班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義

試論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義胡曉040602010（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)南京210097）[摘要]：班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論涉及到觀察學(xué)習(xí)、交互決定論、自我調(diào)節(jié)、自我效能等重要概念。對(duì)現(xiàn)代德育在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展、樹(shù)立正確的思想品德觀、重視道德評(píng)價(jià)、學(xué)生不良行為的矯正等方面具有重要的指導(dǎo)意義。[關(guān)鍵字]：班杜拉；社會(huì)學(xué)習(xí)理論；現(xiàn)代德育社會(huì)學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)理論體系中的重要分支，而美國(guó)心理學(xué)家阿爾波特·班杜拉是這一理論的杰出代表人物。他在行為主義和認(rèn)知心理學(xué)的影響下，把行為和認(rèn)知緊密結(jié)合，形成了自己的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)理論中最為系統(tǒng)、最有影響和最具生命力的理論，它為教育實(shí)踐提供了理論依據(jù)，尤其對(duì)今天的德育工作有很重要的啟示。一、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論概述所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為系探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。班杜拉指出，行為主義的刺激—反應(yīng)理論無(wú)法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因?yàn)榇碳ぁ磻?yīng)理論不能解釋為什么個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個(gè)體在觀察榜樣行為后，這種已獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以，如果社會(huì)學(xué)習(xí)完全是建立在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無(wú)法在社會(huì)化過(guò)程中生存下去。為了證明自己的觀點(diǎn)，班杜拉進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，并在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起了他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。（一）關(guān)于行為的習(xí)得過(guò)程班杜拉認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的。行為的習(xí)得既受遺傳因素和生理因素的制約，又受后天經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的影響。生理因素的影響和后天經(jīng)驗(yàn)的影響在決定行為上微妙地交織在一起，很難將兩者分開(kāi)。班杜拉認(rèn)為行為習(xí)得有兩種不同的過(guò)程：一種是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得行為反應(yīng)模式的過(guò)程，班杜拉把這種行為習(xí)得過(guò)程稱為“通過(guò)反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。另一種是通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過(guò)程，班杜拉將它稱之為“通過(guò)示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的是這種觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。在觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們獲得了示范活動(dòng)的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮?。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)階段（或四個(gè)子過(guò)程）構(gòu)成。注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過(guò)程中，示范者行動(dòng)本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果。在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示范者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為仍給觀察者以影響。要使示范行為在記憶中保持，需要把示范行為以符號(hào)的形式表象化。通過(guò)符號(hào)這一媒介，短暫的榜樣示范就能夠被保持在長(zhǎng)時(shí)記憶中。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段是把記憶中的符號(hào)和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨?，即再現(xiàn)以前所觀察到的示范行為。這一過(guò)程涉及到運(yùn)動(dòng)再生的認(rèn)知組織和根據(jù)信息反饋對(duì)行為的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為的操作。能夠再現(xiàn)示范行為之后，觀察學(xué)習(xí)者（或模仿者）是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示范行為要受到行為結(jié)果因素的影響。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動(dòng)機(jī)力量。（二）交互決定論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還詳細(xì)論述了決定人類行為的諸種因素。班杜拉將這些決定人類行為的因素概括為兩大類：決定行為的先行因素和決定行為的結(jié)果因素。決定行為的先行因素包括學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制、以環(huán)境刺激信息為基礎(chǔ)的對(duì)行為的預(yù)期、社會(huì)的預(yù)兆性線索等；決定行為的結(jié)果因素包括替代性強(qiáng)化（觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出榜樣的行為）和自我強(qiáng)化（當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來(lái)加強(qiáng)和維持自己行動(dòng)的過(guò)程）。為了解釋說(shuō)明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對(duì)其中的環(huán)境決定論和個(gè)人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。班杜拉指出，行為、個(gè)體（主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素）和環(huán)境是“你中有我，我中有你”的，不能把某一個(gè)因素放在比其他因素重要的位置，盡管在有些情境中，某一個(gè)因素可能起支配作用。他把這種觀點(diǎn)稱為“交互決定論”。（三）自我調(diào)節(jié)理論班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。人能依照自我確立的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。按照班杜拉的觀點(diǎn)，自我具備提供參照機(jī)制的認(rèn)知框架和知覺(jué)、評(píng)價(jià)及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過(guò)自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個(gè)過(guò)程組成，經(jīng)過(guò)上述三個(gè)過(guò)程，個(gè)體完成內(nèi)在因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)。（四）自我效能理論自我效能是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個(gè)體在面臨某一任務(wù)活動(dòng)時(shí)的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動(dòng)和場(chǎng)合的選擇，也對(duì)努力程度產(chǎn)生影響。被知覺(jué)到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時(shí)選擇什么活動(dòng)、花費(fèi)多大力氣、支持多長(zhǎng)時(shí)間的努力的主要決定者”。班杜拉對(duì)自我效能的形成條件及其對(duì)行為的影響進(jìn)行了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗(yàn)；替代性經(jīng)驗(yàn)；言語(yǔ)勸說(shuō)；情緒的喚起以及情境條件。第一，行為的成敗經(jīng)驗(yàn)指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗(yàn)。成功的經(jīng)驗(yàn)可以提高自我效能感，使個(gè)體對(duì)自己的能力充滿信心；反之，多次的失敗會(huì)降低對(duì)自己能力的評(píng)估，使人喪失信心。第二，替代性經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體能夠通過(guò)觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識(shí)。第三，言語(yǔ)勸說(shuō)包括他人的暗示、說(shuō)服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。第四，情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。在充滿緊張、危險(xiǎn)的場(chǎng)合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會(huì)降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)。最后，情景條件對(duì)自我效能的形成也有一定的影響，某些情境比其它情境更難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)陌生而易引起焦慮的情境中時(shí)，會(huì)降低自我效能的水平與強(qiáng)度。二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義社會(huì)環(huán)境在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展中的作用班杜拉認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的，因此社會(huì)環(huán)境在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展中的影響是不容忽視的。學(xué)生就比較容易觀察那些新奇的、與他們自身相似，或認(rèn)為是優(yōu)秀的榜樣，以他們作為學(xué)習(xí)模仿對(duì)象。因此，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)貎艋瘜W(xué)生周圍的環(huán)境，為學(xué)生良好品德的形成提供良好的外部環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)一個(gè)十五歲的少年在成長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)從電視上看到了一萬(wàn)五千例兇殺鏡頭，這也是美國(guó)頻頻發(fā)生兒童暴力事件的一個(gè)重要原因。班杜拉認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生品德形成和發(fā)展的作用主要是通過(guò)對(duì)榜樣的示范學(xué)習(xí)進(jìn)行的。由于教師的特殊地位和身份，榜樣人物中教師往往具有重要的影響，因此教師首先要為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣，克服德育過(guò)程中的重“說(shuō)教”輕“身教”的現(xiàn)象；同時(shí)榜樣也來(lái)自于學(xué)生同伴、家長(zhǎng)和周圍其他人，父母、同伴和其他成人等在學(xué)生生活中無(wú)處不在，其表現(xiàn)出的一舉一動(dòng)都可以成為示范動(dòng)作，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接強(qiáng)化作用，從而影響學(xué)生。鑒于父母、教師、同伴、大眾媒介等對(duì)學(xué)生品德的重要作用，作為家長(zhǎng)，應(yīng)發(fā)揮好的示范作用，力爭(zhēng)為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的行為、思想、情感的學(xué)習(xí)環(huán)境；另外，要凈化影視、小說(shuō)等大眾媒介工具所傳播的內(nèi)容，積極發(fā)揮大眾媒介的示范教育作用。（二）交互論的道德教育觀對(duì)我們樹(shù)立正確的思想品德觀具有重要的指導(dǎo)意義傳統(tǒng)的德育觀是社會(huì)決定的，即學(xué)生道德發(fā)展完全由社會(huì)環(huán)境決定，學(xué)生只是被動(dòng)地接受社會(huì)的道德要求。傳統(tǒng)的德育過(guò)程，是依照社會(huì)要求對(duì)學(xué)生德性進(jìn)行改造的過(guò)程。而班杜拉的主客體交互論的道德發(fā)展觀與現(xiàn)代德育觀的發(fā)展趨向一致，為建立現(xiàn)代德育觀提供了依據(jù)?，F(xiàn)代德育應(yīng)是主客體交互式的，它更重視人這一實(shí)踐主體，認(rèn)為人是有情感、有意志的，德性不過(guò)是人把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。學(xué)生在特定情況下，綜合加工來(lái)自各方面的信息，從而形成有個(gè)人特征的思想道德觀念等等，并作為學(xué)生個(gè)體穩(wěn)定的特征保持下來(lái)，成為學(xué)生主體性的一部分。因此，思想品德是主客體交互作用的產(chǎn)物，它是個(gè)體的、主體的。(三)重視自我調(diào)節(jié)在道德教育中的作用道德教育的最終目的就是要使學(xué)生形成一定道德信念支配下的自覺(jué)的道德行為習(xí)慣。只有當(dāng)學(xué)生把社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、教師的標(biāo)準(zhǔn)要求內(nèi)化為自己的標(biāo)準(zhǔn)，并利用這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)時(shí)，學(xué)生才能形成較穩(wěn)定的道德行為。學(xué)生是在對(duì)外界各種行為的榜樣示范的觀察基礎(chǔ)上，通過(guò)他人啟發(fā)逐漸建立起自己的道德觀念，并通過(guò)親身體驗(yàn)不斷強(qiáng)化和鞏固這些觀念。最初，學(xué)生往往是以成人、教師、同伴等各種榜樣示范的標(biāo)準(zhǔn)為模仿標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的自我評(píng)價(jià)往往是榜樣示范評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。隨著學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的豐富，社會(huì)交往范圍和視野的開(kāi)闊，以及學(xué)生自我認(rèn)知能力、思維能力的發(fā)展，他們開(kāi)始有選擇地接受榜樣標(biāo)準(zhǔn)，按一定的社會(huì)要求和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制自己的行為。學(xué)生就是通過(guò)這種觀察、模仿、內(nèi)化、實(shí)踐的不斷反復(fù)過(guò)程，逐漸走向社會(huì)化和形成自己的道德品質(zhì)的。學(xué)生內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的建立始終貫穿社會(huì)化過(guò)程，也決定著道德教育的成效。因此，重視學(xué)生內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的建立及通過(guò)自我評(píng)價(jià)反應(yīng)加強(qiáng)行為動(dòng)機(jī)在道德教育中具有極其重要的意義。教師應(yīng)鼓勵(lì)并促進(jìn)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐示范得來(lái)的外部標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為他們的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，即積極發(fā)展學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、自我反省能力，自覺(jué)調(diào)節(jié)道德行為，因?yàn)閷W(xué)生習(xí)得的道德知識(shí)只有真正被學(xué)生內(nèi)化以后，才能真正地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德行為。學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的程度高低，決定著道德教育的成效。因此，教師在德育過(guò)程中，一方面要提高學(xué)生的道德認(rèn)知，為自我評(píng)價(jià)提供正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我批評(píng)等手段做好自我評(píng)價(jià)，教給學(xué)生自我評(píng)價(jià)的方法。同時(shí)在德育過(guò)程中要重視自我體驗(yàn)對(duì)品德形成和發(fā)展的作用，因此無(wú)論是自我肯定還是自我否定都能起到強(qiáng)化的作用，有助于良好品德形成。（四）自我效能有助于學(xué)生不良行為的矯正自我效能對(duì)受教育著良好道德行為的形成，尤其是在學(xué)生不良品行的矯正中能起到一定的積極意義。一項(xiàng)關(guān)于兒童的自我效能和沮喪的研究發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題行為越多的孩子其沮喪水平越高。這表明，不良品性和自我效能有緊密關(guān)系。自我效能能夠激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)水平，影響個(gè)體在道德活動(dòng)過(guò)程中的努力程度，影響個(gè)體在面臨困難、誘惑、障礙、挫折時(shí)對(duì)道德活動(dòng)的持久力和耐力，它還會(huì)影響人的歸因，一般來(lái)說(shuō)，自我效能感強(qiáng)的人把成功歸因?yàn)樽詢?nèi)在的能力和努力，把行為的失敗歸因?yàn)樽约旱呐Τ潭炔粔颉Ｕ_的道德歸因?qū)罄m(xù)道德行為有明顯的影響。教師在德育過(guò)程中要幫助品行不良的學(xué)生獲得成功，讓他們嘗到經(jīng)過(guò)自己的努力之后思想和行為上所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步的滋味，從而進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生改變不良行為，塑造新行為的決心。學(xué)生往往把他人的肯定和表?yè)P(yáng)看成是自己品德的進(jìn)步和發(fā)展的重要標(biāo)志，因此教師在教育過(guò)程中要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，并及時(shí)加以表?yè)P(yáng)。另外，教師應(yīng)切合學(xué)生的實(shí)際，鼓勵(lì)他們努力達(dá)到成功。但是并不能一味的贊揚(yáng)，因?yàn)橘潛P(yáng)并不總是對(duì)學(xué)生起積極的作用，只有恰如其分的贊揚(yáng)才能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我獎(jiǎng)勵(lì)和自我效能，從而能持久地堅(jiān)持某種道德行為。當(dāng)然，負(fù)面的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生不會(huì)有任何幫助，只會(huì)削弱他們的自我效能感。因此，教師在德育過(guò)程中幫助品德不良的學(xué)生形成良好的自我效能，一定要注意自己語(yǔ)言的運(yùn)用。班杜拉一方面認(rèn)為學(xué)生的道德行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而獲得，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)學(xué)生品德的影響，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)、