【中國(guó)古代文化史讀書(shū)報(bào)告3000字】

《中國(guó)古代文化史》讀書(shū)報(bào)告一、簡(jiǎn)介《中國(guó)古代文化史》這本書(shū)是由陰法魯?shù)戎骶帉?xiě)作而成。全書(shū)有多個(gè)專(zhuān)題，主要有中華文明的起源與多民族文化融合、古代宗法和家族制度、古代禮儀制度、歷代職官制度的沿革、古代音樂(lè)文化等多個(gè)章節(jié)。主要目的是傳授歷史文化知識(shí)，增進(jìn)讀者對(duì)先民物質(zhì)生活和精神生活的了解劉克錫.(2020).中國(guó)歷史文化遺產(chǎn),世界的璀璨明珠.作文成功之路：小學(xué)(11),3.劉克錫.(2020).中國(guó)歷史文化遺產(chǎn),世界的璀璨明珠.作文成功之路：小學(xué)(11),3.中國(guó)文化有幾千年的歷史，不管是古代的文明、習(xí)俗、禮儀，還是古代的飲食文化、音樂(lè)文化等。在《中國(guó)古代文化史》這本書(shū)中都有涉及到，可見(jiàn)這本書(shū)范圍廣大。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該吸收這本書(shū)中的內(nèi)容，取其精華，去其糟粕。二、內(nèi)容概況《中國(guó)古代文化史》一書(shū)的內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，在中華文明的起源與多民族文化融合這方面，主要講述了我國(guó)各民族文化之間的轉(zhuǎn)變；第二，從古代宗法和家庭制度的角度，主要描述了中國(guó)古代的宗法和家庭制度是什么樣的，以及介紹了西周春秋時(shí)期、封建社會(huì)中的宗法制度；第三，在古代禮儀這方面，主要論述了吉禮、嘉禮、軍禮等多個(gè)禮儀方面的要求；第四，從古代典籍、思想民俗等方面，考察了漢字的起源與發(fā)展、典籍制度及廣泛影響的儒教、宗教神道、禁忌、節(jié)日等。第五，從古代藝術(shù)的角度，對(duì)陶瓷、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、建筑等藝術(shù)的起源和發(fā)展進(jìn)行了分析。我們應(yīng)當(dāng)有效的吸收，正如陰法魯先生所說(shuō)：“可以增加讀者各方面的歷史加識(shí)，加深對(duì)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，辨別古代文化的精華和糟粕，探索古代文化發(fā)展的規(guī)律，為當(dāng)前的文化建設(shè)服務(wù)。葛志毅,&沈思.(2014).關(guān)于中國(guó)古代文化史研究的幾個(gè)問(wèn)題.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,30(1),4.葛志毅,&沈思.(2014).關(guān)于中國(guó)古代文化史研究的幾個(gè)問(wèn)題.廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,30(1),4.《中國(guó)古代文化史》涵蓋了我國(guó)傳統(tǒng)文化的演變。我們都知道，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有五千多的歷史。而《中國(guó)古代文化史》一書(shū)承載了中國(guó)人民深厚的歷史文化積淀，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀的人文精神，促進(jìn)古代精神文明水平的發(fā)展。三、評(píng)價(jià)分析中國(guó)古代文化涉及到多個(gè)方面，有好的一面，也有不利的一面。例如：據(jù)《中國(guó)古代文化史》中對(duì)于晉朝武帝司馬炎飲食生活作風(fēng)的記載，正是因?yàn)檫@位帝王的倡導(dǎo)，在各個(gè)王侯將相的身體力行下，西晉時(shí)期奢侈之風(fēng)極度盛行，當(dāng)朝三公何曾面對(duì)家中消耗“萬(wàn)錢(qián)之費(fèi)”的盛宴居然說(shuō)出了“沒(méi)有下筷子的地方”這樣荒唐可笑的話(huà)，其子何劭驕奢淫逸更甚，每天都要花費(fèi)兩萬(wàn)前去購(gòu)得五湖四海的珍奇食材來(lái)供自己享用，甚至連當(dāng)時(shí)皇上為大臣們準(zhǔn)備的皇家御膳都無(wú)法與其相比較。太仆王愷家中以白蠟為柴生火，以糖漿作水洗鍋，以此來(lái)顯示自家物資之充足，家底之雄厚肖揚(yáng),&李俊麗.(2020).新媒體時(shí)代下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳承研究——以漢中歷史文化遺產(chǎn)為例.中外企業(yè)家(13),2.肖揚(yáng),&李俊麗.(2020).新媒體時(shí)代下中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳承研究——以漢中歷史文化遺產(chǎn)為例.中外企業(yè)家(13),2.從以上可以看出，在西晉時(shí)期出現(xiàn)了浪費(fèi)的情況，帝王沒(méi)有提倡節(jié)儉，只是想過(guò)好生活，忽略了百姓的感受。因此，我們可以看到，在中國(guó)人民五千年的歷史文化中，并不是每一個(gè)文化時(shí)期都值得繼承和弘揚(yáng)，我們要從中取其精華，去其糟粕，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！吨袊?guó)古代文化史》記載著這些，總的來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)古代文化的產(chǎn)物，讓我們更加了解在中國(guó)古代文化中不同時(shí)期的發(fā)展。四、心得體會(huì)《中國(guó)古代文化史》這本書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)可謂是一本知識(shí)大全，書(shū)中的各種文化常識(shí)都讓我受益匪淺。在我的眼中，中華文化是燦爛的、悠久的，它豐富又美麗，根植在九州大地上，是一代代華夏子孫的驕傲。中國(guó)歷史浩浩湯湯五千年之久，在這段歷史里，人才輩出，古往今來(lái)無(wú)數(shù)偉人帶來(lái)了無(wú)數(shù)充滿(mǎn)著哲思的藝術(shù)作品。縱觀五千年歷史，各種文學(xué)作品、天文地理乃至農(nóng)耕文化，中國(guó)文化在世界文化中都占有著重要的，不可撼動(dòng)的地位，從字字斟酌詞句，到人文地理、歷法音樂(lè)所展現(xiàn)的藝術(shù)美學(xué)，再到充斥在中華文化中的愛(ài)國(guó)精魂，都讓人流連忘返。這些古代文化，反映在當(dāng)時(shí)人們的思想、農(nóng)耕、經(jīng)濟(jì)以及政治上，在閱讀的過(guò)程中，我學(xué)習(xí)到的并不僅僅是對(duì)文化的概述，而是一段悠久的歷史。（一）從飲食文化上看飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中枝繁葉茂的大樹(shù)，以傳統(tǒng)文化思想為基礎(chǔ)，給予它豐富的營(yíng)養(yǎng)劉馨雅.從陰法魯?shù)摹吨袊?guó)古代文化史》看中國(guó)傳統(tǒng)飲食哲學(xué).劉馨雅.從陰法魯?shù)摹吨袊?guó)古代文化史》看中國(guó)傳統(tǒng)飲食哲學(xué).儒家學(xué)說(shuō)主張禮始于飲食并通過(guò)飲食得以發(fā)展傳播，依禮而飲食，在飯桌上行君子之風(fēng)度，“食不言，寢不語(yǔ)”，“君子食無(wú)求飽”等這些寓禮于日常飲食的儒學(xué)觀念至今都被很多中國(guó)人接納，在儒家思想當(dāng)中，飲食中的君子風(fēng)度不再僅僅局限于勤儉節(jié)約的表層含義，而是內(nèi)化進(jìn)思想精神層面，對(duì)于那些追求真理的有志之士，飲食的縱欲享樂(lè)是要被摒棄的粗俗之舉，唯有樂(lè)于苦學(xué)且不求飲食享受的君子風(fēng)度才是被高度贊揚(yáng)的楊鵬,&王思明.(2022).中國(guó)古代飲食文化交流研究的回顧與展望.四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)(1),6.楊鵬,&王思明.(2022).中國(guó)古代飲食文化交流研究的回顧與展望.四川旅游學(xué)院學(xué)報(bào)(1),6.（二）從少數(shù)民族的形成和對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)上來(lái)看關(guān)于民族形成的歷史時(shí)代問(wèn)題，《中國(guó)古代文化史》中提到：一般認(rèn)為是由于宗族、部落血管的破裂和人與人之間地理關(guān)系的形成而形成的，即形成了從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。一個(gè)國(guó)家的誕生可以作為其形成的標(biāo)志。但在此之前，除了與血緣有關(guān)的氏族部落外，已經(jīng)有一些群體擁有某種共同的地區(qū)、共同的語(yǔ)言、共同的經(jīng)濟(jì)生活和共同的文化。從某種意義上講，這一群體也可以稱(chēng)為一個(gè)民族，即具有廣義性質(zhì)的民族。中國(guó)的少數(shù)民族并非一朝一夕就能形成的，而少數(shù)民族間的風(fēng)俗習(xí)慣文化構(gòu)造也是在年復(fù)一年的磨練刪減中累積而來(lái)，夏商西周唐宋元明清，每個(gè)朝代都有著不同的民族，夏族雖然當(dāng)時(shí)分為天子直接統(tǒng)治的“王畿”和許多諸侯國(guó)，但從民族特征看來(lái)，基本上是一個(gè)人們共同體。東夷、南蠻、西戎、北狄四個(gè)民族集團(tuán)，內(nèi)部民族成分就復(fù)雜了，都不是單一民族。（三）從民族對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)上來(lái)看首先，是手工業(yè)上的貢獻(xiàn)：游牧民族擅長(zhǎng)毛革和騎具手工業(yè)；農(nóng)業(yè)民族擅長(zhǎng)制造農(nóng)具和紡織等手工業(yè)。各民族都有歷史悠久并獨(dú)具特色的手工業(yè)。其中最著名的有新疆和闐玉雕和維吾爾地毯、柯?tīng)柨俗蔚拇汤C搟氈、彝族、白族的漆器等等。維族的地毯，圖案優(yōu)美，色澤鮮艷，作工精致，經(jīng)久耐用，至今暢銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外……其次，是精神文化的貢獻(xiàn)：每個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言和文字流傳至今，許多語(yǔ)言和文字已經(jīng)消失在歷史中。如：佉盧文、焉耆龜茲文、于闐文、突厥文、回鶻文等等。不僅僅只有這些，還有各類(lèi)的文學(xué)考證、碑文佛經(jīng)、天文計(jì)時(shí)、醫(yī)學(xué)史記、詩(shī)歌舞蹈、文學(xué)繪畫(huà)等等！最后，是民族精神給新時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的影響。民族的成就影響之多，難以去細(xì)說(shuō)，每一樣都是能放到世界去彰顯中國(guó)古代文化之淵源的。但是，中國(guó)人民到底把這許許多多的文化放在怎樣的地位？沒(méi)有人去維護(hù)，沒(méi)有人去學(xué)習(xí)，更沒(méi)有人去弘揚(yáng)。有這樣一種評(píng)估方法，在學(xué)術(shù)界受到普遍尊重，也就是說(shuō)，一種文化是否仍然存在，主要取決于它是否仍然生活在一個(gè)特定國(guó)家或社區(qū)的現(xiàn)實(shí)生活中。有一些特殊的跡象可以看出：第一，文化是否還有真正意義上的后代；第二，它是否仍然存在它所依賴(lài)的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)。我們把這個(gè)方法用到中國(guó)古代民族文化里，很明顯，中國(guó)傳統(tǒng)文化，比如具有悠久歷史和深遠(yuǎn)影響的儒家文化鮮有繼承人了。以上就是我對(duì)《中國(guó)古代文化史》這本書(shū)做出的交流，通過(guò)這本書(shū)，讓我更加深入的了解中國(guó)古代的文化，了解了各個(gè)時(shí)期古代文化對(duì)人類(lèi)文明做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也讓我陷入了反思。參考文獻(xiàn)劉克錫.(2020).中國(guó)歷史文化遺產(chǎn),世界的璀璨明珠.作文成功之路：小學(xué)(11),3.葛志毅,&沈思.(2014).關(guān)于中國(guó)古代文化史研究的幾個(gè)問(wèn)題.廊坊