diào)“師”的重要性，主張從師而學?！緟⒖甲g文】聰明的人考慮一千次，(也)一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么“問”可以少得了嗎？《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的意見)，國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學習方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞恥的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲?。?二)閱讀下段文字，完成13～16題。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q相曰：“學問之道，學即繼以問也。”子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。13．用“||”線將原文分成兩層，并歸納層意。第一層：_________________________________________________第二層：_________________________________________________答案第一層：開頭至“審問而明辨也”：問各種不同人都能有所收獲。第二層：“問”是進德修業(yè)的重要條件。14．文中“求放心”的意思應是指()A．請求別人相信自己，放寬心。B．追求一種豪放坦蕩的胸懷。C．尋找一種使自己舒心的境界。D．找回自己放縱散漫的心。答案D15．文中“尊德性”而歸于“道問學”的意思是()A．君子重視品德修養(yǎng)時，就歸結(jié)到要好問勤學。B．君子尊重有德性的人，是由于他們好問勤學。C．君子重視品德修養(yǎng)時，就去向有道義的人求學。D．君子尊重有德性的人，必須走做“學問”這一條路。答案A16．本文與《師說》的論證角度有什么不同？《師說》：______________________________________________本文：__________________________________________________答案《師說》：強調(diào)“師”的重要性；主張“從師而問”“學于師”。本文：強調(diào)“問”的重要性，主張“學必好問”?！緟⒖甲g文】(對)比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，(這就是孔子)所說的到有學行的人那里判定是非。(對)不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多向道德低知識少(的人)問。(對)同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，(這就是《中庸》)所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨。《尚書》不是說嗎？“喜愛問(的人，學問知識)就豐富”。孟子論述“找回自己的放縱散漫的心”(的時候)，并提：“學問之道，‘學’之后(就)緊跟著‘問’?！弊铀颊劇爸匾暺返滦摒B(yǎng)”(時)，歸結(jié)到要(好)問(勤)學，(在他的提法中)“問”并且在“學”的前面。四、語言表達17．下面是一幅“求救救助”流程構(gòu)思圖，請把這個構(gòu)思圖寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準確，語言連貫，不超過85個字。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案居民可撥打電話或按呼叫器求救援助，求救救助信息會傳送到各級服務(wù)處理中心，服務(wù)中心就指派相關(guān)服務(wù)商到居民家中服務(wù)。服務(wù)結(jié)束后，居民將服務(wù)信息再反饋給處理中心。解析只要看懂該流程構(gòu)思圖，即可進行有條理的介紹。該流程構(gòu)思圖分幾個步驟：首先撥打電話，將信息傳送到處理中心，之后服務(wù)商服務(wù)，最后居民反饋服務(wù)質(zhì)量。能力拓展勵志小語：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難無可遏止的同情心，這三種簡單而又強烈的感情支配了我的一生。——[英]羅素一、語言文字運用閱讀下面的文字，完成1～3題。陶淵明之后，癡迷于田園耕讀的中國知識分子________。其中尤以王維、孟浩然、柳宗元等人為代表。隱士陶弘景有一首詩《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。”三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。中國知識分子對于田園耕讀成為早已揮之不去的一種理想情結(jié)。如今，隨著歷史的疾速發(fā)展，我們早已告別那個炊煙裊裊、雞犬相聞，充滿著詩情和畫意的傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國”，取而代之的是一個________、精神焦慮的工業(yè)時代、后工業(yè)時代以及信息時代。如今我們行走于鋼筋、水泥構(gòu)成的“都市叢林”，卻愈加________那個云淡風輕式的田園牧歌生活。田園耕讀是對“鄉(xiāng)土中國”的一種歷史追憶，是對農(nóng)耕時代田園牧歌生活的一種精神向往，是對抱樸守真心靈生活的一種自然回歸：()寄至味于淡泊，發(fā)隱憂于日常，如今，我們談?wù)撎飯@耕讀生活，并不是要大家回歸到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民社會，而是讓大家能在喧囂、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能夠親近我們之前________的風景，沐浴陽光雨露，賞味山水林泉，與天地萬物和諧共處，進而達到身心兩安。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?)A．俯拾即是櫛風沐雨耿耿于懷充耳不聞B．比比皆是行色匆匆念念不忘熟視無睹C．比比皆是櫛風沐雨念念不忘充耳不聞D．俯拾即是行色匆匆耿耿于懷熟視無睹答案B解析比比皆是：到處都是。比比，到處，處處。俯拾即是：只要彎下身子來撿，到處都是。形容地上的某一類東西、要找的某一類例證、文章中的錯別字等很多。二者都有“多”的意思，根據(jù)語境，應選“比比皆是”。行色匆匆：行走或出發(fā)前后的神態(tài)舉止急急忙忙的樣子。櫛風沐雨：風梳頭，雨洗發(fā)，形容奔波勞碌，不避風雨。前者強調(diào)神色匆忙，后者偏重于奔波的辛苦。結(jié)合語境，應選“行色匆匆”。念念不忘：牢記在心，時刻不忘。耿耿于懷：事情(多為令人牽掛的或不愉快的)在心里，難以排解。結(jié)合語境，此處應用“念念不忘”。熟視無睹：雖然經(jīng)?？匆?，還跟沒看見一樣。指對應該關(guān)心的事物漠不關(guān)心。充耳不聞：塞住耳朵不聽。形容不愿聽取別人的意見。二者都有“不關(guān)心”的意思，前者偏重于不看，后者偏重于不聽。此處應用“熟視無睹”。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?)A．田園耕讀早已成為揮之不去的一種中國知識分子理想情結(jié)。B．田園耕讀早已成為中國知識分子一種揮之不去的理想情結(jié)。C．中國知識分子對于田園耕讀早已成為一種揮之不去的理想情結(jié)。D．田園耕讀對于中國知識分子成為早已揮之不去的一種理想情結(jié)。答案B解析語段中畫橫線的語句有兩個語病：一是主客體顛倒，應為“田園耕讀對于中國知識分子來說成為……情結(jié)”，不是“中國知識分子對于田園耕讀……”，這就排除了C項；二是語序不當，應為“早已成為一種揮之不去的理想情結(jié)”，A、B、D三項中定語位置不同，表所屬的定語“中國知識分子”應放在數(shù)量詞“一種”之前。這就排除了A、D兩項。3．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?)A．田園耕讀是中華傳統(tǒng)文化孕育出的一種古典、智慧、閑適的生活方式。B．中華傳統(tǒng)文化孕育出一種古典、智慧、閑適的田園耕讀生活方式。C．這種古典、智慧、閑適的田園耕讀生活方式是中華傳統(tǒng)文化孕育出的。D．由中華傳統(tǒng)文化孕育出的田園耕讀的生活方式是古典、智慧、閑適的。答案A解析括號前的內(nèi)容主要表述的是田園耕讀對人們精神的影響，從前文內(nèi)容和標點符號冒號分析，括號的內(nèi)容應該是詮釋或者總結(jié)“田園耕讀”的，表述順序應該是“田園耕讀是……”由此判斷，四個選項A項最恰當。4．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15字。植物的生長與光合作用、呼吸作用和蒸騰作用有關(guān)，__①__，所以溫度直接影響植物的生長。溫度的變化，既影響植物吸收肥料的程度，也影響植物的新陳代謝過程，__②__，都會使植物新陳代謝的酶活性發(fā)生變化，只有適宜的溫度才能使新陳代謝達到最佳狀態(tài)，利于植物的快速成長。據(jù)研究，__③__，即根、冠、葉的溫度都有差異，而根溫對植物的生長影響最直接。答：①_________________________________________________________②_________________________________________________________③_________________________________________________________答案①這三種作用都受溫度的影響②溫度過高或過低③植物各部位的溫度是不同的5．根據(jù)下面材料，分條概括人類無法征服梅里雪山的原因。(每點不超過12字)梅里雪山至今還是人類無法征服的圣地。攀登者需要從海拔2300米的瀾滄江邊開始，攀爬至高度為4400米的主峰卡瓦格博峰。這個距離對攀山者的體能是一個極難突破的極限。在這個路程中，平均每隔1公里，地勢就上升400米，從而形成一道道幾近垂直的坡面。山坡上冰川、冰瀑區(qū)、冰裂縫處處可見，險象環(huán)生。在梅里雪山上，剛剛還陽光普照，瞬間便是彤云密布，狂風大作，飛雪覆蓋，冰崖崩塌。據(jù)記載，卡瓦格博峰曾一日發(fā)生上百次雪崩。梅里雪山方圓上千公里，登山者一旦迷路，沒有外部救援很難生還。因此梅里雪山至今未被塵世沾染，是真正意義上的“圣山”。答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案攀登距離挑戰(zhàn)體能極限；坡面太陡；地形復雜；氣候多變，雪崩頻發(fā)；面積大，迷路難自救。二、詩歌鑒賞6．閱讀下面這首宋詞，完成(1)、(2)題。破陣子晏殊燕子欲歸時節(jié)，高樓昨夜西風。求得人間成小會，試把金尊傍菊叢。歌長粉面紅。斜日更穿簾幕，微涼漸入梧桐。多少襟情言不盡，寫向蠻箋曲調(diào)中。此情千萬重。(1)下列對這首詞的賞析，不正確的一項是()A．開篇點明了時節(jié)，從“燕子欲歸”和“昨夜西風”可看出，當是入秋時節(jié)，渲染了一種凄清寂寥的氛圍，為下文作鋪墊。B．“歌長粉面紅”這是對女子歌聲和面容的描寫。“歌長”寫出了女子的不忍分別。女子的深情，在這兩個字上表現(xiàn)得淋漓盡致。“粉面紅”三個字，寫出了女子的美麗。C．“微涼漸入梧桐”，又看到了梧桐，這是思念、閨怨、孤獨、寂寞、凄涼、悼亡的隱喻。梧桐，也寄寓著一顆絕望、凄涼、無助而思念的心。D．燕子已然雙飛入巢，人卻未歸，其中蘊含著女子內(nèi)心的失望和落寞。他獨自留下她忍受這漫長的寂寞和煎熬，此處寓情于景，移情于物。答案D解析是燕子欲歸，而不是已然。(2)請從虛實關(guān)系的角度來賞析本詞的寫作手法。答：_____________________________________________________________________________________________________________答案①上片“求得人間成小會”“歌長粉面紅”，寫出主人公對相聚的渴盼，“試把金尊傍菊叢”，展現(xiàn)了主人公的想象和憧憬，是虛寫。②下片寫主人公與情人不得相會，內(nèi)心千言萬語傾訴不盡，只得在信箋里寫下詩詞歌賦，以傳達不盡的思念之愁，是實寫。③上片由“燕子欲歸”和昨夜秋風葉落、戀人高樓獨倚，引發(fā)主人公對相聚的憧憬，下片在相聚不得的情況下，主人公唯有托詞排遣自己千言萬語訴不盡的愁思，渲染不舍離別之情。運用虛實對比，將感情表達得真摯細膩。解析題干明確要求從“虛實關(guān)系”的角度，首先要明確詞中哪些內(nèi)容是虛寫，哪些內(nèi)容是實寫。詞中對自然之景的描寫，即西風入高樓、斜日穿簾幕、微涼入梧桐是實寫，以蠻箋曲調(diào)寄托情思是實寫，而主人公與心上人短暫相聚、對酒賞菊、“酒筵歌席莫辭頻”、看歌女的嬌美容顏則是虛寫。相聚是虛，思念而不得是實，虛實之間構(gòu)成鮮明的對比，以此表達出主人公排遣不盡的愁思、道不盡的思念。詩歌鑒賞全篇代歌女述事言情，先寫這位歌女對“時節(jié)”的感受，次寫她在筵席上與情人“小會”的歡欣及她的即席演唱，最后寫她與情人依依惜別的種種情狀。“燕子欲歸時節(jié)，高樓昨夜西風”，點明了時節(jié)為秋初。此時燕子欲歸，人卻未歸，此時一位女子登高遠眺，感受秋風凋碧樹，自然心有所思?！扒蟮萌碎g成小會，試把金尊傍菊叢”，“求”字寫活了內(nèi)心的期待和渴望，寫出了女子內(nèi)心一往情深的堅持和等待。“歌長粉面紅”既寫出了女子不忍分別的深情，又寫出了女子的美麗。“斜日更穿簾幕，微涼漸入梧桐”點明了具體的時間。用一個動詞“穿”字來描寫心靈之中的疼，更是鮮活而生動。這“斜日”穿透的不是“簾幕”，而是女子不舍的心。至于梧桐，更是思念、閨怨、孤獨、寂寞、凄涼、悼亡的隱喻。“多少襟情言不盡，寫向蠻箋曲調(diào)中。此情千萬重”，多少深情無法道盡，只能寄托于寫給對方的詞曲中，詞有千闋萬闋，深情也有千重萬重。全詞描繪了一幅郁郁悲涼、惜別、思念的場景，蘊含了詩人憂傷的情懷。白話詩歌在燕子正要南歸的時節(jié)，昨夜有人站在高樓感受秋風蕭瑟。希望在人世間我們還能相聚在一起，在菊花叢中舉杯共飲。歌聲悠揚有粉嫩的臉龐。夕陽穿過幕簾，陰影包圍了梧桐。有多少情話說不盡，寫在詞曲中。這份情是千萬重的。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成7～10題。答韋中立論師道書柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。仆自謫過以來，益少志慮。平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事，去某事，則可矣。若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明于子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。今書來言者皆大過。吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳！始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不茍為炳炳烺烺，務(wù)釆色，夸聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎遠乎。吾子好道而可吾文，或者其于道不遠矣。故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié)，激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。參之《谷梁氏》以厲其氣，參之《孟》《荀》以暢其支，參之《莊》《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔。此吾所以旁推交通，而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有余以告焉。茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，則幸矣。宗元復白。7．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．辱書云，欲相師 辱：承蒙B．仆道不篤，業(yè)甚淺近 篤：深厚C．人之患在好為人師 患：擔憂D．未嘗敢以矜氣作之 矜：自大答案C解析C項，患：毛病。8．下列各句中加點的“因”字，與“作《師說》，因抗顏而為師”的“因”字意義和用法相同的一項是()A．因人之力而敝之，不仁 B．因擊沛公于坐C．因賓客至藺相如門謝罪 D．相如因持璧卻立答案D解析A項，因：憑借；B項，因：趁機；C項，因：通過；D項，因：于是，與例句相同。9．下列有關(guān)理解，不符合原文內(nèi)容的一項是()A．柳宗元認為，韓愈作《師說》抗顏為師，收召后學，勇氣可佳，但也因此招來眾人嘲笑辱罵。B．柳宗元認為韋中立求師之信，言過其實，但認為韋中立言出有因，并非阿諛奉承之徒。C．就具體文章而言，柳宗元認為寫文章在文以載道的基礎(chǔ)上要盡量追求文采，而他本人則從小務(wù)求文采，年長追求載道。D．柳宗元以自己的親自體驗告誡韋中立，寫文章要用心為之，力求嚴謹、深奧、明朗、暢達，并要眾采各家之長，觸類旁通。答案C解析C項，柳宗元主張文以載道，不可隨便追求文采華麗。10．翻譯文中畫橫線句子。(1)因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。譯文：_____________________________________________________________________________________________________________(2)茍亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣。譯文：____________________________________________________________________________________________________________答案(1)韓愈就嚴正不屈地當起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點點使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他，韓愈因此得到狂妄的名號。(2)如果我們經(jīng)常往來交談，以擴大作文之道，即使您不因我的幫助有什么收獲，我卻因為您的幫助而有所收獲?！緟⒖甲g文】二十一日，宗元寫：承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學習的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當