《齊桓晉文之事》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

孟子浩然正氣王者師理清作者行舟的線索走近作者前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”提出“民貴君輕”的民本思想，但始終不受重用。晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；到元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟子理清作者行舟的線索作品簡(jiǎn)介各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

共七篇，分別為：《孟子》《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》理清作者行舟的線索孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）

民為貴，社稷次之，君為輕（民本）

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（保有氣節(jié)）

勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

（社會(huì)分工的倫理）

6.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（舍身取義）7.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能………然后知生于憂患，而死于安樂也。

孟子語錄我善養(yǎng)吾浩然之氣。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。得道者多助,失道者寡助。孟子語錄的思想核心向善，養(yǎng)氣，立人格今天，我們一起學(xué)習(xí)，孟子的高超說服技巧「齊桓晉文之事」。齊桓晉文之事《孟子》

爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩?！睹献?離婁上》戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：背景簡(jiǎn)介背景簡(jiǎn)介

齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。

此時(shí)，孟子也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。背景簡(jiǎn)介

齊桓，即齊桓公，名小白，春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君，曾經(jīng)九合諸侯，一匡天下；

晉文，即晉文公，名重耳，當(dāng)時(shí)晉國(guó)國(guó)君，曾經(jīng)定亂扶周，破楚救宋。

兩人都是春秋時(shí)的霸主，與秦穆公、楚莊王、宋襄公合稱“五霸”。

理清作者行舟的線索齊桓晉文之事齊桓公九合諸侯，一匡天下。晉文公定亂扶周，破楚救宋。兩人皆是春秋時(shí)的霸主。春秋五霸，成就霸業(yè)可見齊宣王喜歡的想談的就是霸道之事，而霸道和孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的主張。齊桓公、晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。理清作者行舟的線索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。“王道”和“霸道”：這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，取得勝利。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/p>

初讀課文

初讀任務(wù)

一、思考：文章可以劃分為幾個(gè)部分？第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末)，闡述施行王道的具體措施。二

跳讀文章，說說孟子想告訴齊宣王“王道”政治主張的具體措施是怎樣的？

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”齊桓晉文之事

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之①善，故民之②從之③也輕。

制事畜妻子而之之之輕規(guī)定奉養(yǎng)養(yǎng)活妻子兒女連詞，表遞進(jìn)往，走向連詞，取獨(dú)句子獨(dú)立性代指國(guó)君容易反本衣彘時(shí)奪謹(jǐn)庠序動(dòng)詞，穿豬時(shí)節(jié)耽誤重視學(xué)校王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！蓖胺怠备拘┴?fù)戴孝順父母尊敬兄長(zhǎng)背著、頂著東西孟子在“湊字?jǐn)?shù)賺稿費(fèi)”？

有人說，孟子說得太多了，完全可以簡(jiǎn)明扼要地告訴齊宣王“王道”的具體措施，前面沒有必要說那么多。于是，《齊桓晉文之事》這篇文章可以做如下調(diào)整，從而變得更加的簡(jiǎn)潔明了。齊桓晉文之事《孟子》

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！笔枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

變形閱讀

如果文章變得如此簡(jiǎn)明扼要，試想在這次談話中孟子推行“王道”的政治主張能不能得到齊宣王的認(rèn)同？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？?jī)蓚€(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過“保民”使天下歸心，以王天下。孟子“孟軻好辯，孔道以明?！?/p>

——韓愈《進(jìn)學(xué)解》

“亞圣”孟子繼承了孔子的衣缽，孔孟卻具有不同的人格魅力。同為正人君子，孔子是溫文閑雅、誨人不倦的長(zhǎng)者，《論語》顯示了他氣度雍容坐而論道的形象；孟子不再局限于坐而論道的方式,而是一位剛直不阿、氣勢(shì)逼人的優(yōu)秀辯手。

針鋒相對(duì)、聲色俱厲的辯駁手段，形成了孟子論辯的主要特色，也正是因?yàn)檫@種辯論藝術(shù)才使得他“王道”的政治主張?jiān)邶R宣王面前水到渠成地展現(xiàn)。

感受孟子的辯論藝術(shù)細(xì)讀課文齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！钡谝徊糠种~，的使動(dòng)，使……聽到談?wù)摯~，這即“以是”，因此流傳名作動(dòng)，行王道以統(tǒng)一天下如何才賓前，臣未聞之也使動(dòng)，使……安定阻擋，抵擋賓前，莫能御之也曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”賓前，由何，從何處到，往省略句，以（之）釁鐘賓前，牛之何吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“‘何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼戰(zhàn)栗的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么就替換吝惜本來的確，確實(shí)狹小就是兼詞，之乎曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！币鈩?dòng)，對(duì)....感到奇怪形作名，小的東西，大的東西痛惜區(qū)別應(yīng)當(dāng)妨害仁道，即行仁政的途徑形作動(dòng)，遠(yuǎn)離怎么，哪里主謂倒裝，百姓之謂我愛也，宜乎1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？齊王問王道孟子提出“保民而王”齊王問保民孟子問“以羊易牛”王肯定事實(shí)孟子提出“愛與不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”肯定善心取得信任。

舉例論證：“以羊易?！崩砬遄髡咝兄鄣木€索思考

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子避而不答，巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

賞析孟子智慧

孟子就宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”

的思想基礎(chǔ)。建立宣王施行王道的信心。

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”第二部分揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子……的原因稟告30斤為一鈞形作名，視力鳥獸秋天所生的細(xì)毛整車的柴火相信通“悅”賓前，謂夫子也這樣“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”偏偏，卻因?yàn)橘e前，不舉一羽，不見輿薪被動(dòng)句，見：表被動(dòng)區(qū)別何以：即“以何”，用什么表現(xiàn)判斷句曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。通“肢”肢體真的，確實(shí)這躍過連詞，表承接幼：形作動(dòng)，愛護(hù)；形作名，孩子表遞進(jìn)，進(jìn)而形作動(dòng)，敬愛；形作名，老人告訴詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！正妻治理拿通“型”，名作動(dòng)，作榜樣……的原因稱量丈量厲害，嚴(yán)重考慮，思量1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？齊王悅再問王道孟子以比喻設(shè)問王否定孟子提出“不為與不能”王問不為與不能之異巧設(shè)比喻指出問題。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”對(duì)比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓。不能挾太山以超北海VS不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。孟子提出“推恩于民”請(qǐng)王度之理清作者行舟的線索思考

齊桓王承認(rèn)自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢(shì)舉出例子說明齊宣王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不

能”做到。他勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。

闡述齊王之不王，是不為也，非不能也的道理。1、掌握對(duì)方心理，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)。論辯技巧總結(jié)2、把握對(duì)方的漏洞，而又主動(dòng)排解。3、運(yùn)用比喻，闡述淺顯道理。4、正反對(duì)比，突出后果。5、排比句式，增強(qiáng)語勢(shì)?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”副詞，難道使動(dòng)，使……危結(jié)怨，結(jié)仇跟，同打算使動(dòng)，使……聽到國(guó)君左右受寵愛的人形作名，輕軟暖和的衣服形作名，肥美甘甜的食物同“彩”，絢麗的顏色第三部分曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”這樣通"矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"開拓使動(dòng)，使....朝見統(tǒng)治中原地區(qū)像表修飾語氣詞，表揣測(cè)恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的攀援曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！寡、眾：形作名，人少的國(guó)家，人多的國(guó)家同“返”，返回根本通“盍”，何不使動(dòng)，使……服集聚，指總計(jì)面積小、大：形作名，小國(guó)，大國(guó)弱、強(qiáng)：形作名，弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)狀語后置今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”像憎恨，怨恨訴說如果狀語后置1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？王提出“求大欲”孟子問大欲王笑而不語孟子追問大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤孟子警告有災(zāi)步步緊逼陳述利弊。比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……王問理由王問原因孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問孟子再提“發(fā)施仁政”理清作者行舟的線索拓展賞析孟子智慧：

孟子先以委婉列舉了霸道的種種害處，使齊宣王說出“何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王驚言，孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。1.鋪陳排比，迂回包圍迫使齊王說出“吾不為是也”，直言道出齊王“蒞中國(guó)而撫四夷”的“大欲”；論辯技巧總結(jié)2.比喻手法：“緣木求魚”比喻“霸道”不可行；3.類比說理：以鄒與楚戰(zhàn)說明霸道不可得天下。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！第四部分假如通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有放、侈：放縱、放肆辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到通“網(wǎng)”，名作動(dòng)，張網(wǎng)捕捉哪里是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！規(guī)定向，往侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活豐年主謂間取消句子獨(dú)立性代詞，指君主何，哪里空閑講求通“返”回來根本五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤名作動(dòng)，種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬形作動(dòng)，謹(jǐn)慎辦理古代的學(xué)校申誡，告誡尊敬兄長(zhǎng)頒，通“斑”背負(fù)東西，頭頂東西經(jīng)過上文對(duì)王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：研讀第四部分，總結(jié)孟子的論辯思路?！爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？王三問王道孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”。正反對(duì)比有理有據(jù)。對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)。理清作者行舟的線索思考

經(jīng)過上文對(duì)“王霸”利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說出，說王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。概括第四部分的含義，賞析孟子智慧。闡述施行王道的具體措施叁深入探析體會(huì)思想提煉孟子的政治主張和社會(huì)理想政治主張：“保民而王”或者說“王道”、“仁政”社會(huì)理想：百姓自給自足，社會(huì)穩(wěn)定有序，道德完備的和諧社會(huì)。孟子話術(shù)

本文以王的九次提問引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張?？此剖峭醯奶釂柾苿?dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問，王其他的提問都是在孟子的誘導(dǎo)下問出的。孟子一共七次拋出設(shè)問，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問題，認(rèn)同孟子的思想。試著說說孟子的說話藝術(shù)體現(xiàn)在哪里？1.善于通過表揚(yáng)來獲取對(duì)方信任2.善于用過提問來引導(dǎo)對(duì)方思維3.善于通過比喻來闡述抽象道理孟子天生好辯？

公都子對(duì)孟子說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子說：“我豈好辯哉？不得已也。”孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上“圣王不作，諸侯放恣”，統(tǒng)治階級(jí)過著窮奢極欲的生活，而“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子要推行儒家“仁政”的政治主張，就必須掃清阻礙自己的各種“邪說”，所以不能不與“百家”辯論交鋒。社會(huì)歷史背景決定了孟子“好辯”的特點(diǎn)。

齊宣王雖然被孟子說服了，但最后并沒有完全實(shí)施孟子“王道”的政治主張，也沒有給孟子一官半職，只是把他當(dāng)作一位德高望重的學(xué)者來尊重。請(qǐng)結(jié)合時(shí)代背景談?wù)勀愕目捶?。①?zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離現(xiàn)實(shí)，不合潮流。②孟子高估了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的效果，對(duì)影響生產(chǎn)的各種風(fēng)險(xiǎn)缺乏預(yù)估。③他的仁政完全建立在“性善論”的基礎(chǔ)上，顯得過于天真、簡(jiǎn)單。在兵荒馬亂的時(shí)代，在弱肉強(qiáng)食的環(huán)境下，單獨(dú)實(shí)施仁政缺少大的環(huán)境，很可能導(dǎo)致在實(shí)施的過程中就被吞并。一起打開錦囊

結(jié)合時(shí)政，談?wù)勗诮ㄔO(shè)新時(shí)代的今天，孟子的“仁政”思想有何現(xiàn)實(shí)意義？作為新時(shí)代的青年學(xué)子，我們?cè)撊绾握_地對(duì)待孟子留下的這個(gè)智慧錦囊？

①以民為本，保持民本意識(shí)，