【社會契約論讀后感4100字】

《社會契約論》讀后感目錄TOC\o"1-2"\h\u20290《社會契約論》讀后感 119824關(guān)鍵詞：社會契約論；現(xiàn)代政府；權(quán)力結(jié)構(gòu) 123733一、引言 17464二、《社會契約論》解讀 211769三、社會契約的達成 428220四、社會契約論對現(xiàn)代政府工作的意義 422976（一）為建立服務(wù)型政府提供指導(dǎo) 417661（二）指導(dǎo)將政府權(quán)力置于法律內(nèi) 48666（三）引導(dǎo)賦予政府權(quán)力以合法性 530646五、結(jié)語 56200參考文獻 5摘要：社會契約論是西方最著名的一種政治思想，對法國政治制度建設(shè)具有承前啟后的重要作用。在政府權(quán)力運行中，由于管理體制的改革和發(fā)展，存在著各種各樣的問題，急需進一步研究和改進。根據(jù)盧梭的社會契約理論，政府權(quán)力的運作與運用，是民主與法治中的重要一環(huán)。社會契約論也強調(diào)人民民主權(quán)利并反映民意，呼吁用法治取代君主專制。這一系列的進步思想，符合我國政府在政治權(quán)力結(jié)構(gòu)中的領(lǐng)導(dǎo)和定位。文章借助于社會契約理論，進一步分析研究盧梭思想觀。關(guān)鍵詞：社會契約論；現(xiàn)代政府；權(quán)力結(jié)構(gòu)一、引言社會契約理論是西方最著名的政治思想之一，對法國政治制度的構(gòu)建起著主導(dǎo)作用。由于管理體制的變化和發(fā)展，政府權(quán)力運行中存在著各種各樣的問題，需要進一步研究和改進。盧梭的理論可以看作是對以約翰·洛克和孟德斯鳩（夏爾·德·亞納德·蒙特斯丘）為代表的權(quán)力分立的教義的肯定反應(yīng)。盧梭認(rèn)為，將主權(quán)分割為立法權(quán)、行政權(quán)、外部權(quán)力的搖滾和將主權(quán)分割為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的孟德斯鳩都犯了錯誤。換言之，孟德斯鳩被視為主權(quán)構(gòu)成要素的這些各種力量，只不過是主權(quán)的派生物，它們的存在是以一般意志為前提的，它們的功能只是執(zhí)行一般意志而已。就盧梭社會契約理論而言，在民主法治建設(shè)中，政府權(quán)力運行和使用是一個重要環(huán)節(jié)。社會契約論還強調(diào)民眾的民主權(quán)利，重視體現(xiàn)民意的法，要求以法制代替君主專制。這一系列進步思想，與中國政治權(quán)力結(jié)構(gòu)下的政府領(lǐng)導(dǎo)與定位是一致的。二、《社會契約論》解讀盧梭，法國著名思想家、哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家，在18世紀(jì)法國大革命中，為思想領(lǐng)袖之一，一生寫了大量的作品，其中，《社會契約論》是其代表著作。18世紀(jì)，法國是一個封閉的封建社會時期，劃分為重度社會等級，各人所處社會等級不一樣，待遇也大不相同，僧侶具有極崇高的社會地位，在社會的第一等級；皇家貴族在社會中的地位是第二級的；他們繼續(xù)對第三等級農(nóng)民進行剝削壓榨、社會手工業(yè)者和資產(chǎn)階級。伴隨資本主義萌芽，啟蒙運動自由平等民主思想對社會契約論的沖擊，是反對封建制度，爭取民主、自由、平等政治地位的強大武器。在這一語境中，盧梭寫出《社會契約論》一書，盧梭在其《社會契約論》中，將國家與民眾、國家與法，平等與民主等作了辯證分析，在不斷的探索中，他從自然法視角審視了國家與法律之間的關(guān)系，以及自然狀態(tài)與社會狀態(tài)相結(jié)合的方式，對現(xiàn)實社會狀態(tài)中平等與自由問題進行研究。盧梭社會契約論以自然狀態(tài)為確立依據(jù)，他相信，自然狀態(tài)中的人是單純，質(zhì)樸的，人們之間的交際并不像現(xiàn)在這樣錯綜復(fù)雜，遵循自然法規(guī)律。在這一樸素的社會關(guān)系中，不渴求財富，不渴望權(quán)利，不平等社會地位并不存在，也沒有嫉恨的虛榮心，人都保持那原始善良的本性，在這種自然狀態(tài)中，社會將不會象霍布斯說的那樣“萬物反萬物”，無論老少，他們始終保持天真，自然地天性之一。在盧梭看來，處于自然狀態(tài)中的人維持著兩個自然地天性：愛和憐憫，愛與憐憫是相輔相成、不可分割的。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)的人像自由人，人人平等，自由地追夢而無拘無束，但在社會不斷發(fā)展的今天，國家經(jīng)濟不斷進步，其缺點也越來越明顯，從自然狀態(tài)到社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變不可避免，保持嚴(yán)謹(jǐn)研究態(tài)度，他意識到這一點，單純的自然狀態(tài)無法完整地反映出越來越復(fù)雜的現(xiàn)實世界，他設(shè)想，人還沒有達到自然狀態(tài)的盡頭，也決定著社會的自我延續(xù)和人不斷向前發(fā)展這一現(xiàn)實。盧梭的研究表明，不同發(fā)展階段，人的要求是不一樣的，自我完善能力亦不相同，人都是不斷進取，不斷完善自己的。原始社會的人就已經(jīng)學(xué)會了用火，生產(chǎn)出多種生產(chǎn)工具，土地被私人占有現(xiàn)象應(yīng)運而生，等級分化比較嚴(yán)重，社會現(xiàn)象，如社會待遇不公，私有制度取代了原有公有制度，終結(jié)自由自然狀態(tài)。建立私有制，尖銳的社會矛盾，以維持國家秩序，維護奴隸主利益，國家制定了與其相適應(yīng)的系列法律制度。在專制制度確立后，不平等達到頂峰。通過研究國家現(xiàn)實政治制度與法律制度，在盧梭看來，這一體制在很大程度上壓抑了人性，對社會發(fā)展是不利的，還提出了構(gòu)造理想社會的構(gòu)想，《社會契約論》應(yīng)運而生。盧梭認(rèn)為社會與國家生成于自然狀態(tài)的個體間契約。人在步入社會以后，以契約的形式拋棄一部分權(quán)利，政府選擇契約，合乎邏輯地說，這自然是有很大力量的，包括國家主權(quán)管理權(quán)與行使主權(quán)權(quán)；才能更好的維護好自身利益，它們要求國家機構(gòu)對公共事務(wù)進行管理，接著給政府機構(gòu)以某種授權(quán)，使其具有行使公共權(quán)力的能力，而且這一權(quán)力在形式上為法律所賦予。換言之，“權(quán)力是權(quán)利轉(zhuǎn)換的一種特殊形式”，從這一觀點來看，政府作為契約的結(jié)果。政府權(quán)力配置中，在行使與監(jiān)督方面，應(yīng)具有契約的縮影與訴求。社會契約論認(rèn)為“政府權(quán)力產(chǎn)生于民眾自然權(quán)利自愿讓渡”。“社會契約論”一開始就認(rèn)為“生活是自由的，但到處都戴著鎖鏈”。社會契約理論自成立以來，受到了很多人的批評。反對派認(rèn)為，在社會契約理論中，缺乏司法機構(gòu)來判斷是否違反契約、無法說明現(xiàn)實國家的多樣性、是否是從現(xiàn)實中反復(fù)無常的分離。在社會契約理論家中，關(guān)于為什么要簽訂契約，以及契約是什么，意見有很大的不同。以現(xiàn)代三大契約主義者霍布斯、盧克、盧梭為例，提出了基于人性和自然狀態(tài)的假設(shè)，人們能夠合理認(rèn)同的政治決策從而建立各種狀態(tài)模式：霍布斯建立的是利維坦式的自動克拉西，搖滾建立了一個有限的自由政府，盧梭建立了一個民主共和國，人們直接行使主權(quán)。社會契約理論是現(xiàn)代政治哲學(xué)的主流。著名的政治思想家經(jīng)常使用社會契約，顯示政治權(quán)威的正當(dāng)性和人們應(yīng)該執(zhí)行的政治義務(wù)。這個理論從現(xiàn)代以來，給人類的政治生活帶來了很大的影響。現(xiàn)代幾乎所有的政治改革和革命都將契約理論作為理論武器來使用。作為18世紀(jì)啟蒙運動的代表，康德深受社會契約理論的影響，在他的政治哲學(xué)中，使用契約理論確立了理想狀態(tài)的模型。因此，康德的政治哲學(xué)可以被看作是。作為傳統(tǒng)的契約理論。但是，康德必須看到他在道德哲學(xué)框架中確立了社會契約理論。他受到了霍布斯、盧梭等的影響，但改變了討論方法，修正了他們的討論。這樣，康德克服了社會契約理論的危機，特別是休姆批判引起的危機，從而為社會契約理論打下了堅實的基礎(chǔ)。三、社會契約的達成自然條件構(gòu)成了人類政治，社會發(fā)展的最初必要階段。人都希望自己是自由的，自私的、自我保護，能力受限，指不同屬性或不同自然特征之統(tǒng)稱。但在這一境界中，人是缺少正義的、理性與道德，所以他們無權(quán)也無義務(wù)。根據(jù)盧梭的觀點，人類社會逐漸發(fā)展運行過程中，人在自然狀態(tài)中自我保護所受到的阻礙，已超出這一能力范圍，人可運用這一能力進行防護。所以人們有著共同的興趣，有必要通過協(xié)作，使共同利益達到最大，亟須發(fā)揮最大威力，即集體所有，維護大家人身財產(chǎn)。現(xiàn)階段有必要取得一致意見。該協(xié)定旨在成立一個聯(lián)盟，用一切共同利益來捍衛(wèi)并保護集中各方個人及財產(chǎn)，讓所有的人和整個人都處在這樣的融合形式中。聯(lián)合起來的人，只是順從自己，履行這一契約。在這份契約里，每個人都毫無保留地把個人的權(quán)利轉(zhuǎn)交給了集體，為了得到集體權(quán)力保護。從社會上看，社會是由大家來主導(dǎo)與維護的，以集體形式存在、個人與社會權(quán)力的讓渡是一個成型的過程。社會契約的實質(zhì)就是為了使用更美好、較靠譜的生活方式代替了較動蕩、較靠不住的生活方式，并且實現(xiàn)了本協(xié)定之下自然獨立的社會自由。條件翻倍。確保協(xié)議成功實施的要素主要有義務(wù)與利益兩個。有義務(wù)未履行權(quán)，損害社會創(chuàng)造的契約，從本質(zhì)上傷害了個人及收藏者?？梢赃@樣認(rèn)為：社會契約的建立是契約的產(chǎn)生。在個人與群體之間，存在著個人權(quán)利無限大。個體以權(quán)力轉(zhuǎn)移的方式來謀求保護，群體以獲取權(quán)利的方式分配社會資源。四、社會契約論對現(xiàn)代政府工作的意義（一）為建立服務(wù)型政府提供指導(dǎo)明確政府和公民間契約關(guān)系，讓我們意識到，政府很重要，也很有宗旨，就是要向市民提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，維護公民的神圣權(quán)利。與此同時，政府服務(wù)水平與質(zhì)量保證也成為公共績效評價的準(zhǔn)則。（二）指導(dǎo)將政府權(quán)力置于法律內(nèi)由于政府權(quán)力來源于公民的部分轉(zhuǎn)移，就具備了一定的條件，它具有保留意見，所以政府不得不在契約或法律框架下行使其權(quán)力。據(jù)此，社會契約理論對公民監(jiān)督與制約政府權(quán)力具有清晰的理論依據(jù)與法律保障。（三）引導(dǎo)賦予政府權(quán)力以合法性政府層面，社會契約理論能夠使政府的權(quán)力具有合法性。按照契約條款，政府行使權(quán)力，為市民提供保障與服務(wù)。公民從屬于政府，執(zhí)行契約所賦予的政治義務(wù)這一正當(dāng)性、公正的行動必須滿足人的發(fā)展需要。五、結(jié)語社會契約理論具有高度的綜合性、源遠流長的學(xué)說，歷經(jīng)數(shù)次變遷與批判，時至今日，它歷久彌新的生命力，足以說明它在世界范圍內(nèi)所產(chǎn)生的巨大作用。受西方政治原因的影響，社會契約理論等、流傳不廣，卻不影響我們的學(xué)習(xí)，它的理論價值至今猶存。契約文明在現(xiàn)代社會是和現(xiàn)代文明緊密聯(lián)系在一起。由于中國還參與了現(xiàn)代文明創(chuàng)造。人性假說，就是我們對一個民族的反思、社會制度建設(shè)立論依據(jù)，因為無論什么國家制度，其設(shè)計的終極目的都是為了使人們生活得更好。社會契約論人性觀之爭，既深化了對人性本質(zhì)的理解，又使我們對自由主義理論建構(gòu)的發(fā)展邏輯有更深刻的理解，同時，引發(fā)了我們關(guān)于當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的思考。而且近年來對于經(jīng)典文本的深入調(diào)查，也加大了國內(nèi)理論界對于理論的探討，所以，社會契約理論被當(dāng)作一個思考與研究角度，可作為我們今后可開拓的方向。參考文獻[1]郭元元.論盧梭公意思想及其當(dāng)代性[D].湖北省社會科學(xué)院,2020.[2]張美娜.盧梭政治權(quán)威合法性的論證——《社會契約論》第一卷的解讀[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報,2022,38(07):56-58.[3]劉建時,李茂久.社會契約論視角下我國司法鑒定制度的建構(gòu)[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報