部編人教版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)《課內(nèi)文言文賞析及提升訓(xùn)練》(含答案)

第1篇桃花源記

［東晉］陶淵明

原文

晉太元中,武陵人捕魚(yú)為業(yè)。溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸

數(shù)百步,中無(wú)雜樹(shù),芳草鮮美,落英繽紛。漁人甚異之,復(fù)前行,欲窮其林。

【段解】寫漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的經(jīng)過(guò)。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極

狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、

桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，,如外人。黃

發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè)。

【段解】寫漁人進(jìn)入桃花源的過(guò)程及桃花源中美好的環(huán)境和安樂(lè)的生活。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中

聞?dòng)写巳?咸來(lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂,率妻子邑人來(lái)此絕境,不復(fù)出

焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言

所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)

云：“不B為外人道也。”

（段解】寫桃花源中淳樸的社會(huì)風(fēng)尚。

既出,得其船，便扶向路，處處屬之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即

遣人隨其往,尋向所志,遂迷,不復(fù)得路。

【段解】寫太守隨漁人尋找桃花源,因迷路而不復(fù)得。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津

者。

【段解】寫桃花源無(wú)法尋找。

知識(shí)清單

類型內(nèi)容

文學(xué)

陶淵明，字元亮,又名潛，東晉著名詩(shī)人。本文選自《陶淵明集》。

常識(shí)

通假字便要還家。要：同“邀”，邀請(qǐng)。

1.無(wú)診魏晉。古義：不要說(shuō)，更不必

說(shuō)。今義：表示在任何條件下結(jié)果都4芳.草鮮天。古義:新鮮美好。今

不會(huì)改變。義:食物味道好。

2率.妻子邑人來(lái)此絕境。古義:妻子5.阡陌父速。古義:交錯(cuò)相通。今

重點(diǎn)古今異義

兒女。今義：男子的配偶。義:運(yùn)輸事業(yè)。

詞句

3.率妻子邑人來(lái)此絕里。古義:與人6.不是為外人道也。古義：不值

世隔絕的地方。今義:沒(méi)有出路的境得,不必。今義:不夠。

地。

1.尋4.之

一詞多義

尋向所志。（尋:動(dòng)詞,尋找）忘路之遠(yuǎn)近。（之:助詞，的）

尋病終。（尋:副詞，隨即，不久）聞之。（之:代詞，這件事）

2.舍處處志之。（之:助詞，起協(xié)調(diào)音節(jié)

作用）

便舍船。（舍:讀shm,動(dòng)詞，舍棄，拋

開(kāi)）5.為

屋畬儼然。（舍:讀sh6,名詞,房屋）武陵人捕魚(yú)為業(yè)。（為:讀w?i,動(dòng)

詞,作為）

Q士

此人一一為具言所聞。（為：讀

處處有之。（志:動(dòng)詞，做記號(hào)）

wOi,介詞，對(duì)、向）

尋向所有。（志:名詞,標(biāo)記）

6遂.

遂迷。（遂:終于）

學(xué)與外人間隔。（遂:于是、就）

詞類活用漁人甚異之。異:驚異,詫異。這里是意動(dòng)用法，對(duì)……感到驚異。

1.判斷句（村人）便要（漁人）還家，設(shè)酒殺

特殊句式

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。雞作食。

2.省略句山有小口，（小口）仿佛若有光。

（村人）見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)（漁人）所（漁人）便舍船，從口入。

從來(lái)。

此中人語(yǔ)（漁人）云：“不足為外

（漁人）具答之。人道也?！?/p>

文章本文描述了一個(gè)作者所憧憬的桃花源，一個(gè)和諧美好、安定和平、自食其力的社

會(huì),反映了人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)和追求和平美好生活的愿望,表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿

主旨和對(duì)理想社會(huì)的憧憬。

寫作虛實(shí)結(jié)合。本文是虛構(gòu)的故事，卻用紀(jì)實(shí)的筆法,如加入了歷史人物劉子驥;桃花

特點(diǎn)源是虛構(gòu)的，但秦時(shí)之亂卻是真實(shí)的。

跟蹤訓(xùn)練

1.下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A.見(jiàn)漁人,乃大驚。乃:于是,就乃不知有漢。乃:竟然，居然

B.無(wú)論魏晉。無(wú)論:不要說(shuō)，不必說(shuō)便要還家。要:要求

C.問(wèn)今逑何世。是:表判斷處處事之。志:記號(hào)

D.未果，尋病終。尋:很久欣然視往。規(guī):打算，計(jì)劃

2.“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”的正確譯文是（）

A.（桃花源中人）問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代,漁人說(shuō)不知道是漢朝還是魏晉了。

B.（桃花源中人）問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代,漁人不知道有漢朝,更不要說(shuō)魏晉了。

C.（桃花源中人）問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（桃花源中人）竟然連漢朝也不知道，更不用說(shuō)魏晉了。

D.（桃花源中人）問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代,無(wú)論是漢朝,還是魏晉，他們都不知道。

3.下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.“見(jiàn)漁人乃大驚，問(wèn)所從來(lái)”中的“乃大驚”寫出了桃花源中人對(duì)陌生人的到來(lái)感到驚異，顯示了桃花源與世隔絕的

特點(diǎn)。

B.文中第2段主要寫了桃花源的美好環(huán)境和桃花源中人的幸福生活。

C.一進(jìn)入洞口，眼前就出現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)闊敞亮的境界,這就是桃花源。

D.“設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，表現(xiàn)了桃花源中人的熱情好客。

4.下面對(duì)本文的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者通過(guò)描繪桃花源的美景和民風(fēng),表現(xiàn)了他的入世思想;再借漁人再次尋找桃花源未果,表現(xiàn)了他的出世思想。

B.村人叮囑將要離去的漁人“不足為外人道也”，暗示了桃花源中人不愿與外界的人交往的態(tài)度。

C.本文最后以南陽(yáng)劉子驥的經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)了桃花源的不可得。

D.作者所設(shè)想的境界只是一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的田園生活，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

。第2篇小石潭記

［唐］柳宗元

原文

從小丘西行百二十步,隔篁竹，聞水聲,如鳴瓊環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道,下見(jiàn)

小潭,水尤清冽。全石以為底,近岸,卷石底以出,為詆,為嶼,為蟆,為巖。青樹(shù)

翠蔓,蒙絡(luò)搖綴,參差披拂。

【段解】寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò),描繪潭的概貌。

潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng)，俶爾

遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。

【段解】寫潭水、游魚(yú)。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互,不可知其源。

【段解】寫小石潭的溪身及岸勢(shì)。

坐潭上,四面竹樹(shù)環(huán)合,寂寥無(wú)人,凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清,不可

久居,乃記之而去。

【段解】寫小石潭四周的景色給人的感覺(jué)。

同游者:吳武陵,龔古,余弟宗玄。隸而從者,崔氏二小生,曰恕己,曰奉壹。

【段解】記下了同游者的姓名。

類型內(nèi)容

文學(xué)

柳宗元,字子厚,河?xùn)|人,唐代文學(xué)家,“唐宋八大家”之一。

常識(shí)

1.心樂(lè)之。樂(lè)：意動(dòng)用法，以……為3.斗折蛇行。斗:名詞作狀語(yǔ)，像北斗星

詞類活用圈|一樣。蛇:名詞作狀語(yǔ)，像蛇一樣。

2.凄神寒骨。凄:形容詞的使動(dòng)用法，4.其岸勢(shì)犬牙差互。犬牙:名詞作狀語(yǔ),

使……感到凄涼。寒:形容詞的使動(dòng)像狗的牙齒一樣。

用法,使……感到寒氣透骨。

2.倒裝句

1.省略句

特殊句式

全石以為底。（賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以全石

（溪水）斗折蛇行。

為底”）

文章這篇游記生動(dòng)地描寫了小石潭周圍環(huán)境的優(yōu)美、凄清，抒發(fā)了作者被貶后的失意、凄

主旨

寫作

1.移步換景與定點(diǎn)特寫相結(jié)合。2.動(dòng)靜結(jié)合。3.情景交融。

特點(diǎn)

跟蹤訓(xùn)練

1.下列加點(diǎn)的詞解釋不對(duì)的一項(xiàng)是（）

A.水尤清冽（涼）。

B.往來(lái)量留（輕快敏捷的樣子）。

C.隸而叢（由，自）者。

D.似（好像）與游者相樂(lè)。

2.下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）

A.作者通過(guò)寫小石潭人跡罕至、幽深冷寂的環(huán)境,意在表現(xiàn)自己孤凄、悲涼的思想感情。

B.文章第2段采用了移步換景的手法。

C.本文的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、生動(dòng)，運(yùn)用了大量形象的比喻將景物刻畫得細(xì)膩、逼真。

D.本文第1段采用了移步換景的手法,講述了發(fā)現(xiàn)小潭的經(jīng)過(guò),充滿探奇的情趣。

3.下列句子的朗讀停頓錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.青樹(shù)/翠蔓,蒙絡(luò)/搖綴,參差/披拂。

B.日光/下澈,影/布石上。

C.潭/西南/而望,斗折/蛇行，明滅可見(jiàn)。

D.以/其境過(guò)清,不可久居,乃記/之而去。

4.下列對(duì)本文的表現(xiàn)手法理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.點(diǎn)面結(jié)合。如寫石：“為垠，為嶼，為峨，為巖”是面，“全石以為底”是點(diǎn)。

B.遠(yuǎn)近交錯(cuò)。如寫潭：“聞水聲”是遠(yuǎn)，“下見(jiàn)小潭”是近。

C.動(dòng)靜結(jié)合。如寫魚(yú)：“影布石上”是靜，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”是動(dòng)。

D.側(cè)面描寫。如“潭中魚(yú)可百許頭”表面寫魚(yú)，實(shí)為寫水的澄澈。

。第3篇核舟記

［明末］魏學(xué)津

原文

明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至

鳥(niǎo)獸、木石,罔不因勢(shì)象形,各具情態(tài)。嘗貽余核舟一,蓋大蘇泛赤壁

云。

【層解】第一層（第1段）：概述雕刻者的精湛技藝以及核舟的由來(lái)和外

舟首尾長(zhǎng)約八分有奇,高可二黍許。中軒敞者為艙,箸篷覆之。

旁開(kāi)小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀,雕欄相望焉。閉之,則右刻

“山高月小,水落石出”，左刻“清風(fēng)徐來(lái),水波不興”，石青梅之。

船頭坐三人,中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右,魯直居左。蘇、

黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末,

右手指卷,如有所語(yǔ)。東坡現(xiàn)右足,魯直現(xiàn)左足,各微側(cè),其兩膝相比

者,各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒,袒胸露乳,矯首昂視,神情與蘇、

黃不屬。臥右膝,詵右臂支船,而豎其左膝,左臂掛念珠倚之——珠可

歷歷數(shù)也。

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一

衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上

有壺,其人視端容寂,若聽(tīng)茶聲然。

其船背稍夷，則題名其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)甫

刻”，細(xì)若蚊足，鉤畫了了,其色墨。又用篆章一，文曰"初平山人”，

其色丹。

【層解】第二層（第2—5段）：詳細(xì)介紹核舟的大小、結(jié)構(gòu),舟上的人物、

題名和篆章,用事實(shí)說(shuō)明雕刻者精湛的技藝。

通計(jì)一舟,為人五;為窗八;為箸篷,為楫,為爐,為壺,為手卷,為

念珠各一;對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。

蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！

【層解】第三層（第6段）：總括核舟上雕刻的人、物的種類和數(shù)目，贊揚(yáng)

王叔遠(yuǎn)的精湛技藝。

知識(shí)清單

類型內(nèi)容

文學(xué)《核舟記》選自清代張潮編輯的《虞初新志》。作者魏學(xué)上,字子敬,明末嘉

常識(shí)善人。

《核舟記》細(xì)致地介紹了核舟的大小、結(jié)構(gòu)、舟中人物等，充分展現(xiàn)了明末

文章

雕刻藝人王叔遠(yuǎn)高超的雕刻技藝，謳歌了我國(guó)古代民間藝人的聰明才智和

主旨

我國(guó)古代工藝美術(shù)的卓越成就。

1.語(yǔ)言平實(shí)、洗練，描寫細(xì)致。

寫作

2.結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。文章采用“總一分一總”的模式，段與段之間聯(lián)系

特點(diǎn)

緊密。

跟蹤訓(xùn)練

1.下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.佛印絕（斷）類彌勒。

B.珠可歷歷（分明可數(shù)的樣子）數(shù)也。

C.如（好像）有所語(yǔ)。

D.鉤畫了了（清楚明白）。

2.對(duì)下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）

A.珠可歷歷數(shù)也。譯文:念珠可以一粒一粒地?cái)?shù)出來(lái)。

B.其船背稍夷。譯文:船的頂部較平。

C.嘗貽余核舟一。譯文：（王叔遠(yuǎn)）曾經(jīng)贈(zèng)給我一個(gè)用桃核雕刻成的小船。

D.袒胸露乳,矯首昂視。譯文：（佛?。┨恢馗冻鋈轭^，抬頭仰望。

3.下列說(shuō)法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.全文的結(jié)構(gòu)為“總一分一總”，主體部分的說(shuō)明順序是空間順序。層次分明，結(jié)構(gòu)清晰。先概括介紹,然后按船艙、船頭、

船尾、船背的具體順序進(jìn)行說(shuō)明，最后歸納小結(jié)。

B.本文介紹了王叔遠(yuǎn)雕刻的核舟的形象,表現(xiàn)了作者對(duì)王叔遠(yuǎn)精湛藝術(shù)的贊美和對(duì)民間藝術(shù)的贊揚(yáng)。

C.本文選自魏學(xué)凈編輯的《虞初新志》。魏學(xué)淮，字子敬，明末嘉善人。

D.本文的說(shuō)明對(duì)象是王叔遠(yuǎn)送給本文作者的用“桃核修狹者”所刻成的小船。

4.蘇軾是我國(guó)文學(xué)史上杰出的文學(xué)家,下面不是蘇軾所寫詩(shī)句的一項(xiàng)是（）

A.誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！

B.了卻君王天下事,贏得生前身后名。

C.會(huì)挽雕弓如滿月，西北望,射天狼。

D.但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。

。第4篇《莊子》二則

《莊子》

原文

北冥有魚(yú)

北冥有魚(yú)，其名為鰥。鰥之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，

其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。

是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者,志怪者

也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,拎扶搖而上者

九萬(wàn)里，去以六月息者也?！耙榜R也，塵埃也,生物之以息相吹也。

天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已

矣。

【段解】通過(guò)描繪鰻鵬之變化和鵬飛南海的情景,說(shuō)明萬(wàn)

物都需要憑借,不是完全的自由。

莊子與惠子游于濠梁之上

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰥魚(yú)出游從容,是魚(yú)之

樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安

知我不知魚(yú)之樂(lè)？"惠子曰：“我非子,固不知子矣;子固非魚(yú)也,

子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！"莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚(yú)

樂(lè)'云者,既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?/p>

【段解】描述莊子與惠子的辯論,展現(xiàn)了兩人不同的認(rèn)識(shí)

態(tài)度。

知識(shí)清單

類

內(nèi)容

型

1.莊子,名囿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)

文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。

常識(shí)2.《莊子》是莊子及其后學(xué)的著作,為道家經(jīng)典之一?！侗壁び恤~(yú)》

選自《逍遙游》，《莊子與惠子游于濠梁之上》選自《秋水》。

通假字北冥有魚(yú)。冥：同“溟”，海。

其

一詞多義基視下也。（其:代詞，代大鵬）

重點(diǎn)

基正色邪？（其:連詞，表示選擇）

詞句

詞類活用《齊諧》者，志怪者也。怪:形容詞作名詞，怪異的事物。

1.怒而飛。怒:振奮,這里指5.去以六月息者也。以:

重點(diǎn)詞語(yǔ)

用力鼓動(dòng)翅膀。憑借。息:氣息,這里指風(fēng)。

2.志怪者也。志:記載。6.亦若是則已矣。是：這

樣。

3.水擊三千里。水擊:擊水,

拍打水面。7.子之不知魚(yú)之樂(lè),全矣!

全:完全，肯定（是這樣）。

4.按扶搖而上者九萬(wàn)里。

技:盤旋飛翔。扶搖:旋風(fēng)。8.請(qǐng)循其本。循:追溯。

1.判斷句

2.倒裝句

南冥者,天池也。

去以六月息者也。（介詞結(jié)

特殊句式

《齊諧》者，志怪者也。構(gòu)后置，應(yīng)為“以六月息

者去也”）

是魚(yú)之樂(lè)也。

文章

1.《北冥有魚(yú)》通過(guò)對(duì)蛆變鵬，鵬展翅高飛去南海的神奇想象，表

主旨達(dá)了一切事物都要憑借一定的外界條件才能活動(dòng)的觀點(diǎn)。

2.《莊子與惠子游于濠梁之上》通過(guò)寫莊子和惠子在“濠梁之上”

游玩，并就莊子能否知道“魚(yú)之樂(lè)”的問(wèn)題展開(kāi)辯論，展現(xiàn)了兩人

不同的認(rèn)知態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)了他們思維的敏捷,表現(xiàn)了莊子機(jī)智與

巧妙的辯論風(fēng)格。

《北冥有魚(yú)》：1.善用比喻、寓言故事來(lái)說(shuō)理，富有感染力。2.想

寫作象豐富,意境開(kāi)闊,富有浪漫主義特色。

特點(diǎn)《莊子與惠子游于濠梁之上》：1.以對(duì)話形式展開(kāi)雄辯。2.理趣橫

生，韻味無(wú)窮。

跟蹤訓(xùn)練

一、閱讀《北冥有魚(yú)》，完成題目。

1.下列句子中“其”不是代詞的一項(xiàng)是（）

A.北冥有魚(yú),基名為鯨。

B.天之蒼蒼,塞正色邪？

C.不知塞幾千里也。

D.其視下也，亦若是則已矣。

2.下列語(yǔ)句翻譯正確的一項(xiàng)是（）

A.怒而飛,其翼若垂天之云。（當(dāng)它因憤怒而直飛的時(shí)候,翅膀就好像掛在天邊的云彩）

B.是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。（這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候要遷徙到南方的大海去了）

C.按扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。（乘著旋風(fēng)盤旋飛上了九萬(wàn)里的高空，飛向六月大風(fēng)所起的地方）

D.野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。（山野中的霧氣,空氣中的塵埃,都是生物用氣息吹拂的結(jié)果）

3.下列對(duì)文中想象手法的理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.在想象中夸張。如對(duì)鰥、鵬形象的描寫，“鯉之大，不知其幾千里也”“鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之

云”顯現(xiàn)出本文浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

B.在想象中進(jìn)行對(duì)比。作者列舉野馬、塵埃等“小”的形象，是為了和鰻、鵬進(jìn)行對(duì)比，以大小對(duì)立來(lái)闡述“大者更需要

有所憑借才能活動(dòng)”的觀點(diǎn)。

C.文章中作者對(duì)想象手法的高超運(yùn)用，讓文章充滿了瑰麗的浪漫主義色彩。

D.不管是夸張的想象,還是對(duì)比的想象,都闡述了深刻的道理。

4.下列現(xiàn)象可作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A.船行水上B.陽(yáng)光普照

C.月光如水D.人來(lái)人往

二、閱讀《莊子與惠子游于濠梁之上》，完成題目。

1.下列各項(xiàng)中“之”字用法與例句不同的一項(xiàng)是（）

例句:我知本濠上也。

A.公與之乘。

B.知之者不如好之者。

C.何陋之有？

D.食之不能盡其材。

2.下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.文章通篇采用對(duì)話形式，用“以子之矛攻子之盾”的方法把辯論深化。

B.惠子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí),帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。

C.辯論過(guò)程筆調(diào)輕松,二人語(yǔ)言不乏幽默,令人感受到日常生活中的詩(shī)意。

D.通過(guò)辯論表現(xiàn)出莊子機(jī)智與巧妙的辯論風(fēng)格。

3.下面對(duì)《莊子與惠子游于濠梁之上》有關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文寫了一場(chǎng)輕松閑適的對(duì)話:惠子力辯，拘泥于事物的真實(shí)性;莊子巧辯,超然于事物之外。

B.莊子認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)很快樂(lè)，這其實(shí)只是一種主觀看法，是他愉悅心境的投射與外化。

C.惠子認(rèn)為河中的游魚(yú)并不快樂(lè),所以當(dāng)莊子說(shuō)出自己的看法時(shí)，他立即予以反駁。

D.惠子的形象在簡(jiǎn)潔的對(duì)話中得以體現(xiàn)，他是一個(gè)比較理性的人,注重對(duì)事物真相的探究。

。第5篇《禮記》二則

《禮記》

文本回顧

原文參考譯文

雖有嘉肴即使有美味可口的菜肴,不吃,就

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;不知道它的味美；即使有最好的道理,

雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故不學(xué)，就不知道它的好。因此學(xué)習(xí)了然

學(xué)然后知不足，教然后知困。知不后才知道不足，教導(dǎo)人然后才知道困

足，然后能自反也;知困，然后能自惑。知道不足，然后能自我反思；知道

強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹防Щ螅缓竽茏晕颐銊?lì)。所以說(shuō)：教與

曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的?！秲睹?/p>

上說(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，

【段解】文章運(yùn)用類比的手

大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)

是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教

學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知

的道理。

大道之行也儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度

大道之行也，天下為公。選賢施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉

與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親,品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠(chéng)

不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所信，培養(yǎng)和睦氣氛。所以，人們不只是

用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的

疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨子女，要使老年人能夠善終;壯年人能

惡其棄于地也，不必藏于己；力惡夠發(fā)揮自己的才能,為社會(huì)效力；幼童

其不出于身也，不必為己。是故謀能順利地成長(zhǎng);老而無(wú)妻的人、老而無(wú)

閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的

戶而不閉。是謂大同。人、殘疾人都能得到供養(yǎng)；男子有職

分；女子有歸宿。財(cái)貨，憎恨把它扔在

【段解】介紹了“大同”社

地上，但并非自己想私藏；力氣，憎恨

會(huì)的基本特征:人人都能得到社會(huì)

它不出于自己，但愿意多出力并不是

的關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡

為了自己的私利。因此奸詐之心閉塞

其用，人盡其力。并用現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟

而不會(huì)興起,盜竊、作亂害人的事不會(huì)

理想中的“大同”社會(huì)進(jìn)行對(duì)比,

發(fā)生，所以門從外面帶上而不關(guān)閉。這

指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的諸多黑暗現(xiàn)象,

叫作理想社會(huì)。

在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存

在，“大同”社會(huì)將會(huì)呈現(xiàn)“外戶

而不閉”的和平、安定的局面。

知識(shí)清單

類

內(nèi)容

型

文學(xué)《禮記》，僵家經(jīng)典之一,戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編,相傳是西漢經(jīng)

常識(shí)學(xué)家戴圣編纂的。

1.選賢與能。與：同“舉”，推

重點(diǎn)3.學(xué)學(xué)半。學(xué)(第一個(gè))：同“教

通假字舉。

w

詞句(xiao),教導(dǎo)。

2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有

所養(yǎng)。矜：同“鰥”，老而無(wú)妻。

1.不知其目也。古義:味美。今

3.大道之行也。古義:儒家推崇的

古今異義:意義,用意,目的。

上古時(shí)代的政治制度。今義:寬闊

義2.男有分,女有歸。古義:女子出

的路。

嫁。今義:返回。

1.學(xué)2.獨(dú)

一詞多學(xué)學(xué)半。［學(xué)：同“教（xiQ”,矜、寡、孤、犁、廢疾者皆有所

義教導(dǎo)］養(yǎng)。（獨(dú):老而無(wú)子）

學(xué)學(xué)半。（學(xué):讀xu6,學(xué)習(xí)）不理子其子。（獨(dú):只是）

詞類活1.弗食，不知其旨也。食:名詞作5.壯有所用。壯：形容詞作名詞,

用動(dòng)詞,吃。壯年人。

2.故人不獨(dú)親其親。親（第一6.幼有所長(zhǎng)。幼：形容詞作名詞，

個(gè)）：意動(dòng)用法，以……為親。幼童。

3.不獨(dú)子其子。子（第一個(gè)）：意7.選賢與能。賢：形容詞作名詞，

動(dòng)用法，以……為子。品德高尚的人。

4.使老有所終。老:形容詞作名8.選賢與能。能:形容詞作名詞，

詞，老年人。才干出眾的人。

1.雖有至道。至道:最好的道理。6?矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有

所養(yǎng)。矜：同“鰥”，老而無(wú)妻。

2.教然后知困。困：困惑。

重點(diǎn)詞寡:老而無(wú)夫。孤:幼而無(wú)父。獨(dú):

語(yǔ)3.然后能自反也。自反：自我反老而無(wú)子。廢疾:有殘疾而不能做

思。事。者：....的人。

4.講信修睦。修:培養(yǎng)。7.盜竊亂賊而不作。作:興起。

5.男有分。分:職分,職守。8.故外戶而不閉。外戶：從外面把

門帶上。

重點(diǎn)特殊句判斷句

詞句式教學(xué)相長(zhǎng)也。天下為公。

1.《雖有嘉肴》運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，告訴了我們教和學(xué)是

互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”以及實(shí)踐出真知的道理。

文章

2.《大道之行也》表現(xiàn)了作者的“大同”思想，也就是儒家的仁政，希望

主:旨

“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，且“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所

養(yǎng)”，同時(shí)也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往。

寫作《雖有嘉肴》：1.運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法,讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。2.

特點(diǎn)思路清晰，文勢(shì)流暢,層層遞進(jìn)，文氣貫通,給人以一氣呵成之感。

《大道之行也》：1.文章多用排比句式。2.層次清楚，有條不紊。

跟蹤訓(xùn)練

一、閱讀《雖有嘉肴》，完成題目。

1.下列句子朗讀節(jié)奏劃分錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.是故/學(xué)/然后/知不足B.教然后/知困

C.然后/能自強(qiáng)也D.不知/其善也

2.下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（）

A.弗食,不知其旨也。

譯文:不吃,就不知道它的好處。

B.教然后知困。

譯文:教導(dǎo)人，然后才知道困惑。

C.知困，然后能自強(qiáng)也。

譯文:知道困惑,然后才能自我勉勵(lì)。

D.教學(xué)相長(zhǎng)也。

譯文:教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

3.下面對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文論述了教與學(xué)的關(guān)系,從中我們可以認(rèn)識(shí)到:在學(xué)習(xí)上熱心幫助別人、教別人也能增長(zhǎng)自己的學(xué)問(wèn)。

B.文章首先通過(guò)比喻引出“弗學(xué)，不知其善也”的觀點(diǎn)，接著論述教與學(xué)的重要性及辯證關(guān)系，最后才歸納出“教學(xué)相

長(zhǎng)”這個(gè)中心。

C.“學(xué)學(xué)半”運(yùn)用引用論證，進(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章說(shuō)服力。

D.本文為新時(shí)期教師教學(xué)提供了新的方法,師生應(yīng)多互動(dòng),學(xué)生要自主學(xué)習(xí)，才能發(fā)現(xiàn)自己不懂的地方。

4.下列對(duì)本文內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文集中講述了學(xué)與不學(xué)的關(guān)系問(wèn)題,說(shuō)明了“教與學(xué)是相互促進(jìn)的”的道理。

B.本文在論述時(shí)先以“嘉肴”作比引入“至道”，進(jìn)而又以教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)

論。

C.“是故學(xué)然后知不足”“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”是學(xué)與不學(xué)的對(duì)比。

D.本文觀點(diǎn)是教學(xué)和學(xué)習(xí)是互相促進(jìn)的,所運(yùn)用的論證方法是類比論證。

二、閱讀《大道之行也》，完成題目。

1.下列加點(diǎn)字注音及解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.選賢與能（月,同“舉”，推舉）

B.盜竊亂賊而不作（z6i,小偷）

C.男有分,女有歸（加n,職分,職守）

D貨晉其棄于地也（叫憎恨）

2.下列加點(diǎn)詞用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.率事于邑人來(lái)此絕境B.芳草弊蓑

C.不知其目也D.天下為公

3.下列句子翻譯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。［在大道修好可以通行的時(shí)候，天下是人們所共有的。把品德高尚的

人、能干的人選拔推舉出來(lái)，（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛］

B.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。（使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能

得到供養(yǎng)）

C.貨惡其棄于地也,不必藏于己。（財(cái)貨，憎恨把它扔在地上，但并非自己想私藏）

D.力惡其不出于身也,不必為己。（力氣，憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利）

4.下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（）

A.本文是儒家經(jīng)典著作。

B.文章通過(guò)排比使語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛,一氣呵成,無(wú)可辯駁。

C.課文中的大同社會(huì)跟陶淵明描繪的世外桃源毫無(wú)相似之處。

D.本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),說(shuō)理透徹,反映了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。

⑥第6篇馬說(shuō)

［唐］韓愈

文本回顧

原文參考譯文

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千

有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬,祗辱于里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻

奴隸人之手,駢死于槽棚之間,不以千里稱不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，

也。也只能在奴仆的手里受屈辱，（和

普通馬）一同死在馬槽里，不以千

【段解】提出論題,說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里

里馬而著稱。

馬命運(yùn)的重要作用，發(fā)出“伯樂(lè)不常有”的

慨嘆。

馬之千里者,一食或盡粟一石。食馬者一匹日行千里的馬，吃一次有

不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之時(shí)能吃一石食物。喂馬的人不知道

能,食不飽,力不足,才美不外見(jiàn),且欲與常它能日行千里，把它當(dāng)作普通馬來(lái)

馬等不可得,安求其能千里也？喂養(yǎng)。這樣的馬即使有日行千里的

能力，卻吃不飽，力氣不足，它的才

【段解】揭示千里馬被埋沒(méi)的原因。

能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)在外

面，想要和一般的馬一樣尚且辦不

到，又怎么能要求它日行千里呢？

策之不以其道,食之不能盡其材,鳴之用馬鞭趕它，卻不按照（驅(qū)使

而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)千里馬的）正確方法；喂它，卻不能

馬!”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也！讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通

曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)著它

【段解】點(diǎn)明全文主旨,諷刺“食馬

說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！真的

者”的愚昧無(wú)知。

沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)

得千里馬吧！

知識(shí)清單

類

內(nèi)容

型

文學(xué)韓愈,字退之，世稱“韓昌黎”，唐朝文學(xué)家、思想家、教育家。

常識(shí)

1.食之不能盡其材。食：同2.才美不外見(jiàn)。見(jiàn)：同“現(xiàn)”，表

通假字

“飼”，喂?，F(xiàn)。

古今異1.一食更盡粟一石。古義:有時(shí)。2.屠馬也，雖有千里之能。古義:

義今義:或者。代詞，這。今義:判斷動(dòng)詞。

重點(diǎn)1.食

3.其

管不飽。（食:動(dòng)詞，吃）

詞句安求基能千里也？（其：代詞，代

一詞多食之不能盡其材。（食:動(dòng)詞，同“千里馬”）

義“飼”，喂）募真無(wú)馬邪？（其：表示加強(qiáng)詰問(wèn)

2.能語(yǔ)氣）

雖有千里之熊。（能:名詞，才能）界真不知馬也?。ㄆ?表推測(cè)，可譯

安求其熊千里也？（能：助動(dòng)詞，為“恐怕”）

能夠）鳴之而不能通甚意。（其:代詞，它

的）

4.策

年之不以其道。（策:名詞作動(dòng)詞,

用馬鞭驅(qū)趕）

執(zhí)榮而臨之。（策:名詞,鞭子）

詞類活1.食馬者不知其能千里而食也。2.策之不以其道。策：名詞作動(dòng)

用千里:數(shù)量詞用作動(dòng)詞，行千里。詞,用馬鞭驅(qū)趕。

重點(diǎn)詞1.祗辱于奴隸人之手。祗：只3.一食或盡粟一石。一食：吃一

重點(diǎn)

語(yǔ)僅。奴隸人:奴仆。次。

詞句2.駢死于槽楊之間。駢:本義為4.且欲與常馬等不可得。且：猶,

兩馬并駕，引申為并列。槽楊：尚且。

’5.食之不能盡其材。材:才能、才

干。

6.執(zhí)策而臨之。臨:面對(duì)。

2.倒裝句

特殊句1?省略句

祗辱于奴隸人之手。（狀語(yǔ)后置,

式（食馬者）策之不以其道。