政治-下學(xué)期高二哲學(xué)期末復(fù)習(xí)資料-辯證法知識總結(jié)高考

政治：2010-2011學(xué)年下學(xué)期高二哲學(xué)期末復(fù)習(xí)資料——辯證法知識總結(jié)一、唯物辯證法的總特征之一：聯(lián)系的觀點。1．聯(lián)系的含義事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。2．聯(lián)系的普遍性（聯(lián)系是普遍的）（1）含義：任何事物都處在聯(lián)系之中。（2）原理內(nèi)容：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。②每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個事物是孤立存在的。△聯(lián)系既是普遍的，又是具體的。（3）方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。3．聯(lián)系的客觀性（聯(lián)系是客觀的）（1）含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

△（閱讀：聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性，堅持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上貫徹了唯物論思想）?！魇挛锏穆?lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系（判斷）。（2）表現(xiàn):①自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移；②人為事物的聯(lián)系仍然是客觀的，因為它以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)性的活動才能夠形成，形成后便獨立于人的意識之外?！魇挛锏穆?lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的。

區(qū)別自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生前就存在的自然物本身固有的種種聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系：通過人類實踐建立起來的種種聯(lián)系。聯(lián)系人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)，是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實現(xiàn)。

（3）方法論要求:要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。△離開事物的真實聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征。△用對立統(tǒng)一的觀點把握聯(lián)系的客觀性：①聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨意創(chuàng)造事物的聯(lián)系。②另一方面，人有主觀能動性，可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。如：南水北調(diào)、西氣東輸、西電東送、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等。4．聯(lián)系的多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

（1）表現(xiàn)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；整體和部分的聯(lián)系；因果聯(lián)系等。（2）方法論要求注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（a.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；b.既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；c.既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）（閱讀：把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系，有利于我們正確認(rèn)識世界和改造世界）。5．聯(lián)系的條件性（1）含義條件是指同某一事物相聯(lián)系的諸要素的總和。一切事物都處在聯(lián)系中，因此一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的。（2）方法論要求：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。（a.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；b.既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；c.既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。）△用對立統(tǒng)一的觀點把握事物的條件性：①條件是可以改變的，人們可以變不利條件為有利條件，或者創(chuàng)造所需要的條件。②改變條件也是有條件的，不能隨心所欲地改變或創(chuàng)造條件?！魃婕笆挛铩奥?lián)系觀點”的三句話(了解)：①

外因是事物發(fā)展的條件②

客觀條件是人們發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提③

與一事物相聯(lián)系的周圍那些事物，是該事物存在和發(fā)展的條件6．聯(lián)系多樣性的表現(xiàn)之一：整體和部分的聯(lián)系（1）整體和部分的辨證關(guān)系

A.整體和部分相互區(qū)別。①含義不同（空間和時間兩個方面）（動態(tài)和靜態(tài)兩個方面）：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；②地位不同（主導(dǎo)和統(tǒng)率、服從和服務(wù)）整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。B.整體和部分相互聯(lián)系。①相互依存，密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分是整體中的部分。②相互制約，相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。③整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！?dāng)各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體就具有全新的功能，整體功能就會大于各個部分功能之和；▲當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮?！w一定大于部分(判斷)▲整體的功能一定大于部分的功能之和(判斷)▲整體決定、統(tǒng)帥部分；▲在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！飨到y(tǒng)與要素：系統(tǒng)就是整體，要素就是部分（錯）。（閱讀：系統(tǒng)與整體既有聯(lián)系又有區(qū)別。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。而系統(tǒng)是諸多要素相互聯(lián)系的整體。因此，系統(tǒng)屬于整體的一種情況。要素與部分也是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。部分是指組成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。而要素是組成一個整體的的相互作用著的部分。因此，要素是部分的一種表現(xiàn)形式。）（2）方法論要求①整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

②部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（3）整體與部分辨證關(guān)系原理的深化：系統(tǒng)觀A.系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！髡w和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。B.系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。C.方法論要求：系統(tǒng)優(yōu)化的方法①從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，第一，要著眼于事物的整體性，重視整體的功能；第二，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用；第三，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。②從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。既要著眼于事物的整體，又要把系統(tǒng)和要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識?！骺茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了系統(tǒng)優(yōu)化的方法?！餍〗Y(jié)：關(guān)于聯(lián)系的重點哲理。（1）聯(lián)系的普遍性原理

聯(lián)系是普遍的，要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。（2）聯(lián)系的客觀性原理

第一、聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

第二、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。（3）聯(lián)系的多樣性原理

第一、聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。第二、聯(lián)系的多樣性還要求我們?nèi)姘盐帐挛锏穆?lián)系，尤其要注意事物的間接的、本質(zhì)的、長遠(yuǎn)的聯(lián)系以及事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

（4）整體和部分的辨證關(guān)系原理

第一、整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。

第二、部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（5）系統(tǒng)優(yōu)化的方法

第一、從認(rèn)識方面來說，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

第二、從實踐方面來說，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。二、唯物辯證法的總特征之二：發(fā)展的觀點（一）運(yùn)動P31-321．運(yùn)動的含義哲學(xué)上講的運(yùn)動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（閱讀：①“變化”從空間上講，“過程”從時間上講。②哲學(xué)上的運(yùn)動概括了一切運(yùn)動的共性，而這一共性是通過運(yùn)動的具體形式表現(xiàn)出來的。）2．運(yùn)動與物質(zhì)的辨證關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能存在。（閱讀：承認(rèn)這一點就是在物質(zhì)觀上堅持了辯證法思想。）②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者(主體)（載體），脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。（閱讀：承認(rèn)這一點就是在運(yùn)動觀上堅持了唯物論思想。）（閱讀:機(jī)械運(yùn)動的載體:宏觀物體；物理運(yùn)動的載體:電荷、光子、分子等；化學(xué)運(yùn)動的載體:原子離子等；生物運(yùn)動的載體:生命有機(jī)體；社會運(yùn)動的載體:生產(chǎn)方式；精神運(yùn)動的載體:人腦。）△反對的兩種錯誤傾向①離開物質(zhì)談運(yùn)動——唯心主義的觀點。②離開運(yùn)動談物質(zhì)——形而上學(xué)唯物主義的觀點。（閱讀：形而上學(xué)要么否認(rèn)運(yùn)動，要么只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動。）3．運(yùn)動與靜止的辨證關(guān)系（1）靜止的含義靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)，包括兩個方面的含義：①事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；②物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動。（閱讀→承認(rèn)相對靜止的意義：相對靜止是人們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，并進(jìn)一步認(rèn)識事物。）（2）二者的辯證關(guān)系①區(qū)別：運(yùn)動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。②聯(lián)系：動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。（3）反對的錯誤傾向①承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動→是形而上學(xué)的不變論（靜止觀）；②承認(rèn)運(yùn)動而否認(rèn)靜止→會導(dǎo)致相對主義(不可知論)、詭辯論?！骺浯笙鄬o止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是相對主義和詭辯論思想（錯）。（夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運(yùn)動是形而上學(xué)的靜止觀）△一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（正確）（二）發(fā)展1．發(fā)展的實質(zhì)發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（閱讀：發(fā)展與運(yùn)動變化的關(guān)系

運(yùn)動變化有兩種情形：一是前進(jìn)性的；二是倒退性的。發(fā)展特指前一種情形，因此發(fā)展是運(yùn)動變化，但運(yùn)動變化不一定是發(fā)展。）（閱讀：關(guān)于新事物Ａ.什么是新事物？新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。判斷是否新事物的標(biāo)準(zhǔn)，不是形式的新舊，不是產(chǎn)生的先后，不是一時力量的強(qiáng)弱，其根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。B.新事物永遠(yuǎn)是新事物嗎？新事物也是相對的、有條件的，不會永遠(yuǎn)是新事物。C.新事物與舊事物毫無關(guān)系嗎？新事物在舊事物中孕育產(chǎn)生，是對舊事物的“揚(yáng)棄”。)△運(yùn)動、變化、發(fā)展關(guān)系聯(lián)系：事物之間的相互聯(lián)系，相互作用的關(guān)系構(gòu)成了事物運(yùn)動、變化發(fā)展的動力源泉。三者都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的，僵化的。區(qū)別：①定義不同：運(yùn)動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。變化指運(yùn)動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。②側(cè)重點不同：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，表示事物在活動著，它同靜止觀點相對立。變化反映事物運(yùn)動的多樣性、程度和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點相對立。發(fā)展側(cè)重指事物上升的前進(jìn)的運(yùn)動和變化，反映著事物由低向高、由簡單向復(fù)雜的不斷更替過程。③范圍、深刻程度不同：運(yùn)動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運(yùn)動、變化更深刻，它表明事物運(yùn)動變化的總方向和總趨勢。2.發(fā)展的普遍性（1）表現(xiàn)第一、自然界是發(fā)展的；第二、人類社會是發(fā)展的；第三、人的認(rèn)識是發(fā)展的。

整個世界都處于不斷發(fā)展之中，世界是永恒發(fā)展的。

(閱讀：世界永恒發(fā)展是指事物運(yùn)動變化所包含的趨勢，而并非指任何事物在任何時候都處于發(fā)展之中。)（2）方法論要求世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

第一，既要認(rèn)識事物的現(xiàn)狀，又要了解它的過去，預(yù)測它的未來。如：堅持可持續(xù)發(fā)展。第二，要根據(jù)事物在發(fā)展中的階段來確定我們對事物的態(tài)度。如：正確評價社會主義初級階段。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。如：第十課講的理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。3．．發(fā)展的狀態(tài)：量變和質(zhì)變(1)量變和質(zhì)變的區(qū)別

含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場所的變更漸進(jìn)的、不顯著的變化統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞

【閱讀：△量變有兩種情形：一是事物在數(shù)量(大小、速度、程度)上的增減，二是場所的變更(結(jié)構(gòu)發(fā)生變化)?！髻|(zhì)變是普遍的，又是具體的，事物的質(zhì)是多方面的，質(zhì)變也是多方面的。】

(2)量變和質(zhì)變的聯(lián)系①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路(使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變)。④事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。⑤世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一?！髁孔儽厝灰鹳|(zhì)變（判斷）△量變引起質(zhì)變就是發(fā)展（判斷）。△事物的發(fā)展是從質(zhì)變開始的，是通過量變實現(xiàn)的（判斷）。△量變引起質(zhì)變是指事物在數(shù)量上的增減引起根本性質(zhì)的改變（判斷）△只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變（判斷）?！髁孔兪琴|(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，決定質(zhì)量的性質(zhì)和方向（判斷）。量變的基本形式：①單純數(shù)量的增減；②構(gòu)成事物成分的結(jié)構(gòu)變化?！髻|(zhì)變的基本形式：爆發(fā)式飛躍；非爆發(fā)式飛躍。（3）方法論要求①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累。（不能拔苗助長、急于求成）?！举|(zhì)變始于量變，當(dāng)要防止事物向壞的方向轉(zhuǎn)化時，就要防微杜漸。（實際上是重視量的積累的另一方面）】。②質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，要不失時機(jī)地促成飛躍。（不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷）。③量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，當(dāng)要保持事物性質(zhì)穩(wěn)定時，就要堅持適度原則。(避免過猶不及)（4）割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的錯誤思想（P66下）

割裂二者的辯證關(guān)系，是形而上學(xué)的思想：①生物學(xué)的“激變論”——承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。②庸俗進(jìn)化論——承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。5．發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(1)為什么事物發(fā)展的前途是光明的？①新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；②新事物是對舊事物的“揚(yáng)棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性（它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性）。③在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。（在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。）綜上所述，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。Δ事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進(jìn)的（判斷）。(2)為什么事物發(fā)展的道路是曲折的？①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較完善的過程；②人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程。③舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。(3)方法論要求①事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，我們要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物（促使新事物的成長壯大）。②事物發(fā)展的道路是曲折的，我們要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。6.辯證否定觀與形而上學(xué)的否定觀（1）辯證否定觀①辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③辯證的否定的實質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切,是既肯定又否定，既克服又保留。（克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。）④辯證的否定觀要求我們（方法論），必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)展。（2）形而上學(xué)的否定觀而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對否定，否定一切。7.唯物辯證法與創(chuàng)新意識（1）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識A.辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的△理論依據(jù)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。任何事物對它發(fā)生的那個時代和條件來說，都有它存在的理由；但對它內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，就變成過時和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡?！鲀?nèi)容：①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解；②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而