【桃花扇中李香君的形象特征探析11000字（論文）】

《桃花扇》中李香君的形象特征分析目錄TOC\o"1-2"\h\u13771《桃花扇》中李香君的形象特征分析 111435摘要 1800引言 126547一、李香君的主要形象特征 230356(一)富貴不淫,威武不屈 230422(二)深明大義,疾惡如仇 41873(三)看破紅塵,入道明志 56735二、李香君形象的成因 727509(一)社會(huì)因素 74940(二)個(gè)人因素 823777(三)作家因素 917418三、李香君形象的價(jià)值與意義 1027974結(jié)語(yǔ) 115658參考文獻(xiàn) 12摘要李香君在整個(gè)中國(guó)戲曲史中她敢愛敢恨、不懼強(qiáng)權(quán)的光輝作風(fēng)，表現(xiàn)出了一個(gè)雖飽受壓迫卻忠貞愛情的典型進(jìn)步婦女形象。在《卻奩》中，憑借自己的智慧發(fā)現(xiàn)阮大鋮的陰謀，令阮大鋮企圖拉攏復(fù)社文人的如意算盤落空；在《守樓》中，她不惜以性命相比，寧死不嫁奸黨田仰，堅(jiān)守與侯方域的愛情；在《罵筵》中控訴馬士英、阮大鋮的罪行。人類社會(huì)自從進(jìn)入封建社會(huì)以來，重男輕女的思想在不斷擴(kuò)大，影響至深，女人的命運(yùn)很難再掌握在她們手中，甚至淪為可以進(jìn)行買賣或丟棄的物品。李香君則突破了層層封建禮教的束縛，敢于追逐愛情的同時(shí)對(duì)國(guó)家的興亡心如火灼，因?yàn)槔钕憔@一燦爛光輝形象，封建社會(huì)文學(xué)藝術(shù)也光芒四射！關(guān)鍵詞：桃花扇；李香君；形象引言李香君,是指南京秦淮名妓,人們一般將她和柳如是、寇白門、董小宛等四人合稱之為"秦淮八艷"等。除李香君外,其他女子面對(duì)當(dāng)時(shí)的境遇雖是反抗的,但都是消極得不徹底的反抗,仍屈服于黑暗社會(huì)的統(tǒng)治之下。李香君雖出身低下,備受欺侮與鄙夷,但她有著比一般女子更深的遠(yuǎn)見,更高的情懷,她對(duì)腐敗誤國(guó)的朝中達(dá)官深惡痛絕,對(duì)權(quán)貴的威逼利誘嗤之以鼻,對(duì)愛情的始終如一,是一個(gè)深明大義、不屈不撓、顛覆人們對(duì)傳統(tǒng)女子認(rèn)知的女性形象徐振貴.《桃花扇》的主旨與綱領(lǐng)[J].東岳論叢,1987(01):96-101。面對(duì)殘害忠良、搜刮民脂民膏的閹黨恨之入骨,對(duì)復(fù)社文人的俠肝義膽敬佩不已,這也是她甘愿放棄榮華富貴與侯方域結(jié)合的原因之一。她具有明確的政治立場(chǎng),獨(dú)特的世界觀、對(duì)黑暗勢(shì)力摧殘的堅(jiān)決抵制。艷如桃李,堅(jiān)如松柏。李香君作為《桃花扇》中反抗黑暗勢(shì)力的代表,積極參與與奸佞小人的斗爭(zhēng),個(gè)性堅(jiān)強(qiáng),眼界深遠(yuǎn),體現(xiàn)了被壓迫和侮辱女性中最珍貴的品質(zhì)徐振貴.《桃花扇》的主旨與綱領(lǐng)[J].東岳論叢,1987(01):96-101卞孝萱.《桃花扇傳奇》與《柳如是別傳》[J].文學(xué)遺產(chǎn),2000:85-94一、李香君的主要形象特征(一)富貴不淫,威武不屈青樓女是指所謂在中國(guó)這中國(guó)最古代的漫長(zhǎng)的一個(gè)封建社會(huì)制度時(shí)期里存在的另一種社會(huì)犧牲品,深陷于這所謂封建社會(huì)的"舞榭歌樓"中的所謂古代的青樓女子,大多時(shí)候也幾乎都是直接由一些被估客或直接從青樓那些無家可歸的青年少女們中被人騙取錢財(cái)和掠奪而來,或是直接地從青樓那些無家而苦無生計(jì)者的得屋主人們家里被輾轉(zhuǎn)倒賣而來的,她們之間往往還都是曾有著一種自己經(jīng)歷的無法言于萬言表之間的一種艱辛的生活體驗(yàn)和內(nèi)心痛苦和掙扎的生活經(jīng)歷。傳統(tǒng)文化中女性沒有獨(dú)立身份,青樓原本就是供人消遣的場(chǎng)所,青樓女更沒有什么人權(quán)可言,生活遭到各種限制,對(duì)養(yǎng)母和客人的言語(yǔ)不能有一絲異議,深受不平等條件的殘害。面對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力的威脅總是逆來順受,只想著賺到更多的款子,早日離開這暗無天日的樊籠之中。《桃花扇》兩句詞中所說到的李香君其實(shí)都是在說秦淮河她是岸邊在青樓生活環(huán)境中突然出現(xiàn)了的這樣的一位頗具幾分天姿國(guó)色風(fēng)韻的女青樓歌妓,但在事實(shí)上中她的又一位與當(dāng)時(shí)其他許多一般的青樓妓女有所不同處的那一點(diǎn)也是,其生活中雖然又多的身處一些市井風(fēng)塵之地。但縱觀其女兒自身的行為她的談吐思想舉止、品行操守則依然還比較純潔清正和高貴端莊典雅,性格行為思想與社會(huì)道德思想等卻完全沒有必要再去因其自己那種特殊的女性身份特征而變得那么有所自輕自賤,舉手投足間展現(xiàn)的是如大戶人家小姐一般的典雅與清純，在接待訪問自己的文人墨客時(shí)，行為表現(xiàn)依然彬彬有禮，并與文人墨客保持一定的距離,如在戲曲中出現(xiàn)的第二出戲"傳歌"戲詞中反復(fù)出現(xiàn)著的這么一段對(duì)話:孩子,楊老爺您不是個(gè)外人,快回去拿-出您的古曲本幾本做一下復(fù)習(xí)。等師傅對(duì)過,再上一個(gè)新腔。有客人在,學(xué)歌怎的。好傻講話,我們這都是個(gè)什么大戶人家,吃飯裝屯,舞袖歌裙。不若不去學(xué)歌,閑著作甚。歌妓學(xué)歌喉是妓女維持使其繼續(xù)生存發(fā)展下去需要的其中一項(xiàng)基本的謀生技能,其之所以能拿錢并能一直存活下來，全只因?yàn)橹竿毘磺鷮儆谧约旱莫?dú)特魅力的絕世好歌喉,而李香君卻對(duì)學(xué)新歌極不情愿，又不能強(qiáng)行抗拒，因此只能笑聲抱怨訴苦。在這樣的社會(huì)大背景下,李香君因?yàn)樯娑鴤涫軌浩鹊饾u戰(zhàn)勝內(nèi)心的困苦,憑借頑強(qiáng)的精神守住了即將被人踐踏的尊嚴(yán),憑借對(duì)愛情的忠貞贏得了自己的幸福。在與黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)中,她的性格越來越剛強(qiáng),越來越穩(wěn)重。盡管社會(huì)地位低下,但她具有高尚的情操,不屈從于權(quán)力和金錢之下,并且敢于抵制封建制度,在思想迂腐的封建社會(huì)中,她的行為是鮮明耀眼和令人欽服的。李香君雖為歌姬，卻有明確的生活理想和是非界限。無論是在于愛情還是在于政治立場(chǎng)，李香君堅(jiān)貞不屈的性格貫穿了《桃花扇》的從始至終。她雖然很渴望得到愛情,但也具有較堅(jiān)定的政治立場(chǎng),不因私而忘記民族大義,時(shí)刻警惕著統(tǒng)治階級(jí)的黑暗力量,在自己堅(jiān)守正義的同時(shí),用行動(dòng)影響夫君,并及時(shí)將自己丈夫的不理智行為拉上正軌。在侯方域梳攏李香君的次日,李香君才發(fā)現(xiàn)妝奩是要通過楊龍友的幫助才湊齊的,便向楊龍友發(fā)出詰問詰責(zé),他雖然是馬督撫的親戚,但是生活也并不是很富裕,為什么會(huì)輕易拿出那么多錢來煙花場(chǎng)所幫助侯方域填這個(gè)窟窿。這也不是在說她李香君之后僅僅因?yàn)閷?duì)這筆巨額錢財(cái)?shù)膩碛啥械揭唤z疑惑,而是想表明她李香君后即使如今已是嫁夫?yàn)槿藡D,離開了青樓生活的重重牢籠,在她新婚燕爾之際,她心里仍然在對(duì)這黑暗勢(shì)力一直保持一個(gè)高度地警惕,象征著她對(duì)民脂民膏的堅(jiān)決抵制。楊龍友向她說明了出資購(gòu)買妝奩的人正是遭人唾罵的阮大鋮,是希望侯方域能夠幫助阮大鋮消除和復(fù)社成員之間芥蒂,讓他們對(duì)阮大鋮的態(tài)度有所改觀。而阮大鋮主動(dòng)認(rèn)閹黨奸臣魏忠賢為干爹,欺壓百姓,做盡壞事。侯方域素來對(duì)此人及其厭惡,但見阮大鋮如此大方贈(zèng)饋厚禮時(shí),他被震驚了,竟試圖退讓同意為阮大鋮牽線搭橋,消除復(fù)社文人墨客對(duì)他的憎惡。李香君聽后憤懣地指出阮大鋮所犯下的過錯(cuò),并表示寧愿不要這些釵釧衣裙也不能以私徇公。說完后李香君女子便起身拔掉簪環(huán),褪去一身新衣,由此就表現(xiàn)出來了她自身與其他傳統(tǒng)文人青樓女妓的明顯不同之妙處,并沒有再因阮大鋮的出資而促成了侯李的結(jié)合而對(duì)此心存感激,而是直接的粉碎掉了阮大鋮女子企圖拉攏侯方域等復(fù)社文人的陰謀。表現(xiàn)了其人輕金錢,重個(gè)人氣節(jié),對(duì)純真愛情的追求,不與邪惡勢(shì)力交織在一起,并以其實(shí)際行動(dòng)影響侯方域。因?yàn)榇耸录?侯方域不僅為險(xiǎn)些犯的錯(cuò)誤做了自我反思并且進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了李香君的大局意識(shí)。在《辭院》中阮大鋮因記恨李香君卻奩曲沐.《紅樓夢(mèng)》和《桃花扇》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1983(01):129-151曲沐.《紅樓夢(mèng)》和《桃花扇》[J].紅樓夢(mèng)學(xué)刊,1983(01):129-151通過和黑暗社會(huì)的不懈斗爭(zhēng)使李香君的性格邁向另一個(gè)階段,也使她更加堅(jiān)強(qiáng)。這在《守樓》中表現(xiàn)得尤為明顯,她向迫使她嫁給田仰的那些人明確表示會(huì)一直等侯方域,并且義正詞嚴(yán)地表明阮大鋮與田仰同是奸黨魏忠賢的爪牙,更不會(huì)因?yàn)榻疱X而跟隨田仰。對(duì)愛情的忠貞不渝和把榮華富貴視為糞土的高貴品質(zhì)在這一事件上李香君表現(xiàn)得淋漓盡致,更深層度表明了她絕不與亂臣賊子沆瀣一氣的堅(jiān)定的政治態(tài)度。當(dāng)她被強(qiáng)行梳洗打扮時(shí),以頭撞墻,誓死不從,充分展示了堅(jiān)定不移的政治立場(chǎng),這種寧為玉碎不為瓦全的脫俗氣節(jié)與《卻奩》中"拔簪褪衣"的剛毅行為珠璧交輝,使李香君的光彩形象更加深入人心。李香君雖然其出身極為不幸,淪落為風(fēng)塵,但因其女性自身具備的文化、品德思想等依然都極為深厚、高尚,展現(xiàn)的出一個(gè)與人世間其他的風(fēng)塵女子都判然完全不同的性格面貌。出身和社會(huì)地位規(guī)定青樓女應(yīng)該逆來順受,任憑有錢男子玩弄、買賣,接受的教育里也充斥著濃重的金錢至上、達(dá)官顯貴不能惹的氣息高小康.《桃花扇》與中國(guó)古典悲劇精神的演變[J].文學(xué)遺產(chǎn),1999(004):68-78高小康.《桃花扇》與中國(guó)古典悲劇精神的演變[J].文學(xué)遺產(chǎn),1999(004):68-78(二)深明大義,疾惡如仇李香君生活在以男性為主導(dǎo)的父權(quán)社會(huì),在這種社會(huì)情境之中,男性占據(jù)至上地位,在家庭生活中占據(jù)不可忤逆的地位,女性從小被灌輸生存的法則,要想生存下去,必須要依附于男性的思想。在封建社會(huì)說到"女子"這一詞時(shí),她們總是被"以一概全",不加區(qū)別,并且認(rèn)為每個(gè)女子身上都具備同樣的品德,如順從、謙卑、穩(wěn)重等,封建思想對(duì)婦女的毒害日益加深。古代的青樓女雖注重外貌的俊俏,但更注重以風(fēng)雅、多才多藝而服侍于人,由于其社會(huì)角色和從事職業(yè)的原因,這一群體女子也就不得不接受與其他女子不一樣的文化、藝術(shù)的訓(xùn)練。琴棋、藝曲是她們生存必備的技藝,其中還有會(huì)吟詩(shī)作詞之人,憑借著自己的才氣,在達(dá)官顯貴之間周旋。青樓女子她們一旦被進(jìn)入妓女這個(gè)道德樊籠,就完全被剝奪出了的人身與自由,她們只有按照客人要求和妓院老鴇們的意愿繼續(xù)活著,沒有她們自己堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人獨(dú)立自由意志,在光鮮亮麗,笑臉相迎的背后,是說不盡是酸楚與流不盡的淚水,對(duì)現(xiàn)實(shí)的無可奈何,以及維護(hù)自己周全而附庸于黑暗力量。李香君的形象徹底顛覆了這些所謂的"角色設(shè)定",她的丈夫侯方域雖下落不明,獨(dú)自一人忍受各種侮辱折磨,但是并沒有和其他女子一樣隨波逐流,依附黑暗勢(shì)力,享受榮華富貴,而是敢于直面慘淡的現(xiàn)實(shí),積極斗爭(zhēng)。通過與馬士英、阮大鋮這些奸黨余孽做斗爭(zhēng)中,李香君對(duì)他們的猙獰面目和丑惡的本性加深了認(rèn)識(shí),以及因?yàn)樗麄兌覈?guó)破敗,民不聊生,李香君對(duì)他們的仇恨進(jìn)一步加深。他們的仇怨積攢已久,李香君被迫征選入宮也是奸佞小人殘害她的方式之一。仇人相見,必定不會(huì)相安無事,李香君在宮中見到這些亂臣賊子再以難以忍受心中不平,對(duì)他們揚(yáng)聲惡罵以泄其心中怨恨,既有因他們的迫害導(dǎo)致丈夫與自己相分離的痛恨,又有為復(fù)社文人等正派與馬士英、阮大鋮為首的反派之間的公仇。在《罵筵》這一段中,李香君不畏權(quán)貴同他們展開了激烈的抗?fàn)?。在?guó)家局勢(shì)動(dòng)蕩不安之際,馬、阮集團(tuán)作為朝廷官員絲毫沒有考慮如何解決國(guó)家陷入危境,民不聊生的狀況,依舊癡迷于吃喝玩樂,譜曲唱曲之中,排練樂曲舞蹈以供消遣,因此李香君也頂替其養(yǎng)母被搜拿其中,看到這群無恥之徒飲酒作樂,心中的憤怒難以掩蓋,要像禰衡一樣"擊鼓罵曹",訴說不正義之事。在《五供養(yǎng)》曲中冒著生命危險(xiǎn)怒斥這些小人結(jié)黨營(yíng)私,賣官販爵,整日不理朝政,過著酒池肉林的生活,致使國(guó)之不國(guó),百姓流離失所的深重罪行。李香君在《玉枝交》曲中直接痛罵奸賊逆施倒行,袒露出自己敬重反對(duì)頑固守舊勢(shì)力的東林黨人,表明她此時(shí)已將生死看淡,并堅(jiān)持將國(guó)家民族興亡置于一切外物之上,要做"女禰衡",以此來與奸佞小人進(jìn)行無休止地斗爭(zhēng)。即使各種封建禮教的枷鎖緊緊的束縛著她,又獨(dú)自處于隨時(shí)都可能失去生命的情境之下,但仍敢譴責(zé)權(quán)奸禍國(guó)殃民。她用措辭尖刻的言語(yǔ)將他們所犯下的累累罪行一一闡述,罵得昏庸官員拍案而起,忍無可忍,即便侯方域等復(fù)社成員恐怕也做不到如此決斷決絕。面對(duì)阮大鋮等人對(duì)她的欺壓折磨,李香君的言辭仍擲地有聲從而表現(xiàn)了李香君嫉惡如仇、愛憎分明、不懼權(quán)勢(shì)的高尚思想性格。她堅(jiān)持與妖魔鬼怪作斗爭(zhēng)的品質(zhì),不僅值得高度贊頌,也與傳統(tǒng)青樓女卑順、卑弱的形象作出了鮮明的對(duì)比,同時(shí)我們作為新時(shí)代的女性也應(yīng)進(jìn)行深刻的反思。(三)看破紅塵,入道明志青樓女,是一個(gè)很令周圍他人的不齒甚至就連她們自己也厭惡的另一個(gè)職業(yè),她們?cè)鼙M無數(shù)屈辱,烙打在過她們身上的數(shù)不盡心靈的巨大創(chuàng)傷,她們總是祈望可以跳出妓院這個(gè)罪惡牢籠,希望有朝一日也還能夠繼續(xù)擁有這樣琴瑟和魚鳴的愛情生活。她們雖然誤落于風(fēng)塵雖身不得已,但是內(nèi)心也一樣向往愛情自由,比其他任何人都會(huì)更多渴望可以得到自己真正的愛情,希望她們?cè)谶@樣如花似玉的好年齡里覓得自己一個(gè)溫暖可靠溫暖的情感歸宿。經(jīng)歷王朝的變遷,受盡百般侮辱,尋常女子都會(huì)與丈夫一起回到家鄉(xiāng),操持家務(wù)、奉養(yǎng)舅姑、相夫教子,從此平平常常度過一生。而《桃花扇》中的《入道》環(huán)節(jié),孔尚任打破了傳統(tǒng)的思維方式,使情節(jié)發(fā)生了變化,這與李香君、侯方域精神境界的提升和理解有關(guān)。清軍占領(lǐng)揚(yáng)州,明朝滅亡,李香君趁亂連夜逃離了南京城,倍經(jīng)磨難的侯方域李香君這對(duì)夫婦終于在追祭崇禎皇帝的法會(huì)上意外相遇,兩人欣喜若狂,持扇各訴相思之苦,但是江山易主,家國(guó)已不在。夫妻再次相遇,道士侯方域夫婦正精心準(zhǔn)備著夫妻還鄉(xiāng),道士張瑤星夫婦卻執(zhí)意將一直陪伴帶著香君一起渡過了各種生活磨難,見證了見證他們愛情的桃花扇撕破得近乎粉碎,并嚴(yán)厲怒斥著他們,道士張道士夫妻的話頓時(shí)又使他們兩個(gè)猛然的醒悟:當(dāng)在此國(guó)家易主,百姓紛紛流離漂泊失所的之時(shí)際,不應(yīng)再沉溺于兒女情長(zhǎng),于是他們斬?cái)嗲楦?分別在山林中入道"修真"。對(duì)于這樣的一個(gè)出人意料的結(jié)局,不由得令讀者唏噓,南明王朝的結(jié)束,同時(shí)也是侯、李愛情的了斷。借離合聚散之衷情,寫盛衰興亡榮辱之哀感伏滌修.論《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》在古代歷史劇創(chuàng)作中的典范意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,16(3)伏滌修.論《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》在古代歷史劇創(chuàng)作中的典范意義[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,16(3)七情六欲是人不可避免的正常心理現(xiàn)象,是與外界交流必然產(chǎn)生的反應(yīng),塵世間的誘惑多種多樣,身處其中,拂去紅塵千般繾綣太難,但是李香君做到了,并非因?yàn)槠胀ㄈ穗y以適應(yīng)青燈古佛的清苦生活,而是她們的思想境界受到封建禮教的束縛還未達(dá)到一致水平。他們的入道并不是沒有經(jīng)過深思熟慮的,也不是為了免遭毒害的一種消極避世的選擇,更不是看破紅塵之后自我精神上的解脫,而是一種拒絕和堅(jiān)守,是不向黑暗勢(shì)力低頭的態(tài)度,同時(shí)也在告誡人們先有國(guó)才能有家,要把兒女私情置于國(guó)家興亡之下,要以國(guó)家復(fù)興為重,這就是李香君放棄小我成全大我的偉大精神,洗滌人們的心靈。李香君的入道不是被逼無奈,而是經(jīng)歷磨難后,心靈的啟迪。她與侯方域的愛情本身并無過錯(cuò),因?yàn)橛谜嫘娜ハ矚g了,喜歡會(huì)隨心而動(dòng),對(duì)于像這樣一個(gè)身世飄零、孤苦無依的女子,她對(duì)美好愛情的渴望與其他妙齡少女一樣,但是生于奸邪當(dāng)?shù)滥甏睦钕憔龑?guó)家民族利益置于之上自己的愛情之上,她心心念念的愛情生活雖因黑暗的政治斗爭(zhēng)而不盡如人意,但她也因生活的壓迫而重新獲得對(duì)生命的理解。此時(shí)的李香君早已對(duì)人生的無可奈何和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望,經(jīng)過一系列不堪回首的遭遇,即使李香君在將要過上尋常女子普通日子、可以與丈夫白頭偕老,過上幸福生活的邊緣,也沒有忘記刻在心靈上的道道傷痕,以至于曾經(jīng)以身相互的桃花扇在與侯方域重逢的時(shí)候遭到破壞,又聽到張道士對(duì)他們冷嘲熱諷的癡蟲之罵時(shí),面對(duì)社會(huì)變遷的無奈,之前經(jīng)歷的種種悲慘生活重現(xiàn)腦海,使她幡然醒悟,打破了重回平常生活的一切遐想,決定入山修道。李香君的這一光輝形象,代表著當(dāng)時(shí)底層人民戰(zhàn)士的階級(jí)利益心理和階級(jí)愿望,有了鮮明獨(dú)立的個(gè)人政治立場(chǎng),敢愛、敢嫉恨,對(duì)個(gè)人理想目標(biāo)的政治追求也始終保持堅(jiān)貞不渝。其這種進(jìn)步光輝形象不僅在和侯方域愛情堅(jiān)貞和節(jié)操堅(jiān)守中而體現(xiàn)出來了的,也是反映在階級(jí)斗爭(zhēng)和反對(duì)權(quán)奸斗爭(zhēng)的具體政治理論斗爭(zhēng)成果中所表現(xiàn)出來了的,是血與火精神的血肉統(tǒng)一,戰(zhàn)斗和洗禮精神的結(jié)晶。美好光明理想在當(dāng)時(shí)南明和宦官專權(quán)腐朽的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)里,難以徹底實(shí)現(xiàn),主人公的落發(fā)入道,正是基于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)狀況的一個(gè)徹底地否定揭露和揭露批判,體現(xiàn)出來了對(duì)主人公精神進(jìn)一步的執(zhí)著追求的偉大追求。正是出了這么多個(gè)像李香君時(shí)代一樣的人,為著一個(gè)美好的理想而斗爭(zhēng),那個(gè)腐朽黑暗落后的歷史時(shí)代,才漸漸化成了永恒的過去。二、李香君形象的成因(一)社會(huì)因素中國(guó)認(rèn)為在古典的戲劇小說創(chuàng)作中大量出現(xiàn)的女性形象主要原因是，因?yàn)槠湫蜗髲膶儆谀行陨鐣?huì)意識(shí)與男權(quán)文化心理觀念之間形成的矛盾對(duì)立所產(chǎn)物。但是在本書作者孔尚任先生的筆下,這種的特殊社會(huì)情況似乎就已經(jīng)有得了這樣一個(gè)很顯著大地改觀。首先,從她那對(duì)李香君這個(gè)悲劇形象的細(xì)致深刻地藝術(shù)心理的分析描述之中人們就幾乎完全都可以從中深刻的感受到了其獨(dú)特性?！短一ㄉ取凡皇且跃痈吲R下的恩賜于女人的憐憫之心來寫女性,而是以平等真誠(chéng)的人文關(guān)懷來理解和尊重女性,可見作者是把女人當(dāng)成了真正的"人"來予以具體表現(xiàn)地描寫女性的,使得女性形象、女性意識(shí)在中國(guó)古典文學(xué)作品中占據(jù)極其重要的地位?？咨腥螌憽短一ㄉ取返哪康氖菫榱朔从衬厦髋d亡的歷史,如此凝重的歷史題材充滿了血腥與火,令多少有志之士抱恨斷腸,卻集中到李香君這個(gè)當(dāng)時(shí)已是沒有了什么社會(huì)地位可言的秦淮一代秦淮名妓的身上?？梢?孔尚任又賦予了李香君同志這個(gè)偉大形象一個(gè)極為復(fù)雜深遠(yuǎn)、沉重持久的時(shí)代歷史意義。李香君的這一英雄形象,代表著底層人民崇高的思想利益信仰和遠(yuǎn)大理望,有一個(gè)鮮明獨(dú)特的堅(jiān)定政治立場(chǎng),敢愛、敢恨,對(duì)人生理想幸福的偉大追求也始終矢志不渝。然而這種單純美好的愛情理想,在當(dāng)今南明這個(gè)宦官外戚專權(quán)統(tǒng)治的腐朽社會(huì)時(shí)代里,難以輕易實(shí)現(xiàn)。主人公的落發(fā)入道,正是基于他個(gè)人對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出的一個(gè)最深刻徹底的地的否定性反思和自我理性地批判,體現(xiàn)出來的了作者對(duì)主人公的更進(jìn)一步和更深入執(zhí)著的人生的追求。對(duì)人生彼岸的自我尋求,意味著對(duì)他個(gè)人對(duì)此岸的一種自我否定。李香君的命運(yùn)雖以悲劇告終,但是,正是有了很多像李香君一樣的勇敢善良的人,為共同追求著自己那的一個(gè)世紀(jì)最美好的階級(jí)社會(huì)理想目標(biāo)而進(jìn)行英勇地奮斗,那個(gè)中國(guó)最黑暗的腐朽黑暗的專制封建統(tǒng)治時(shí)代,才開始漸漸的化作了永恒的過去。明朝晚期資本主義開始萌芽,商業(yè)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,明朝商人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中起著重要的作用,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,普通百姓也逐漸體會(huì)到了財(cái)富的好處,開始享受消費(fèi)的快樂,他們的需求也漸漸豐富,不再僅限于"吃喝"而向"玩樂"過渡,為適應(yīng)市場(chǎng)需要,青樓女性人數(shù)也在增多,并漸漸形成一種青樓文化。遵循這時(shí)代歷史發(fā)展變遷的時(shí)代潮流,青樓女們已經(jīng)大多開始不再都是從前那些目不識(shí)丁、整日胡亂涂抹各種庸脂俗粉的賣笑者,她們開始不僅逐漸開始越來越注重對(duì)于個(gè)人和外在世界的風(fēng)貌姿態(tài)的修飾,而且也多的崇尚高雅文學(xué)藝術(shù),更為主要是的變化是,由于她們受著這種時(shí)代文化氛圍的潛移默化影響,女性自己的文化思想逐漸開始有所覺醒,思維意識(shí)開始變得逐漸的活和泛明起來了,喚醒起了現(xiàn)代女性的自我意識(shí),并逐漸以另一種觀點(diǎn)如何看待這個(gè)時(shí)代根深蒂固的一直存在于古代人們腦庫(kù)中的儒家傳統(tǒng)思想,孔尚任借助《桃花扇》中的李香君以對(duì)純真愛情理想的堅(jiān)守矢志不渝,對(duì)腐朽黑暗勢(shì)力統(tǒng)治的強(qiáng)烈厭惡,對(duì)自己國(guó)家存亡處境的高度擔(dān)憂等生動(dòng)形象的揭示了明清以來女性主體意識(shí)覺醒,具有比較鮮明生動(dòng)的中國(guó)時(shí)代特征,也是與傳統(tǒng)青樓女形象不同的原因之一。(二)個(gè)人因素男主內(nèi)女主外的腐朽思想一直是封建社會(huì)重要的行為準(zhǔn)則,也是"男尊女卑"觀念的根源之處,尋常百姓家的女子必須恪守"三從四德"這一規(guī)范,這也是禁錮她們?nèi)松募湘i,摧殘著她們的思想。然而李香君是幸運(yùn)的,李香君的父親因?yàn)榕c東林黨人聯(lián)系密切而慘遭迫害,李香君的骨血中就含有與生俱來的嫉惡如仇,深明大義,不與奸佞小人狼狽為奸的高尚思想。她的養(yǎng)母李貞麗雖將她養(yǎng)于青樓之中,并沒有把她培養(yǎng)成賺錢的工具,她沒有將金錢永遠(yuǎn)擺一個(gè)在第一位,因?yàn)轲B(yǎng)母是善良正直、俠氣爽快之人,結(jié)交的也都是耿直正派的朋友,李香君從小耳濡目染的是文人雅士及仁人志士的豪言,通過他們的言語(yǔ)增長(zhǎng)了見識(shí),充實(shí)了靈魂,所以也潛移默化地培養(yǎng)了她愛國(guó)不羈的性格?！妒貥恰返墓适乱怀?使阮大鋮便立即決定對(duì)李香君等加以了殘忍和迫害。正是由阮大鋮等的煽風(fēng)點(diǎn)火,使了馬士英等在一怒之下便派了美人兒到媚水香樓來強(qiáng)娶了她李香君。楊龍友、李貞麗不顧香君的嚴(yán)詞抗拒,強(qiáng)逼替香君梳妝更衣。在此情況下,李香君一句誓死不嫁,以頭撞壁,寧為玉碎,不肯推倒瓦全,這自然也自然就完全可以說把她身上的這種具有崇高品德、剛強(qiáng)勇猛的民族性格也十分生動(dòng)鮮明和有力充分地充分加以地表現(xiàn)出來了出來。兇神惡煞的搶親差役突然來到樓下,對(duì)楊龍友軟硬兼施,李貞麗委曲求全,各個(gè)矛盾方面相互施加的層層矛盾壓力把這次社會(huì)矛盾激化斗爭(zhēng)的高潮場(chǎng)面表現(xiàn)得可謂極為激烈淋漓盡致朱偉華.傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化途徑——評(píng)昆劇《桃花扇》和黃梅戲《徽州女人》[J].文藝爭(zhēng)鳴,2001(003):74-77朱偉華.傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化途徑——評(píng)昆劇《桃花扇》和黃梅戲《徽州女人》[J].文藝爭(zhēng)鳴,2001(003):74-77李香君的性格是忠貞與抗?fàn)幍膶?duì)立統(tǒng)一。她的悲劇形象，則是在與侯方域的感情糾葛，與馬士英、阮大鋮等惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中呈現(xiàn)出來的孫之梅.史斷·詩(shī)意·哲思——《桃花扇》對(duì)歷史的超越[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(01):90-94孫之梅.史斷·詩(shī)意·哲思——《桃花扇》對(duì)歷史的超越[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2008(01):90-94李貞麗請(qǐng)最有名的曲藝師父蘇昆生教李香君書畫曲藝,書畫曲藝的學(xué)習(xí)有利于增強(qiáng)意志,培養(yǎng)剛勁的性格,這為李香君反抗黑暗勢(shì)力的勇氣提供了基礎(chǔ)。養(yǎng)母給予她一定的獨(dú)立空間,任其自由成長(zhǎng),給予她展示自己才貌的平臺(tái)增加自信心,正是有了這樣絕對(duì)寬松自在的安全環(huán)境,才造就了李香君痛恨奸佞、忠貞于愛情的獨(dú)立思想人格。(三)作家因素《桃花扇》中的李香君可以如流水一樣柔情,也可以像鋼鐵一般堅(jiān)韌。其柔情,是和普通女子一樣對(duì)愛情堅(jiān)定不移的忠誠(chéng),渴望與丈夫白頭偕老,默默守候等待侯方域歸來。其堅(jiān)韌,則表現(xiàn)在面對(duì)國(guó)家和民族陷于危難之時(shí),她任憑黑暗勢(shì)力的威脅卻始終堅(jiān)定不移地斗爭(zhēng)吳新雷.孔尚任和《桃花扇》研究的世紀(jì)回顧[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),1999(02):83-91；孔尚任針對(duì)其柔與剛的兩個(gè)方面具體描寫了李香君的向往、追求、抗?fàn)幍男蜗?李香君這一形象剛在戲曲舞臺(tái)上嶄露頭角,就被她以另一番面貌和動(dòng)人心魄的感人藝術(shù)成果征服了劇壇,成為我國(guó)古典戲曲文學(xué)人物形象畫廊中寥寥無幾的藝術(shù)典范。人們被她對(duì)愛情的忠貞不渝,對(duì)事物的觀察敏銳,不屈不撓,敢于擔(dān)當(dāng),有著鮮明的政治立場(chǎng)所吸引?？咨腥未罅γ枇藢懤钕憔霰姷钠返轮?加深了青樓女形象對(duì)自身獨(dú)立人格的追求和發(fā)展吳新雷.孔尚任和《桃花扇》研究的世紀(jì)回顧[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)),1999(02):83-91吳新雷.論孔尚任《桃花扇》的創(chuàng)作思想[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會(huì)科學(xué)版),1997(03):107-114為個(gè)性和獨(dú)立而不懈追求愛情,這是青樓女子思想的共性,李香君亦是如此。但是,自身愛情的成敗與否是歷代墨客騷人所描寫的青樓女子奮斗的著眼點(diǎn),而孔尚任筆下的李香君卻選擇將國(guó)家民族的利益置于個(gè)人的愛情理想之上,其思想內(nèi)涵更為深邃。關(guān)于青樓女子的文學(xué)作品早已有之,但大都是對(duì)他們生活命運(yùn)的曲解描寫,自從唐傳奇之后青樓女子便成為進(jìn)步作家筆下的積極形象,但他們作品中各個(gè)時(shí)代的青樓女子為了實(shí)現(xiàn)自己的愛情理想仍是屢遭波折的形象,思想內(nèi)涵仍舊單一。李香君形象的出現(xiàn)，是時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。東林黨人為了維護(hù)正義和魏黨不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)，提出了一些進(jìn)步的政治觀點(diǎn)，尋得到了百姓的鼎力支持。因此，后來一直秉承東林黨思想的復(fù)社成員，也得到了底層人們的敬重。李香君形象中所體現(xiàn)的對(duì)魏黨權(quán)奸的鄙視，對(duì)復(fù)社成員的欽佩，也代表了當(dāng)時(shí)人們普遍情緒的表達(dá)。李香君的命運(yùn)雖以悲劇告終，但是正是有了很多像李香君一樣的人，敢于反抗和痛斥權(quán)奸的倒行逆施，以及所表現(xiàn)出的令人欽佩的獨(dú)立人格和俠肝義膽，為著一個(gè)美好的理想而斗爭(zhēng)，才將那個(gè)黑暗的時(shí)代化作了永恒的過去。一個(gè)生活在封建社會(huì)底層的青樓女子，能有如此高的卓識(shí)遠(yuǎn)見，真令人可敬、可佩，她身上所具有的民族氣節(jié)，更應(yīng)受到人們的敬佩、仰慕，也正因如此，李香君深明大義、情操高潔的形象得到了完美的表現(xiàn)，使她成為我國(guó)戲曲舞臺(tái)上最光輝的婦女形象之一。同時(shí)，李香君人物形象的塑造，也密切結(jié)合了孔尚任的進(jìn)步思想觀?？咨腥卧馐苓^朝堂上的爾虞我詐，并對(duì)之非常憎惡。由此可見，孔尚任塑造的李香君形象是有著明確的政治意圖的，他想借助李香君這個(gè)底層人物將自己的進(jìn)步思想有所寄托，賦予李香君形象更典型的意義和旨趣，以達(dá)到他“借離合之情，寫興亡之感”的目標(biāo)程宇昂.《桃花扇》中桃的文化意象與本文意象[J].唐都學(xué)刊,2007(03):94-99?？咨腥胃鶕?jù)自己的藝術(shù)才氣，不以常規(guī)郎才女貌的愛情故事為模板，創(chuàng)作出與新型的才子佳人的愛情神話，使男女主人公的愛情建立在雙方共同的政治立場(chǎng)和對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)注上，體現(xiàn)了孔尚任對(duì)人生積極探索的態(tài)度程宇昂.《桃花扇》中桃的文化意象與本文意象[J].唐都學(xué)刊,2007(03):94-99戴勝蘭.梁國(guó)輔.談孔尚任《桃花扇》的思想傾向[J].齊魯學(xué)刊(06)三、李香君形象的價(jià)值與意義《桃花扇》借“借離合之情，寫傷亡之感”，作者通過寫李香君的戀愛波折，來描寫一個(gè)國(guó)家、一個(gè)名族的不幸遭遇，李香君形象可以說是國(guó)家遭遇的替身，作者孔尚任來塑造她這一形象的波折及其經(jīng)歷其實(shí)也是從側(cè)面寫出了在奸佞當(dāng)?shù)?，?guó)君無能之時(shí)國(guó)破家亡的無奈與不幸。還有一點(diǎn)就是，孔尚任其實(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)清朝執(zhí)政者的不滿，因?yàn)樗H眼見到了人民生活的不易以及官僚的丑陋嘴臉，但當(dāng)時(shí)大興文字獄，社會(huì)背景并不允許他這樣做，只能通過李香君這一形象來表達(dá)自己真實(shí)的內(nèi)心世界。而且，為了掩蓋自己的真實(shí)目的，更是不惜弄些歌頌盛世的現(xiàn)象。李香君這一形象是對(duì)傳統(tǒng)女性群體的一個(gè)超越，也是對(duì)古代妓女形象的超越，她和前代及其同代的妓女有著極大的差異。妓女作為一個(gè)職業(yè)群體，她們的思想感情、處事原則、興趣范圍都表現(xiàn)出了很大的趨同性。當(dāng)時(shí)大多戲曲、雜劇中的妓女，作者都是把她們寫成是愛的化身，作者特別強(qiáng)調(diào)的都是她們對(duì)幸福生活的向往以及對(duì)愛情的忠貞不二