2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)教師用書第24講　“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家尊崇儒術(shù)”講義

第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)知識(shí)體系構(gòu)建[主旨概覽]一大主題：古代中國(guó)思想、科技文化發(fā)展歷程。兩條主線：古代傳統(tǒng)文化主流思想(儒家)的演變；中國(guó)古代科技文化的發(fā)展歷程。三大重點(diǎn)：儒家思想的形成發(fā)展演變；古代科學(xué)成就；古代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。第24講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，尊崇儒術(shù)”考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)(1)原因①經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。②政治上：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解。③階級(jí)關(guān)系上：士的活躍和受重用。④思想文化上：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點(diǎn)：互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。(4)影響①思想：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)大變革。②文化：奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．早期儒學(xué)的形成時(shí)期代表主張地位和影響春秋孔子(1)政治：思想核心是“仁”；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者“以德治民”；“克己復(fù)禮”。(2)教育：“有教無(wú)類”“因材施教”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，首創(chuàng)私學(xué)，被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國(guó)孟子(1)政治：“仁政”；提出了“民貴君輕”的民本思想。(2)倫理：主張“性本善”儒家學(xué)派的代表人物，使儒學(xué)體系更加完整，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：“仁義”和“王道”，以德服人；“君舟民水”。(2)倫理：提出“人之性惡”3.其他思想流派(1)道家①春秋時(shí)期老子：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”；提出“無(wú)為而治”的政治主張；認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)都在不停地運(yùn)動(dòng)。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子：把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的，認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。(2)法家：韓非子①地位：戰(zhàn)國(guó)末期法家學(xué)派的集大成者。②主張：主張君主要以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論。(3)墨家：墨子①地位：墨家創(chuàng)始人。②主張：“兼愛(ài)”“非攻”“節(jié)儉”“尚賢”等。學(xué)以致用1．孔子在不同場(chǎng)合下對(duì)“仁”有多種解讀，如“愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”。據(jù)此指出孔子思想中的“仁”的具體體現(xiàn)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________提示：孔子強(qiáng)調(diào)為政以德，是“仁”在政治上的體現(xiàn)；孔子主張“有教無(wú)類”，是“仁”在教育上的體現(xiàn)；主張“克己復(fù)禮”，通過(guò)規(guī)范人們的行為保證“仁”?？键c(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1．背景(1)客觀：漢武帝時(shí)期諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初采用黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”不再適應(yīng)時(shí)代要求，積極有為的政治思想成為時(shí)代需要。(2)主觀：董仲舒把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。2．主張(1)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。(2)加強(qiáng)君權(quán)：宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。(3)維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。3．漢武帝的舉措(1)思想：接受董仲舒的新的儒學(xué)思想。(2)政治：起用大批儒學(xué)家參與國(guó)家大政；地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的主要標(biāo)準(zhǔn)。(3)教育①規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教育為儒家所壟斷。②興辦太學(xué)，大大提高了儒學(xué)的地位。③下令在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。學(xué)以致用2．梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為：“中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀?！辈牧现小扒貪h收其果”指什么？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________提示：董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第155頁(yè)主題一“異彩紛呈”的治國(guó)思想——先秦諸子思想在改革開(kāi)放的今天，黨和政府主張“依法治國(guó)”，同時(shí)也重視“德治建設(shè)”，這與儒家思想中的和諧社會(huì)、民本思想、“大一統(tǒng)”思想都體現(xiàn)出的“以德治國(guó)”的理念不謀而合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。先秦諸子思想是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革的背景下，諸子百家提出的治國(guó)濟(jì)世主張，這些治國(guó)濟(jì)世主張影響深遠(yuǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。把“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”緊密結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建和諧社會(huì)，彰顯先秦諸子思想在今天仍大放異彩。[綜合視點(diǎn)]一、先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛(ài)人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治二、諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時(shí)代性1．儒家思想(1)春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以“仁”為核心的禮樂(lè)制度，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。2．道家思想(1)春秋時(shí)期，老子主張“無(wú)為而治”，希望社會(huì)退回到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒(méi)落、消極的情緒，說(shuō)明老子代表沒(méi)落的奴隸主貴族的利益。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。3．墨家思想代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。4．法家思想戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。三、“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念1．儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。即所謂的“王道”。2．法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。即所謂的“霸道”。3．道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。四、諸子百家中相互對(duì)立的觀點(diǎn)1．治國(guó)上，儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無(wú)為而治”。2．在人性論上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。3．在處理人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天；而莊子主張“順自然”。4．在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”。5．在看待社會(huì)成員的關(guān)系上，墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”；儒家主張尊卑有序。五、諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1．儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2．道家的“無(wú)為”思想。主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。[史料研讀]史料一禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大變革，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》史料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》史料史料信息史料一史料主要說(shuō)明了“士”階層的崛起，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。其中“士”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的通稱史料二史料反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成1．根據(jù)史料一，說(shuō)明“百家爭(zhēng)鳴”局面中出現(xiàn)“文化覺(jué)醒”的基本條件。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：基本條件：獨(dú)立的知識(shí)分子階層“士”的崛起。歷史條件：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制的解體；各國(guó)諸侯對(duì)人才的渴求；生產(chǎn)力水平的提高(封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；私學(xué)的興起和發(fā)展。2．根據(jù)史料二，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________提示：特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。主題二儒學(xué)的官方化——漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，提出“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，使皇權(quán)帶有了神秘的色彩，形成了新的儒學(xué)體系?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，使儒學(xué)逐步官方化，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。[綜合視點(diǎn)]一、“天人感應(yīng)”與“天人合一”的關(guān)系1．董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。2．“天人合一”的概念最早是由莊子闡述的，后被漢代思想家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。3．“天人合一”是“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)，兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種體用關(guān)系，“天人合一”是體，“天人感應(yīng)”是用。二、董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)1．特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看，融儒學(xué)、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色彩；其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2．評(píng)價(jià)(1)“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩，但統(tǒng)一是中國(guó)發(fā)展的主流。(2)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”禁錮了人們思想，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展，應(yīng)該鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。(3)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)既宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，要一分為二地加以評(píng)價(jià)。(4)“三綱”思想充滿專制等級(jí)色彩，應(yīng)該揚(yáng)棄；“五常”思想推崇仁義禮智信，拋棄其專制等級(jí)成分，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。三、董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異項(xiàng)目先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)重點(diǎn)討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題討論神學(xué)問(wèn)題功能是對(duì)“真理”的追求為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)特點(diǎn)包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想四、儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響1．對(duì)漢代政治有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。2．對(duì)民族精神思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒家以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。3．對(duì)學(xué)術(shù)文化一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。4．對(duì)主流思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[史料研讀]史料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。——《春秋繁露》史料二凡以教化不立而萬(wàn)民不正也……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨先呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大務(wù)”“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨鲜妨闲畔⑹妨弦皇妨象w現(xiàn)了董仲舒君權(quán)神授的思想。他提出該思想的目的是加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)大一統(tǒng)的需要，同時(shí)為限制君權(quán)提供了理論依據(jù)史料二史料