《浙江專版》高考語(yǔ)文 第7章《論語(yǔ)》閱讀與評(píng)析總復(fù)習(xí) 新人教版

為政以德1.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！保?2·7）季康子問政于孔子,曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保?2·19）齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！保?2·11）（《克己復(fù)禮》）同是問政，孔子的回答卻不相同。（1）從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國(guó)思想。（2）面對(duì)同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請(qǐng)說說你的理解。2.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。季氏將伐顓臾。……孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過與？”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6·1）（1）孔子在文中用了兩個(gè)形象的比喻，意在說明什么？（2）文中“均無(wú)貧”中的“均”與中國(guó)歷史上農(nóng)民起義的口號(hào)“等貴賤，均貧富”意思是否一樣？為什么？克己復(fù)禮3.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保?2·1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上,而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1·2）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？”（17.21）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17·11）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3·3）（1）說說孔子為什么沒有要求宰我守三年的喪期？孔子為何嚴(yán)厲責(zé)備宰我的“不仁”？（2）根據(jù)上述材料，說說“禮”與“仁”之間的關(guān)系。4.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12·11）（1）“雖有粟，吾得而食諸”的言下之意是什么？（2）選段是論語(yǔ)中的經(jīng)典篇章，常被看作禮教綱常的發(fā)端。朱熹注曰:“此人道之大經(jīng)，政事之根本也。是時(shí)景公失敗，而大夫陳氏厚施于國(guó)；景公又多內(nèi)嬖（寵愛的人），而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此?！痹囂骄靠鬃诱f此話的原意。知其不可而為之5.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。陳成子弒簡(jiǎn)公?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉樱　笨鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！本唬骸啊娣蛉印?！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也。”（14·21）對(duì)陳成子弒君一事，孔子在報(bào)告時(shí)為什么要“沐浴而朝”？報(bào)告無(wú)效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告”？這反映了孔子怎樣的心情？6.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”……夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保?8·6）（1）你認(rèn)為楚狂接輿會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？顏回會(huì)贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？（2）你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？7.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！”(18·7)（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”在文中指什么？“君臣之義”指什么？（2）“丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來又熱情款待呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。仁者愛人8.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！保?5·24）子曰：“參乎!吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保?·15）子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！保?·12）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6·30）(1)從上文中摘出孔子的名言，來概括“忠”“恕”的內(nèi)涵。忠：恕：(2)在現(xiàn)代社會(huì)的人際交往中，你如何理解孔子的“忠恕”觀？試作簡(jiǎn)要評(píng)述。9.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（10·17）子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。（7·9）（1）指出這兩章文字在語(yǔ)言上的特點(diǎn)。（2）這兩章文字表現(xiàn)了孔子怎樣的思想品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。10.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！保?4·17）子貢和孔子對(duì)管仲的看法實(shí)際上表達(dá)了他們關(guān)于“仁者”的不同的觀點(diǎn)態(tài)度。（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？孔子認(rèn)為“仁者”應(yīng)該有怎樣的表現(xiàn)？（2）你同意孔子的觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)說說你的理由。君子之風(fēng)11.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（6·11）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?·16）葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰,其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?·19）（1）孔子對(duì)顏回的贊美精神可以體現(xiàn)在“不改其樂”四個(gè)字上。請(qǐng)結(jié)合以上兩段文字談?wù)劇安桓钠錁贰敝兴娜寮宜枷刖窦捌洮F(xiàn)實(shí)意義。（2）孔子是怎樣形象地表達(dá)自己安貧樂道的思想和樂以忘憂的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？12.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（4.16）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（7.16）子曰：“……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（14.12）(1)孔子認(rèn)為君子的“義利觀”是怎樣的？請(qǐng)加以概括。(2)現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的“義利觀”對(duì)我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？周而不比13.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！保?·17）子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（4·26）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（12·23）“久而敬之”的“之”，所指代的對(duì)象有兩種說法：一說指晏子，一說指晏子所交之人。請(qǐng)聯(lián)系“事君數(shù)”章和“子貢問友”章，分析一下哪種說法更為合理。14.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸爸腋娑频乐?，不可則止，毋自辱焉?！蹦闶侨绾卫斫馊寮业慕挥阎赖?？（不少于100字）15.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（12·23）曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保?2·24）孔子和曾參的言論表達(dá)了他們的交友之道。（1）孔子和曾參的交友之道有什么不同？（2）你怎么評(píng)價(jià)他們的交友之道？誨人不倦16.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回?回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫玻晃崤c女，弗如也?！保?·9）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’,其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者?！保?·15）（1）子貢引用《詩(shī)經(jīng)》的用意又是什么？用自己的話說說孔子為什么會(huì)贊揚(yáng)子貢。（2）孔子所說的“貧而樂，富而好禮”與子貢所說的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”兩者之間有什么聯(lián)系和區(qū)別？并談?wù)効鬃舆@一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。17.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对?shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保?6·13）這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和父親兩重身份的教育特點(diǎn)。（1）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請(qǐng)你就此談?wù)効捶ā?8.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保?1·22）（1）面對(duì)兩個(gè)學(xué)生所問的同樣的問題，孔子作出了截然不同的回答，這是建立在孔子充分了解學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上的。根據(jù)孔子的觀察，子路與冉有分別有怎樣的個(gè)性特點(diǎn)？（2）面對(duì)子路、冉有的同一問題，孔子的回答是完全不同的，這使得站在一旁的公西華很困惑?？鬃拥慕忉岓w現(xiàn)了他怎樣的教育思想?如果子貢問同樣的問題，孔子會(huì)如何回答？為什么？高山仰止19.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之?！保?·22）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·10）顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11·9）子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”（11·9）說說上述選文中畫線句子在表達(dá)上的特點(diǎn)及作用。20.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”（19·23）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保?9·24）（1）上文中畫線詞語(yǔ)“夫子”在文中具體指誰(shuí)？（2）文中表現(xiàn)了子貢怎樣的態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。21.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?！偃之言是也。前言戲之耳。”（17·4）（1）后世學(xué)者認(rèn)為，這段文字十分富有趣味?！叭ぁ痹诤翁?？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（2）俞廷鑣說：“‘牛刀’似譽(yù)，‘割雞’似嘲。夾入‘焉用’，似警似惜，似感傷，似傾倒；一時(shí)喜動(dòng)顏色之情，溢于言表?！保ā端臅u(píng)本》）這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何認(rèn)識(shí)的？試作簡(jiǎn)要分析。沂水春風(fēng)22.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求,爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤,爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn),爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”……（11·26）（1）本章既記言談,又傳神情,既寫出了不同人物的風(fēng)貌,又點(diǎn)染出師生間平等和諧的氣氛。試對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（2）孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的想法深表贊同？中庸之道23.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保?3·21）孔子不得“中行”之人就愿意結(jié)交狂狷之人，你贊成孔子的選擇嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?4.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保?3·24）子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！保?7·13）(1)在孔子看來，應(yīng)當(dāng)怎樣正確地評(píng)價(jià)一個(gè)人？試用自己的話加以概括。(2)為什么孔子對(duì)“鄉(xiāng)原”之人嫉之如賊？25.閱讀《論語(yǔ)》中的相關(guān)文字，然后回答問題。子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！保?3·24）閱讀并思考以下名家評(píng)點(diǎn)，結(jié)合上文自選角度寫出你的閱讀感受。（100字左右）一鄉(xiāng)之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無(wú)可好之實(shí)。（朱熹《四書集注》）正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏、邢昺《論語(yǔ)注疏》）第七章《論語(yǔ)》閱讀與評(píng)析即學(xué)即練(2)禮并不只有鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定、支配這些形式的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核就是仁。另一方面，孔子又認(rèn)為禮是仁的目的和外在表現(xiàn)，用孝悌把仁和禮統(tǒng)一起來，所謂孝悌，就是尊尊親親，是在宗法制度下的親情，又反過來為鞏固宗法制度服務(wù)。這樣，孔子的禮就是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但要講制度、講規(guī)則，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行禮的規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)之下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，不是無(wú)差別的兼愛、博愛。只有“禮”沒有“仁”，社會(huì)矛盾就要激化；只有“仁”沒有“禮”，上下尊卑界限就要模糊?？鬃訄?zhí)其兩端而用其中，以求達(dá)到社會(huì)的和諧。4.(1)言下之意是綱?；靵y，王位不保。(2)孔子講究君臣父子關(guān)系有兩面，不但對(duì)臣下、子女有要求，而且對(duì)君主和父輩也有制約。在孔子看來，臣不臣，子不子固然不允許，君不君，父不父也要反對(duì)。這與后世宋明理學(xué)將君權(quán)、父權(quán)絕對(duì)化是有區(qū)別的。5.這說明孔子對(duì)這件事情的重視?！安桓也桓妗闭f明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的虔誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)于魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求原本就沒有報(bào)多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天”和“知其不可而為之”的意味，反復(fù)申告“不敢不告”反映了孔子無(wú)可奈何的心情。6.（1）楚狂接輿會(huì)贊成桀溺的觀點(diǎn)，顏回會(huì)贊成孔子的觀點(diǎn)。（2）示例一:贊成孔子的觀點(diǎn)。①孔子的言論反映了儒家改革社會(huì)的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無(wú)道，才更需要有志之士為改革社會(huì)現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識(shí)。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，“知其不可而為之”實(shí)則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。③人生中總會(huì)遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對(duì)待，問題會(huì)永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。示例二:贊成桀溺的觀點(diǎn)。①潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實(shí)力，以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。②亂世之中，不能靠一己之力來改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，在這一點(diǎn)上不能自欺欺人。③明知不可而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。7.（1）“長(zhǎng)幼之節(jié)”指老人讓自己的兩個(gè)兒子出來拜見子路；“君臣之義”指有才能的人應(yīng)出仕輔佐君王。（2）因?yàn)檎扇耸请[居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿?？吹阶勇访鎸?duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，而且讓子路見了自己的兩個(gè)兒子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。8.（1）忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。恕：己所不欲，勿施于人。（2）孔子的“忠恕觀”，意味著交往作為人與人之間的理解和溝通，首先要以對(duì)他人的關(guān)心友好、仁愛和善為前提，以寬厚善良的心地和包容開放的襟懷接納對(duì)方，盡心竭力，與人為善。9.（1）口語(yǔ)記錄，文字簡(jiǎn)潔淺易；運(yùn)用描寫，形象生動(dòng)。（指出一點(diǎn)即可）（2）仁愛同情；尊重生命。分析：略10.（1）子貢認(rèn)為“仁者”應(yīng)該忠于主上，應(yīng)該為主上視死如歸，殺身成仁。孔子認(rèn)為是否是“仁者”更應(yīng)該看他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)天下統(tǒng)一，安定百姓，造福民眾。（2）同意。“仁者”必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)?？鬃印叭蕫邸保⒅氐懒x，講求社會(huì)責(zé)任，“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)是看一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，看他能否維護(hù)王權(quán)，安定百姓，而不是只講求小諒小信。不同意。人無(wú)信不立，仁者更應(yīng)該如此?！叭省笔侨说谋举|(zhì)，是修己愛人的自覺；而“忠”“信”則是“仁”在人與人的相處之中的具體表現(xiàn)。不“忠”于人，焉能“仁”于人。11.（1）“不改其樂”也就是“貧而不移、安貧樂道”的精神，它反映了儒家思想的超功利性。這種思想的現(xiàn)實(shí)意義是使人認(rèn)識(shí)到人總是要有點(diǎn)精神追求的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。從而避免社會(huì)過度的功利化、物質(zhì)化。（2）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”在樸素的敘述中，用形象的比喻表述安貧樂道的思想?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”用夸張的手法寫出自己樂以忘憂的心境。對(duì)“浮云”的比喻義的理解：①聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶如今天所說的過眼云煙；②云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；③浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重?？鬃釉谶@里用比喻把自己堅(jiān)持道義的信念表示得十分堅(jiān)定。12.(1)重義輕利；見利思義；追求財(cái)富要符合道義，不符合道義的財(cái)富不去追求。(2)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，會(huì)出現(xiàn)金錢至上的拜金主義思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對(duì)金錢、財(cái)富，我們要“義”字當(dāng)頭。合于“義”的“利”可取，不義之財(cái)，雖貧不??；君子愛財(cái)，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義”之事，獲得利益。13.“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄笆戮龜?shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”講的都是在與人交往中要保持適當(dāng)距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關(guān)系也不能持久。這也就是“君子之交淡如水”的意思?？梢?，能使別人長(zhǎng)時(shí)間保持對(duì)自己的敬意，是一個(gè)人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子，更符合孔子的原意。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題，原文中的“善”字就沒了著落。14.我認(rèn)為儒家的交友之道“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”很恰當(dāng)。因?yàn)槭紫扰笥阎?，貴在平等獨(dú)立，這是交往的前提，否則將影響各自的生活；其次規(guī)過勸善，乃朋友職責(zé)，孔子提倡的益友就有“友直”；再者相處之道，尤需注意分寸，過猶不及，過頭了，就會(huì)侵犯朋友的隱私而導(dǎo)致疏遠(yuǎn)。（關(guān)鍵詞“平等”“獨(dú)立”“職責(zé)”“分寸”，要言之成理）15.（1）孔子的交友之道包括忠告、善導(dǎo)和不可則止三個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)自主、平等和真誠(chéng)的獨(dú)立人格。曾參從交友的意義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章學(xué)問在交友中的作用，交友的目的是培養(yǎng)仁德。（2）兩人從不同角度提出交友的態(tài)度和方法，孔子從仁德出發(fā)，強(qiáng)調(diào)交友需要平等真誠(chéng)和諧；曾參側(cè)重交友的方法。兩人追求的要義是一致的。16.（1）子貢引用這句詩(shī)，比喻人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)問，才能達(dá)到更高的境界。子貢能夠獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。（2）無(wú)論“貧而樂，富而好禮”還是“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，都與孟子所說的“貧賤不能移，富貴不能淫”相一致。但兩者又有層次與境界上的差別。“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”是說一個(gè)人雖然貧困、倒霉,但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有、發(fā)了財(cái)，但還是不以財(cái)傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然很不錯(cuò)，但嚴(yán)格來說，做到這一步還只是限于對(duì)貧富本身的計(jì)較。“貧而樂，富而好禮”則進(jìn)而上升到對(duì)禮樂之道的追求?，F(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于當(dāng)今國(guó)人來說，“富而無(wú)驕”，不處處擺出一副“大款”的派頭固然是不錯(cuò)，但如果能夠更進(jìn)一步“富而好禮”，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達(dá)到更高尚的境界了嗎？19.孔子的話生活化、口語(yǔ)化，多處采用疊句形式，極富感染力，處處表現(xiàn)出濃烈的愛護(hù)學(xué)生之情。孔子看到學(xué)生志向高遠(yuǎn)，文采斐然，情不自禁說道：“歸與！歸與！”由衷的喜悅溢于言表。伯牛病了，孔子前去探望，說道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”話語(yǔ)中充滿痛苦和無(wú)奈。顏淵死了，孔子哭喊：“噫！天喪予！天喪予！”疊句形式表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。孔子去見那位口碑不怎么樣的南子，子路不滿之色溢于言表，逼得孔子連連向天發(fā)誓，“予所否者，天厭之！天厭之！”疊句形式充分表達(dá)了孔子急于要表白的思想及對(duì)子路的無(wú)奈。《論語(yǔ)》中的疊句多為感嘆句和祈使句。這類句子的重疊使用可進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩，就像詩(shī)歌的重章疊句，有一唱三嘆之效。20.（1）孔子；叔孫武叔。（2）表現(xiàn)了子貢對(duì)孔子的高度景仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度;斥責(zé)叔孫武叔對(duì)孔子的詆毀，諷刺了其淺薄無(wú)知。21.（1）孔子一向提