象征性互動理論

象征性互動理論【篇一：象征性互動理論】“象征互動論”把“互動”本身作為分析單位，是最早提出如何運用文化進(jìn)行學(xué)習(xí)的社會科學(xué)理論之一。但是直到20世紀(jì)70、80年代大眾傳播學(xué)者才開始重視“符號互動論”。作為傳播研究視角，最具代表性的是1978年福爾斯和丹尼斯寫的《傳播與社會行為：一種符號互動的視角》，在這本書中“傳播被界定為由參與者間不同程度地共享意義和價值而導(dǎo)致的符號行為?！蓖瑫r，該書將“符號互動”與傳播相結(jié)合，認(rèn)為傳播是一個復(fù)雜的互動，人們對環(huán)境的理解和感知依賴于傳播。這種定義打破了傳播形式的分裂，要求關(guān)注媒介在構(gòu)建受眾現(xiàn)實生活中的呈現(xiàn)，關(guān)注對話與共享。除此之外，“象征互動論”還有一些方法論的啟示。要研究互動就要關(guān)注同一時空內(nèi)，互動雙方做出的反應(yīng)，這就要求打破線性效果模式。當(dāng)然，觀察不失為恰當(dāng)?shù)姆椒?，這也使“象征互動理論”成為質(zhì)化研究的傳統(tǒng)之一。但在布魯默的傳播研究中并沒有量化與質(zhì)化的絕對區(qū)分，布魯默一再強(qiáng)調(diào)使用某種研究方法的重點是要考慮研究方法與研究對象的適應(yīng)性。參考資料[1]沃爾夫,馬樂綠.布魯默的“象征互動論”[j].國外社會科學(xué)文摘,1985(7).[2]黃曉京.符號互動理論——庫利、米德、布魯默[j].國外社會科學(xué),1984(12).[3]謝立中.西方社會學(xué)名著[m].南昌:江西人民出版社,2000.[5]瓦爾納,孫匯琪.象征互動論簡介[j].現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文摘,1985(7).[6]郭慶光.傳播學(xué)教程[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,1999.[7]蘇國勛,劉曉楓.社會理論的諸理論[m].上海三聯(lián)出版社,2005.[8]沃野.評兩種符號互動主義的方法論[j].學(xué)術(shù)研究,2000(2).[10]郭慶光著．《傳播學(xué)教程》．中國人民大學(xué)出版社．【篇二：象征性互動理論】第五講象征性互動理論與人內(nèi)傳播我們無可避免跟自己保持陌生，我們不明白自己，我們搞不清楚自己，我們的永恒判詞是：“離每個人最遠(yuǎn)的，就是他自己?！睂τ谖覀冏约海覀儾皇恰爸摺睆?fù)習(xí)：象征符號（復(fù)習(xí)：象征符號（symbolsymbol))的四特征：的四特征：aa，人工符號，人工符號bb，表示具體和抽象事物，后者如觀念、思想、，表示具體和抽象事物，后者如觀念、思想、教義等教義等cc，習(xí)得的符號體系，習(xí)得的符號體系dd，能指與所指關(guān)系的任意性，能指與所指關(guān)系的任意性運用象征符體系進(jìn)行交流與社會合作，運用象征符體系進(jìn)行交流與社會合作，進(jìn)行象征行為。進(jìn)行象征行為。象征性行為建構(gòu)了我們的擬態(tài)環(huán)境象征符號系統(tǒng)建構(gòu)了一種社會現(xiàn)實，一種對應(yīng)于獨立于我們意識的客觀現(xiàn)實與由我們的主觀意識所形成的現(xiàn)實之外的第三種現(xiàn)實。實際上，這是一種楔入進(jìn)客觀世界與主觀世界之間的象征性現(xiàn)實。象征性現(xiàn)實的存在，表明我們的意識與經(jīng)驗并非直接指向客體世界，而是指向由人工符號所組成的擬態(tài)環(huán)境，這個環(huán)境（世界）塑造、限定了我們的意識和行為。因此，我們需要了解人類如何與他人共同創(chuàng)造象征性世界，這樣的世界又如何反過來影響人類行為。對此的深入研究，形成了象征互動理論。顧名思義，象征性互動理論（symbolicinteractiontheory，si）的中心問題是象征符號與社會互動之間的關(guān)系，或者說，是以象征符為媒介的人與人之間的關(guān)系。這一理論主要由芝加哥社會學(xué)系的社會心理學(xué)者米德（georgemead）、布魯默（herbertblumer）等人提出，并成為影響傳播學(xué)的重要理論資源。1993年，美國學(xué)者拉羅薩（ralphlarossa）和賴茨（donaldreitzes）總結(jié)出象征性互動理論的七個核心假設(shè)，其中包含三個核心主題，即：意義在人類行為中的重要性自我概念的重要性個人與社會的關(guān)系a，意義不是任何事物本身固有的，而是由人們通過傳播過程建構(gòu)起來的。b，人們之間通過互動的傳播行為獲得意義。事實上，互動的目標(biāo)就是創(chuàng)造共享的意義。1969年，布魯默在解釋意義在人類行為中的重要性時提出了三個基本假設(shè)，即，（1），人是根據(jù)“意義”來從事行動的，（2），意義是在“社會互動”中創(chuàng)造的，（3），意義在解釋中得到修正。首先，人們根據(jù)他人賦予某個事物的意義來決定如何對他人采取行動。自我的形成，米德認(rèn)為，是主我和客我的結(jié)構(gòu)過米德關(guān)于自我的理論中提出，通過象征性行為，人們既可以成為自己的主體，也可以成為自己的客體。作為主體，我們行動。作為客體，我們觀察自己的行動。米德把主體的自我，稱為主我（i），把客體的自我，或被觀察的自我，稱為客我（me）。主我是自發(fā)的、沖動的、具有創(chuàng)造性的，而客我則更具有反思性和社會意識，是與他人的期待相一致的自我。主我與客我處于不斷的沖突與協(xié)調(diào)過程中，從而形成了自我內(nèi)部的傳播，即，人內(nèi)傳播。自我交談與自我的建構(gòu)自我是一個過程，而不是一個結(jié)構(gòu)。自我不斷通過自我交談來建構(gòu)自己。角色扮演：通過象征符號的想像把自我變成他人的自我。這一過程又稱為角色轉(zhuǎn)換，因為它要求一個人懸置自己的思考角度，從想像中的另一個人的角度來看問題。