贊美改變你讀書筆記

贊美改變你讀書筆記【篇一：問題在于改變世界(馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書筆記)】問題在于改變世界——馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書筆記馬克思一生中論著豐富，提出過很多著名的理論，為什么后人在其墓碑上鐫刻上《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句話呢？我拜讀了馬克思這篇著作，文章不長，只有一千多字，但是其中所蘊(yùn)含的哲理和智慧卻是非常博大精深的，直至讀完，對于里面簡潔文字的深意仍然是無法完全理解通透。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁，北京，人民出版社，1995月6月第2版），馬克思完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，宣告了一種新的哲學(xué)——實(shí)踐唯物主義誕生?！短峋V》中，我們至始至終可以看到兩個非常重要的字眼——實(shí)踐，馬克思正是在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上建立起了一種嶄新的哲學(xué)體系的框架。19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國占據(jù)統(tǒng)治地位。1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》等一系列反對神學(xué)和黑格爾唯心主義的著作，宣告了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利。1844-1845年春，馬克思為了解決市民社會（即指資本主義社會）和國家的關(guān)系問題，研究了經(jīng)濟(jì)學(xué)，在巴黎寫下了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，系統(tǒng)批判了黑格爾哲學(xué)，由于受費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》哲學(xué)思想的影響，馬克思“脫離”了黑格爾的哲學(xué)而走向了唯物主義的道路，此時的馬克思對于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有過很高的評價(jià)。1845年初，馬克思被驅(qū)逐出巴黎之后來到布魯塞爾，在這里，馬克思大部分時間是從事理論研究。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然戰(zhàn)勝了唯心主義，但它的唯物主義卻是形而上學(xué)的，仍然屬于資產(chǎn)階級的世界觀。在人類的解放問題上，由于他主張通過協(xié)調(diào)人與人之間的感情關(guān)系的辦法，而不是使用階級斗爭的手段去實(shí)現(xiàn)，因此它不是指導(dǎo)工人運(yùn)動的理論，不能成為無產(chǎn)階級改造世界的思想武器。這樣就給馬克思提出了一項(xiàng)任務(wù)，即在唯物主義已經(jīng)戰(zhàn)勝唯心主義的歷史時期，如何改造舊唯物主義世界觀，為風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動提供理論指導(dǎo)。要制定一個嶄新的世界觀，首先是要對費(fèi)爾巴哈的影響作一次徹底的清算，《提綱》就是為了完成這一任務(wù)而產(chǎn)生的?！短峋V》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)及唯心主義哲學(xué)的徹底決裂，它在馬克思生主義哲學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的地位。《提綱》是馬克思記錄自己思想的一個筆記，寫于1845年布魯塞爾，在馬克思生前沒有公開發(fā)表，1888年由恩格斯整理發(fā)表。恩格斯在談到該《提綱》時曾寫道：“這些筆記作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的?！薄短峋V》共十一條，貫穿《提綱》的基本思想是實(shí)踐的觀點(diǎn)，可分為三個方面的內(nèi)容：馬克思的實(shí)踐觀、人的本質(zhì)觀和新哲學(xué)觀。一、實(shí)踐觀問題《提綱》作為馬克思的新哲學(xué)觀——實(shí)踐唯物主義的標(biāo)志性著作，它不僅是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的一種批判和總結(jié)，而且也是對哲學(xué)研究領(lǐng)域的新的界定。1、實(shí)踐是馬克思哲學(xué)歷史觀的立足點(diǎn)馬克思在《提綱》的開篇指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實(shí)踐批判的?活動的意義?！痹隈R克思看來，從前的唯物主義（包括從古代的德謨克利特到文藝復(fù)興時期的唯物主義，到近代費(fèi)爾巴哈的唯物主義）把人的理論活動看作是真正的人的活動，鄙視人的物質(zhì)實(shí)踐活動。他們不懂得實(shí)踐對人類社會的意義，因而不能說明主觀能動作用，不懂得主觀對客觀的反作用。費(fèi)爾巴哈雖然也講實(shí)踐觀點(diǎn)，但他對實(shí)踐的理解是錯誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書中，把理論和實(shí)踐對立起來，認(rèn)為理論活動才是真正人的活動，而實(shí)踐則是“猶太人營商牟利的活動”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然作為自然界的客觀對象是主動的，而人是受動的。導(dǎo)致舊唯物主義具有直觀性的局限的根本原因是它們不懂得“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動的意義。揭示了宗教的虛偽性和欺騙性，人們就會不再相信宗教，宗教也就會被消滅。費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論都是正確的，錯誤之處在于沒有準(zhǔn)確說明宗教的社會根源和消滅宗教的途徑，以至于在歷史觀方面無法走出唯心主義的泥塘。正如《提綱》第四條中所指出，“費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗世界。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個獨(dú)立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅?！瘪R克思站在實(shí)踐的角度對費(fèi)爾巴哈宗教問題給予了分析和批判，認(rèn)為宗教產(chǎn)生的這一事實(shí)，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明，即必須從客觀存在的社會內(nèi)在矛盾來探索宗教產(chǎn)生的根源。宗教存在的根源是社會階級矛盾，那么要消滅宗教，不僅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等諸神構(gòu)成的宗教世界）是“世俗家庭”（現(xiàn)實(shí)世界）自我異化的神秘外衣，更主要的是應(yīng)通過革命實(shí)踐去改造現(xiàn)實(shí)和人間世界，通過革命實(shí)踐來消滅階級對立，消除產(chǎn)生宗教的社會階級根源。這樣，才能逐步消滅宗教。2、提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的論斷費(fèi)爾巴哈提出“神是人的本質(zhì)的異化?！钡拿}的核心是人的本質(zhì)問題，他從唯物主義自然觀出發(fā)看人，直觀地從生物學(xué)的角度研究人類及其種族的生理構(gòu)造、起源、特點(diǎn)，認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，批判了上帝、絕對精神創(chuàng)造人之類的唯心主義觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)步意義。把人當(dāng)做自然人來考察，只能借助于宗教來解說人，“把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈把理性、愛、意志力說成是人的“絕對本質(zhì)”，他認(rèn)為，在一切時代，任何階級的人，都具有這種本質(zhì)，他是不受任何社會歷史條件和階級關(guān)系制約和影響的東西。由于費(fèi)爾巴哈不了解人的歷史性、社會性和階級性，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，僅停留在人的自然性上，這種超時代、超階級的“人的本質(zhì)”，只能是一種空洞無物的抽象。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)指的是人的“類”本質(zhì)（即是指一切人的共同性），這種本質(zhì)只是人類在自然方面的某些特點(diǎn)，是在人的內(nèi)心中自然具有的，它不受外在條件的決定和影響，自然也與人的社會性無關(guān)。聯(lián)系人與人關(guān)系的就是這種宗教感情。因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不能對造成人把自己的本質(zhì)異化為上帝的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系進(jìn)行批判，因而對人的本質(zhì)理解上的錯誤，導(dǎo)致了對社會本質(zhì)理解的錯誤，從而“引向神秘主義的神秘東西”。馬克思批判費(fèi)爾巴哈不是具體的、歷史的，而是抽象的、孤立的考察人的本質(zhì)。在《提綱》第六條中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈的這種人的本質(zhì)觀時，指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不:（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的──孤立的──人的個體。（2）所以，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的共同性?！钡谄邨l中指出：“因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的?！睂?shí)際上，自從人類社會出現(xiàn)以來，人就生活在一定的社會關(guān)系之中，現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系決定著人的本質(zhì)，社會關(guān)系變化了，人的本質(zhì)也將隨之變化。所以說，人的本質(zhì)是在一定的歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各種社會關(guān)系的總和，在階級社會中，每個人都在一定階級關(guān)系中生活，因而人的本質(zhì)也必然帶有階級性。三、新的唯物主義觀馬克思的新哲學(xué)觀仍然稱為“唯物主義”，在《提綱》第十條中，馬克思自己稱為“新唯物主義”?！靶挛ㄎ镏髁x”新在哪里呢？對這個問題的回答，正是馬克思《提綱》中十一條所闡述的主題。在費(fèi)爾巴哈唯物主義止步的地方，正是馬克思的新唯物主義開始的地方，新唯物主義是指辯證唯物主義和歷史唯物主義。舊唯物主義把處于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人作為孤立的單個人來考察，而不是作為社會實(shí)踐的人、階級關(guān)系的人來理解，因此，這種不了解實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)的認(rèn)識論，在觀察社會歷史時就會走向唯心主義，正如列寧所說的這不過是“人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。”1、新舊唯物主義的階級基礎(chǔ)新舊唯物主義有著不同的階級基礎(chǔ)，在《提綱》第十條，馬克思指出，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！迸f唯物主義是立足于資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級世界觀，是反映資產(chǎn)階級的根本利益和要求，為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)。新唯物主義是與共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級緊密相聯(lián)系的，是無產(chǎn)階級的世界觀。它公開申明了新哲學(xué)觀具有鮮明的階級性，從而揭穿了一切舊哲學(xué)所標(biāo)榜的超階級的騙局。2、“新唯物主義”的表現(xiàn)（1）新的名稱馬克思在唯物主義前加“新”，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本學(xué)否定黑格爾的唯心主義，為有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)稱“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）新的體系從《提綱》內(nèi)容看，新唯物主義向社會歷史領(lǐng)域發(fā)展，形成唯物主義歷史觀新體系。這是舊唯物主義者、唯心主義者都沒有涉及到的，是一個全新的領(lǐng)域。（3）新的實(shí)質(zhì)提出實(shí)踐觀，這是以往唯物主義所未曾提到的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是社會生活本質(zhì)等。3、新舊唯物主義的使命在《提綱》第十一條中，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！迸f唯物主義者因?yàn)檠劢缰辉谥庇^的市民社會（這些舊唯物主義者大都為資本主義服務(wù)），所以他們只能把處于一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人單個的、孤立的考察，而不能把他們作為階級的、社會的人來考察；只能說明人們行為的思想動機(jī)，卻看不到人們思想動機(jī)后面的根源。把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義者，即新唯物主義者的眼界在整個人類社會，不是解釋世界，而是改變世界。1、舊唯物主義哲學(xué)的使命馬克思以前的一切哲學(xué)家，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來源于實(shí)踐，又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。因此，他們就不能提出用實(shí)踐去改造世界的主張，而僅僅局限于“用不同的方式解釋世界”，往往把哲學(xué)的任務(wù)只歸結(jié)為對某種腐朽舊制度的批判和對某種進(jìn)步的新制度的辯護(hù)。2、馬克思主義哲學(xué)的使命馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的最根本的特點(diǎn)就在于它的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對理論的決定作用，認(rèn)為理論不僅要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，而且還要積極地【篇二：教師讀書心得2】教師讀書心得楊立成西點(diǎn)軍校里有一個廣為傳誦的悠久傳統(tǒng)，就是遇到軍官問話，只有四種回答：報(bào)告長官，是！報(bào)告長官，不是！報(bào)告長官，不知道！報(bào)告長官，沒有任何借口！除此之外，不能多說一個字。據(jù)美國商業(yè)年鑒統(tǒng)計(jì)，二戰(zhàn)后，在世界500強(qiáng)企業(yè)中，西點(diǎn)軍校培養(yǎng)出來的董事長有1000多名，副董事長有2000多名，總經(jīng)理，董事一級的有5000多名。任何商學(xué)院都沒有培養(yǎng)出這么多優(yōu)秀的經(jīng)營管理人才。沒有任何借口是西點(diǎn)軍校奉行的最重要的行為準(zhǔn)則，是西點(diǎn)軍校傳授給每一位新生的第一個理念。沒有任何借口看似冷漠，缺乏人情味，但它卻可以激發(fā)一個人最大極限的潛力。它是在強(qiáng)化我們要想盡辦法去完成任何一項(xiàng)任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找借口，哪怕看似合理的借口，其核心是敬業(yè)、責(zé)任、服從，誠實(shí)。奮戰(zhàn)在教育戰(zhàn)線上如我一樣的教師群體也確實(shí)存在一些尋找借口的可能。在工作上缺少勇于負(fù)責(zé)的態(tài)度，一抓到底的決心，追求完美的精神。搬出一些這樣那樣的理由，搪塞上級，開脫自己。因此，“沒有任何借口”是踏實(shí)工作的原則，是完善人生的態(tài)度，是奉獻(xiàn)社會的精神。多么簡單的一句話，卻包含了多種深刻的涵義。首先是責(zé)任感，對自我的責(zé)任、學(xué)生的責(zé)任、家長的責(zé)任、學(xué)校的責(zé)任等，責(zé)任無處不在，就比如說重視學(xué)生的一言一行這一件事來說，這也是每一位教師的責(zé)任，也許在看這本書之前，看到學(xué)生行為修養(yǎng)上的一個小過失會不以為然。但教師是園丁，是培育下一代責(zé)無旁貸的任務(wù)。在祖國的明天和希望面前，你能有什么借口嗎。其次，忠誠也是必不可少的，忠誠是人類最重要的美德，那些忠誠于集體、忠誠于國家的高素質(zhì)人群，都是努力工作、不找任何借口的群體。這也是組成一個優(yōu)秀集體的基本元素。忠誠如何體現(xiàn)？我認(rèn)為只要在有生一天，那么我就要做到無愧于這份工作，無愧于社會，經(jīng)常反問自己一下，我努力了嗎？我真的對得起這份工作嗎？當(dāng)然，這不需要自欺欺人的答案。如果答案經(jīng)常是肯定的話，那么沒有人會懷疑我的忠誠度。同時忠誠不僅是對國家對組織的忠誠，更是對自我的一份忠誠。要做到這一點(diǎn)，就必須把工作作為生命的重要組成部分，用心去感悟，去呵護(hù)，與之同悲同喜，并通過完成一件件工作任務(wù)，去享受獨(dú)有的樂趣。沒有任何借口所體現(xiàn)出的是一種負(fù)責(zé)敬業(yè)的精神，一種服從誠實(shí)的態(tài)度，一種完美的執(zhí)行能力。這是一個要自己全力以赴去做事情的動力，追求成功并不把自己的失敗作為一種理所當(dāng)然的認(rèn)識，更不能讓借口成為拖延的溫床。我清楚的知道，工作上我要做的第一件事，就是了解、學(xué)習(xí)如何把一件事情作對，其次是努力、正確的付出代價(jià)，努力地去實(shí)行，沒有任何借口。世界上最遠(yuǎn)，又最近的距離就是人的思想；改變你的思想，就等于改變你的人生?！稕]有任何借口》給予我們的就是一種思想、一種觀念、一種習(xí)慣，是我們每一位優(yōu)秀教師和追求成功的人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)與思想。不幸的是，在生活和工作中，我們有太多這樣和那樣的借口上班遲到了，會有路上堵車、手表停了、今天家里事太多等等借口；業(yè)務(wù)拓展不開、工作無業(yè)績，會有制度不行、政策不好或我已經(jīng)盡力了等等借口；事情做砸了有借口，事情沒有做，有借口。很多人現(xiàn)在都變成了借口專家我們?yōu)槭裁床荒苋プ鑫覀儧Q心去做的事情？我們?yōu)槭裁床荒馨压ぷ髯龅酶昝?？甚至有時候，我們連最基本的一些工作都完不成呢？當(dāng)一些問題擺在我們面前的時候，很多人都還會為自己找各種各樣的借口。一個人要干好自己的工作，不論做什么，都應(yīng)該竭盡全力。這種精神的有無，可以決定一個人日后事業(yè)上的成功與失敗，一個人在工作的時候，要以生生不熄的精神，火焰般的熱情，去做好每一天的工作，這就是我們工作的內(nèi)在動力責(zé)任，有了這種內(nèi)在的動力，工作是主動的、積極的、認(rèn)真的、發(fā)自內(nèi)心的。那么，有效執(zhí)行就會在我們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，做到爐火純青。人的能力是不一樣的，但不管能力大小最重要的是有一顆強(qiáng)烈的責(zé)任心去干好工作。我認(rèn)為，當(dāng)我們在工作中出現(xiàn)錯誤時、當(dāng)我們沒有完成任務(wù)時，不要去埋怨工作、埋怨別人、埋怨其它部門，不要怨天尤人，不要挺身而出去捍衛(wèi)自己的缺陷，不要總認(rèn)為別人能完成任務(wù)是巧合、是偶然、是機(jī)遇。自己完不成任務(wù)卻是必然、是客觀原因造成的、是時運(yùn)不好；要多去想想自己身上的問題，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎？我勤奮工作了嗎？我的工作方法對嗎？我積極付出了嗎？我是不是敢于承擔(dān)了責(zé)任、是不是遇到困難就畏縮不前、是不是充分發(fā)揮了個人的主觀能動性、竭盡全力去完成任務(wù)呢？從自身上找原因，這才是自我提升的根源。從每天、每時、每刻的每句話、每個動作、每件小事開始，改變看問題的角度，貫徹沒有任何借口的思想，積極地去面對每一項(xiàng)工作任務(wù)、每一件小事及遇到的困難，多花時間去尋找解決的方案，多做實(shí)事，讓自己變得更加自信和樂觀；以頑強(qiáng)的毅力、必勝的信心，不斷地、自覺地激發(fā)自己的內(nèi)在價(jià)值和潛能。讓工作中沒有借口，人生中沒有借口，失敗沒有借口，成功屬于那些不尋找借口的人！《愛的教育》讀書心得體會董會軍內(nèi)容概要:一,倪美英老師教學(xué)二十余年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),酸甜苦辣情形的點(diǎn)點(diǎn)滴滴透過戴晨志先生的妙筆生花,寫成一篇篇精采感人,動人的故事,文末更以他專業(yè)的知識,為故事提供許多學(xué)理和啟示.這本號稱臺灣版的「愛的教育」亦榮膺年度中興文藝獎.二,文中分成五篇加以介紹(一)用愛,點(diǎn)燃孩子心中的燈(二)打他,罵他,不如先了解他(三)愛的溫馨,是用腦也用心(四)用今天,點(diǎn)亮孩子的明天(五)讓管教在創(chuàng)意里「輕松化」三,倪美英老師在序文中提到:年輕出任教職時,滿腔熱誠的愛,希望能夠全心全力扮演為人師表角色,然而在專業(yè)經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也沒有好的方法之下,曾經(jīng)以「教師的權(quán)威」,用教鞭管教學(xué)生,以致傷了學(xué)生的心.也曾為了虛榮,逼迫學(xué)生在各項(xiàng)比賽中斤斤計(jì)較分?jǐn)?shù),以爭取許多虛偽的榮譽(yù).甚至以分?jǐn)?shù)來看待孩子,也以外表來衡量孩子,更以聽話與否來評價(jià)孩子,每每憶及此事,不禁全身顫抖,慚愧不已.四,不斷的調(diào)整心態(tài)和做法,也為孩子多付出一份關(guān)心與愛心與真心,發(fā)現(xiàn)孩子們總會相對的給予回饋.因此有愛的教育,才有美的回憶.體會:一,以教育為主題的美麗,可愛又動人的故事,應(yīng)該很多,發(fā)生在你我大家的身上,大家都在從事教育工作,而且是最基層的教育工作人員,所接觸到,感受到的故事應(yīng)該最多,也最深刻,只是大家都沒有把他記錄下來而已,如果有機(jī)會加以整理,如同本書一樣,一定叫好又叫座的一本好書.二,我們不要過分執(zhí)著一個觀念,一種行為模式,一種習(xí)慣,而要常求突破,要從不同角度,正,反方面整體思考來解決問題.我們應(yīng)該養(yǎng)成反省思考的習(xí)慣,對任何事都要下困思勉型的功夫,才不至于被外界所困惑.三,看過的書頗多,很少再回味一遍,重新再來;寫過的報(bào)告,資料也不少,也很少再重新翻開研讀,事實(shí)上偶而重新品味一番,個中滋味又當(dāng)從何說起只能意會不能言傳.我們經(jīng)常在不知不覺當(dāng)中只顧往前沖,忽略了反省與自覺的功夫,也常常在不知不覺當(dāng)中,忽略了別人的感受.四,時代的產(chǎn)物中,造就了很多的讀書人很會讀書,很多學(xué)生光會讀書,不會讀人;只會做事,不會做人,個人過度重視iq,忽視eq;;是學(xué)術(shù)界的巨人,卻是生活中的侏儒;可以和電腦,機(jī)器,實(shí)驗(yàn)室對話,卻無法與人溝通.從事教育工作,針對教育問題而言,通常也是值得思考的問題,到底哪些是要或者是不要這個問題值得探討和研究.一,教師的要:(一)教師要教育不要訓(xùn)斥:教育是引導(dǎo)而不是灌輸,視學(xué)生為「有」而不是「無」.訓(xùn)斥則不容許學(xué)生說「不」,教育則潛移默化.(二)了解學(xué)生,認(rèn)識學(xué)生,適時的贊美和接納,鼓勵與協(xié)助,培養(yǎng)學(xué)生挫折和容忍的價(jià)值判斷能力等等,讓學(xué)生快樂成長,茁壯,更會利用各種機(jī)會和家長取得聯(lián)系,適時的提供教養(yǎng)子女的咨詢與方法,共同為學(xué)生的未來而努力.(三)教師要理解人性:要了解學(xué)生的感受,學(xué)生的反應(yīng),學(xué)生的心聲也該仔細(xì)的聆聽看看.(四)教師要多憐愛和鼓勵(五)教師要專業(yè),專業(yè)的精神表現(xiàn)在對國家,社會,學(xué)校,學(xué)生,教師與家長之認(rèn)知二,教師的不要:(一)教師不要認(rèn)為這行業(yè)是鐵飯碗!打不破,要珍惜羽毛.(二)教師不要訓(xùn)斥與灌輸,不強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí).(三)教師不要妄想教育萬能,不是萬能丹也不是特效藥,有其極限.(四)教師不要過分執(zhí)著立竿見影,潛移默化的過程導(dǎo)向,注重人格的培養(yǎng),身心健康的引導(dǎo).(五)教師不要悲觀,要樂觀以對,充滿希望與理想.啟發(fā):(一)多關(guān)心我們的學(xué)生,有愛的教育,才有美好的回憶.(二)堅(jiān)守崗位,默默耕耘,盡一己之力.(三)學(xué)習(xí)型組織的體會:1,系統(tǒng)思考2,自我增進(jìn)3,改善心智模式4,團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí).(四)知識經(jīng)濟(jì)的時代,教師要上進(jìn)好學(xué),多求取新經(jīng)驗(yàn),落實(shí)教學(xué)工作.(五)教師專業(yè)成長靠進(jìn)德修養(yǎng),教師專業(yè)自主工作理念的實(shí)踐,必須落實(shí)在教育工作上,表現(xiàn)在各科教學(xué)工作上,表現(xiàn)在日常生活教育當(dāng)中,以收到身教言教的效果.以上就是我對這本書的一點(diǎn)體會.和孩子共同成長需要我們做到的——讀《窗邊的小豆豆》有感郭曉剛工作中，每天和孩子們在一起，我們感受著他們的成長，感受著他們的快樂，面對孩子們的天真與頑