《中國(guó)古代文論》讀書(shū)筆記

《中國(guó)古代文論》讀書(shū)筆記

（古代批評(píng)史）

第一先秦時(shí)期：

（一）先秦“詩(shī)言志”的提出

最早見(jiàn)于《尚書(shū)?堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”朱自清在他的《〈詩(shī)言志辨〉

序》中，認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論”開(kāi)山的綱領(lǐng)”。

關(guān)于“詩(shī)言志”之“志”，“五四”以后在解釋中一直存在著分歧。朱自清認(rèn)為“志”屬志向

懷抱，“詩(shī)言志”，即詩(shī)是抒發(fā)作者的志向懷抱的（朱自清《詩(shī)言志辨》）；周作人則認(rèn)為“詩(shī)

言志”就是“言情”（周作人《中國(guó)新文學(xué)源流》）；聞一多則通過(guò)對(duì)金文、甲骨文中“志”

的本意，以及先秦古籍中“志”的用法的大量考證，指出早期的“志”包括著3種含意：①

記事的，如《詩(shī)經(jīng)》中的商《頌》及周《頌》；②記誦的；③由于早期的詩(shī)原于歌謠，因此

“志”也即抒情的。即“詩(shī)言志”之“志”，包括“志”（記誦）、“事”（記事）、“情”（抒情）

三重含義（《聞一多全集?甲集?歌與詩(shī)》）。

一般出填空或者問(wèn)答題，問(wèn)答主要是聯(lián)系后世來(lái)說(shuō)。

（二）孔子

《論語(yǔ)》是先秦文論重點(diǎn)。主要應(yīng)該掌握：

1.確立了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，提出“思無(wú)邪”說(shuō)；

“思無(wú)邪”說(shuō)：

《論語(yǔ)?為政》篇說(shuō)：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。"思無(wú)邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)

上說(shuō)，就是提倡一種"中和"之美?！对?shī)》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音

樂(lè)有緊密的關(guān)系。因此，從音樂(lè)上講，"思無(wú)邪"就是提倡音樂(lè)的樂(lè)曲，要中正平和，要"樂(lè)

而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語(yǔ)言，都不要過(guò)分激烈，

應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露。

但是注意，對(duì)于“思無(wú)邪”的解釋，各家不一，一般不會(huì)出題。

2.論文學(xué)的社會(huì)作用，提出了“興、觀、群、怨”說(shuō)；

"興、觀、群、怨"說(shuō):

中國(guó)古代文論的基本概念和術(shù)語(yǔ)。其實(shí)質(zhì)是對(duì)詩(shī)歌（包括樂(lè)、舞）社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括,

為孔子所提出?！墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可

以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”所謂“興”，即“興于詩(shī)，立于禮”（《論

語(yǔ)?泰伯》）的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)”（何晏《論語(yǔ)集解》引包咸注），是講詩(shī)歌在“修

身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩(shī)的表現(xiàn)手法，參見(jiàn)賦比興）。所謂“觀”，即

“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見(jiàn)得失”（朱熹注），是講詩(shī)歌具有一定的認(rèn)識(shí)作用。所謂

“群”，即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）的意思，是講詩(shī)歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思

想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”（孔安國(guó)注），是講詩(shī)歌具有批評(píng)和怨刺統(tǒng)治者政治

措施的作用。

這是重點(diǎn)中的重點(diǎn)，已經(jīng)有n個(gè)學(xué)?？歼^(guò)了，如果你說(shuō)不掌握，那么考試的時(shí)候，你可以跳

墻了。

3.論雅樂(lè)與正聲，提出“盡善盡美”說(shuō)；

“盡善盡美”說(shuō)：

中國(guó)古代評(píng)價(jià)文藝作品的原則，為孔子所提出。語(yǔ)出《論語(yǔ)?八僧》：“子謂：'《韶》，盡美

矣，又盡善也。'謂：'《武》，盡美矣，未盡善也?！薄懊馈笔菍?duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求；“善”

是對(duì)藝術(shù)的社會(huì)道德倫理規(guī)范和要求。孔子崇尚禮教，因而政治上贊揚(yáng)堯舜的“禮讓”。對(duì)

于歌頌“禮讓”的《韶》樂(lè)，他極力加以贊美,認(rèn)為不僅在藝術(shù)上是“盡美”的,而且在思想上

符合他理想的道德倫理觀念，因而也是“盡善”的，即"美"和''善”高度統(tǒng)一的典范。對(duì)

于違反其政治思想、歌頌以武力取天下的《武》樂(lè)，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上“盡美矣”，

但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)“至德”，所以“未盡善也”?？鬃拥摹氨M善盡美”之說(shuō)，實(shí)

際上提出了文藝批評(píng)兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管他所說(shuō)的“美”和“善”

的標(biāo)準(zhǔn)，都有具體的歷史和階級(jí)的內(nèi)容；但是，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)和美學(xué)發(fā)展史上，第一

次鮮明地提出對(duì)文藝作品的美學(xué)批評(píng)必須和社會(huì)道德倫理的批評(píng)結(jié)合起來(lái)的原則，是具有重

要的開(kāi)創(chuàng)意義的。

4.（孔子的）“辭達(dá)”說(shuō)

"辭達(dá)"就主要應(yīng)是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)作品的內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無(wú)關(guān)的文

飾。但并不是說(shuō)文學(xué)作品不要文飾，孔子還說(shuō)過(guò)"言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)"（《左傳?襄公二十

五年》引），可以說(shuō)明孔子認(rèn)為一定的文飾，還是必要的。

5、（孔子的）“文質(zhì)”說(shuō)

與"辭達(dá)"說(shuō)相聯(lián)系的是孔子的文質(zhì)說(shuō)，他說(shuō)："質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后

君子。"（《論語(yǔ)?雍也》）即認(rèn)為文與質(zhì)耍兼美。孔子的關(guān)于文質(zhì)的論述后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)

創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸的相得益彰。

孔子在《論語(yǔ)》中的一些有關(guān)文學(xué)、詩(shī)歌的論述代表了儒家的文藝觀，其核心是“詩(shī)教”觀。

（三）孟子

《孟子》為重點(diǎn)內(nèi)容，孟子的文學(xué)理論觀點(diǎn)，要掌握：

1、“以意逆志”說(shuō)

“以意逆志”說(shuō):

為孟子所提出的中國(guó)古代文論的一種觀念，是一種理解詩(shī)的方法。《孟子?萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)

者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！泵献诱J(rèn)為，評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)

詩(shī)的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩(shī)的真實(shí)含義，而應(yīng)該根

據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的心志。后世對(duì)于“以意逆志”中“意”，究竟是說(shuō)詩(shī)者之

“意”，還是作詩(shī)者之“意”，眾說(shuō)不一。

2、“知人論世”說(shuō)

"知人論世"說(shuō)：

是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論

其世也。是尚友也。"是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代

背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)

作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說(shuō)"以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)

方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)

面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。

3、“知言養(yǎng)氣”說(shuō)

“知言養(yǎng)氣”說(shuō)：

孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō)："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō)。孟

子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫(xiě)出美而正的言

辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即

知道如何寫(xiě)出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,

培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊(yùn)涵，因而被后人

廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作

家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。

孟子的這三個(gè)觀點(diǎn)經(jīng)常考。

（四）荀子

不是重點(diǎn)，知道他提倡“中和”之美，開(kāi)后世明道、征圣、崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河就可

以了。

（五）老子

非重點(diǎn)，了解“大音希聲，大象無(wú)形”。

大音希聲:

中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語(yǔ)出《道德經(jīng)》：“大方無(wú)隅,大器晚

成。大音希聲，大象無(wú)形?！逼渲杏终f(shuō)：“聽(tīng)之不聞名曰希。"老子認(rèn)為最美的音樂(lè)是自然全

聲之美，而非人為的、部分之美.

（六）莊子

《莊子》是重點(diǎn)，應(yīng)該掌握：

1、崇尚自然、反對(duì)人為的文藝美學(xué)思想；

2、“虛靜”、“物化"說(shuō)；"虛靜"說(shuō)

"虛靜"說(shuō)：

最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的

學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子?大宗師》說(shuō)："墮肢體，

黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切

存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕

學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜,才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，

才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛,才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。

莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛

靜"說(shuō)的影響。

"物化"說(shuō):

莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法,

是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀

態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"

物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心

理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上

的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然

"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)

作自然是和造化天工完全一致的了。

3、“言不盡意”、“得意忘言”說(shuō)。

"得意忘言"說(shuō)：

是莊子對(duì)言義（即語(yǔ)言與思維）關(guān)系的看法?！肚f子?外物》篇說(shuō)："筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而

忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來(lái)，言是不能

完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說(shuō)："語(yǔ)之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"

（《天道》）莊子強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來(lái),

這種認(rèn)識(shí)在一定程度上符合人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的實(shí)際情況，但也有明星的局限性。不過(guò)莊子的以

言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說(shuō)對(duì)文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往

要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說(shuō)，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)

作中言、意關(guān)系的奧秘。這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引

入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定

了理論基礎(chǔ)。

4、“天籟”之說(shuō)

在《齊物論》中,莊子把聲音之美分為“人籟”、“地籟”、“天籟”三種。“人籟則比竹是己”，

即簫管之類，屬下等；“地籟則眾口是已”，即風(fēng)吹口穴之聲，屬中等；“天籟”則“吹萬(wàn)不同,

而使其自己也。咸其自取,怒者其誰(shuí)邪？”即塊然自生的自然之聲，為上等。在《天運(yùn)》中，

莊子還論述了“天籟”的特點(diǎn)：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極?！惫?/p>

象注：“此乃無(wú)樂(lè)之樂(lè)，樂(lè)之至也。”這實(shí)際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于

反對(duì)以部分的、有限的聲樂(lè)，破壞或代替自然全美之聲。

5、卮言、重言、寓言之說(shuō)。

莊子在《天下》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。卮言，是

無(wú)心之言，重言，是托為時(shí)賢先哲之言，寓言即寄寓之言這三者都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述,

而是為了讓人們體會(huì)道的特征而運(yùn)用的象征性語(yǔ)言。

這個(gè)本來(lái)不是重點(diǎn)，但是武大去年考了。

莊子的“虛靜”和“得意忘言”，尤其是后者，重點(diǎn)！

(七)墨子

非重點(diǎn)，知道他的主要觀點(diǎn)是“非樂(lè)”和“三表法”就可以了。他認(rèn)為文藝對(duì)政治只能起消

極的破壞作用，主張先質(zhì)后文，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利目的和實(shí)用價(jià)值。

三表法：

在《墨子?非命上》提出“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王

之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政,觀其中國(guó)家百姓人民之利。

此所謂言有三表也在“三表法”中，墨子強(qiáng)調(diào)判斷一種言論或知識(shí)的真假，必須參證歷

史的經(jīng)驗(yàn)、百姓的見(jiàn)聞和實(shí)際的效用。認(rèn)為要以對(duì)國(guó)家人民是否有利為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量言談文學(xué),

要參考?xì)v史的經(jīng)驗(yàn)和具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，要注重在實(shí)踐中檢驗(yàn)效果。

先秦時(shí)期可以說(shuō)是文論部分的重點(diǎn)，尤其是孔子、孟子、莊子。

第二兩漢時(shí)期：

(―)司馬遷：

司馬遷是兩漢文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握:

1、司馬遷的“怨”和“直諫”精神;

2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書(shū)的事跡，提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)；

“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)：

見(jiàn)于《史記?太史公自序》：昔西伯拘愛(ài)里，演周易；孔子口陳蔡，作春秋；屈原放逐，著

離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難

、孤憤；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往

事，思來(lái)者。

見(jiàn)于《報(bào)任少卿書(shū)》：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；

左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，

《說(shuō)難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其

道，故述往事，思來(lái)者。

屈原《惜誦》有“發(fā)憤以抒情”，《淮南子?訓(xùn)齊俗》也有“憤于中而形于外”。司馬遷繼承

了這些說(shuō)法，并根據(jù)自己的切身遭遇，提出了發(fā)憤說(shuō)。司馬遷認(rèn)為，歷史上的優(yōu)秀作品，都

是由于作者在社會(huì)生活中遭遇到重大不幸,“意有所郁結(jié)，不得通其道”廣發(fā)憤之所為作”（《史

記?太史公自序》、《報(bào)任少卿書(shū)》）

重點(diǎn)中的重點(diǎn)，和孔子的“興觀群怨”有同樣重要的意義?。?！我之所以將“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的

兩個(gè)出處都列出來(lái)，就是提醒大家，不要只知其一，不知其二，那樣是會(huì)鬧笑話的。這兩個(gè)

出處都一樣，只是文字略有不同而已，要知道這個(gè)出處有兩個(gè)，不過(guò)只需要背其中一個(gè)出處

的原文就可以了，隨便。但是，一定要背下原文?。?！

3、《史記》的“實(shí)錄”精神；

"實(shí)錄":

是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書(shū)?司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》

"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。"肯定了司馬遷的"實(shí)錄"精神。

《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的"實(shí)錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因

而"發(fā)憤著書(shū)"，寫(xiě)成《史記》。但這并不影響他的公正和"實(shí)錄"精神。例如在《史記》中，

他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱其殘忍和好大喜功,

求仙訪道和追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖，也既寫(xiě)了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大

歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)

賴的流氓嘴臉。真正做到了"不虛美，不隱惡"的"實(shí)錄"。

這種"實(shí)錄"精神，對(duì)后世的史學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，后世的許多史學(xué)著作，特別是所謂

的正史，如二十四史等，就不僅在體例上受《史記》影響，而且在寫(xiě)作態(tài)度上，也受到司馬

遷"實(shí)錄"精神的影響；同時(shí)"實(shí)錄"精神也對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩(shī)被成

為"詩(shī)史"，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

這一點(diǎn)倒是文學(xué)史上考問(wèn)答題考的多，但是批評(píng)史卻考的不多。

以上兩點(diǎn)對(duì)于后世的影響，一定要注意，一定要聯(lián)系后來(lái)，尤其是“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。

（二）《樂(lè)記》（被收入《禮記》）

1、音樂(lè)的產(chǎn)生源于人心感物。

出于《樂(lè)記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，心之動(dòng)物使之然也。感于物而動(dòng)，故形

于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)?！?/p>

2、提出音生人心的問(wèn)題，引申出了文藝對(duì)社會(huì)政治的重大反作用。

出于《樂(lè)記》：”是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，

其民困。聲音之道，與政通矣?！?/p>

著名的論斷哦，要知道是那里出的。

3、關(guān)于音樂(lè)的本質(zhì)?！稑?lè)記》的“樂(lè)”是包括了詩(shī)、樂(lè)、舞的三個(gè)方面的，都是人心的表現(xiàn)，

但是又是各有特點(diǎn)的。三者隨著人的感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)。

出于《樂(lè)記》：”詩(shī)言其志也，詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂(lè)

器從之.J

出于《樂(lè)記》：“故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不

足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>

《樂(lè)記》本不是重點(diǎn)內(nèi)容，但是它對(duì)于后來(lái)卻有相當(dāng)?shù)膯l(fā)價(jià)值，尤其是上面一句，注意和

《詩(shī)大序》的比較，別混了。

（三）《毛詩(shī)大序》

《毛詩(shī)大序》是要求重要的內(nèi)容，主要要掌握：

1、"情志統(tǒng)一"說(shuō)：即“志之所之”和“吟詠情性”一對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。它吸收了

《樂(lè)記》的觀點(diǎn)，但又有了發(fā)展，認(rèn)為詩(shī)歌既是“志之所之”，又是“吟詠情性”，提出了情

志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論。

見(jiàn)于《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足

故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也

請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)影響萬(wàn)世的著名論斷，你不記下來(lái)能行嗎？？？：）但是要注意和《樂(lè)記》的那

句話相互區(qū)別。

2、“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則；反映了儒家文藝思想的保守性，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)

乎情，止乎禮義”的原則，不能超越禮義的大防。

3、諷諫說(shuō)以及“主文而言商竦”——對(duì)詩(shī)歌形式特點(diǎn)的要求；

諷諫說(shuō)：

"諷諫"就是諷刺的意思，但仔細(xì)體會(huì)詞義，“諷諫”是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸

說(shuō)）"的意思，因此在諷刺的程度上較"諷刺"要稍微弱一點(diǎn)?！睹?shī)大序》提出了"諷諫"說(shuō):

"上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)

的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且“言之者無(wú)罪，聞

之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)，

批判社會(huì)黑暗政治提供了理論依據(jù)，對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了比較明確的論述。

主文而言商竦：

“主文”是指重視文采，講究形式；“晉商竦”是刺上的方式應(yīng)委婉含蓄，使得統(tǒng)治者更加能

夠接受。從統(tǒng)治者的角度對(duì)詩(shī)歌形式提出了要求，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作講究文采，追求含蓄曲折，

產(chǎn)生了一定的影響。

出于《詩(shī)大序》：“上以蜀化下，下以凰刺上，主文而^竦，言之者輾罪，［1之者足以戒，故

日瓦"

4、六義說(shuō)；

《毛詩(shī)大序》提到"詩(shī)有六義"的說(shuō)法："詩(shī)有六義焉：一日風(fēng)，二曰賦，三曰比，四日興，

五日雅，六日頌。"風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。賦，指鋪敘

直說(shuō)比，比喻。興，起的意思，兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。雅是正的意思。頌，周王朝和

魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于"詩(shī)六義"有更多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。

5、"變風(fēng)"、"變雅"說(shuō);

是《毛詩(shī)大序》里提出來(lái)的說(shuō)法，文中說(shuō)："至于王道衰，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變

風(fēng)、變雅作矣。"《毛詩(shī)大序》將《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》各分為正、變。認(rèn)為"正風(fēng)"、"正

雅"是西周王朝興盛時(shí)期的作品，"變風(fēng)"、"變雅"是西周王朝衰落時(shí)期的作品。鄭玄《詩(shī)譜》

將十五國(guó)風(fēng)中的《周南》、《召南》列為"正風(fēng)"，其余十三國(guó)風(fēng)均為"變風(fēng)"（但認(rèn)為《豳風(fēng)》

是西周初年周公旦避流言時(shí)的作品，其余"變風(fēng)"是西周衰落時(shí)期的作品）。將《小雅》中的

《鹿鳴》至《菁菁著莪》16篇、《大雅》中的《文王》至《卷阿》18篇列為《正雅》，認(rèn)為

它們是武王、周公、成王政治清明時(shí)期的作品，其余則都是"變雅"，是西周中衰后厲王、宣

王、幽王時(shí)期的作品。"正變"說(shuō)應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有什么事實(shí)根據(jù)，但是反映了漢代儒家學(xué)者將《詩(shī)

經(jīng)》作品與社會(huì)政治、歷史聯(lián)系起來(lái)加以考察、闡釋的批評(píng)方法。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有其在

文論史上的意義。另外，"變風(fēng)"、"變雅"的說(shuō)法，也看到了文學(xué)作品對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，也

有其積極意義。

《毛詩(shī)大序》有許多著名論點(diǎn)，特別喜歡考填空和問(wèn)答，一般是引用一段或者一句話來(lái)進(jìn)行

考察。本來(lái)我是不想引用《毛詩(shī)大序》的全文的，但是不引用不行了。請(qǐng)看全文，都要弄懂，

弄清，尤其是我加粗了的句子，記下來(lái)?。∥?，幸好全文不長(zhǎng)！

毛爵序

?封雎》，后妃之德也，凰之始也，所以凰天下而正夫嫦也。故用之細(xì)^人焉，用之邦閾焉。

凰，凰也，教也，蜀以勤之，教以化之。

爵者，志之所之也，在心卷志，贊言卷爵,情勤于中而形于言，言之不足，故嗟噗之，嗟噪

之不足，故言永歌之，^歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情贊于磬，磬成文需之音，治世之音安以攀，其政和；以L世之音怨以怒，其政乖；亡閾之音

哀以思，其民困。故正得失，勤天地，感鬼神，莫近于爵。先王以是^夫嫦，成孝敬，厚人

偷，美教化，移凰俗。

故爵有六羲焉：一日閩，二曰賦，三日比，四曰典，五曰雅，六日公隊(duì)上以凰化下，下以凰

刺上，主文而^竦，言之者輾罪，II之者足以戒，故日蜀。至于王道衰，禧!羲屢，政教失,

閾巽政，家殊俗，而燮凰燮雅作矣。閾史明乎得失之脅，彳寡人偷之屢，哀刑政之苛，吟孤情

性，以JM其上，逵于事燮而博其營(yíng)俗也。故燮凰贊乎情，止乎橙羲。彝乎情，民之性也；止

乎橙羲，先王之潭也。是以一閾之事，系一人之本，需之閩；言天下之事，形四方之凰，BS

之雅。雅者，正也，言王政之所由庚典也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容,

以其成功告于神明者也。是耦四始，言寺之至也。（“四始”的名詞解釋，出處就是在這里）

凰、雅、頌者，《爵》篇之昊醴；賦、比、典者，《爵》文之昊搟耳。大小不同，而得并卷六

羲者。賦、比、典是《爵》之所用，凰、雅、頌是行寺》之成形，用彼三事，成此三事，是

故同稠卷「羲」。

大肺教六爵：曰劇I,曰賦，曰比，日典，日雅，曰公比以六德卷之本，以六律懸之音。

（四）揚(yáng)雄

揚(yáng)雄的文論，有幾個(gè)重要的小點(diǎn)要求注意：

1、“詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫”

這個(gè)論斷出于他的《法言?吾子》。

2、“心聲心畫(huà)”論

3、“雕蟲(chóng)篆刻”

4、明道、宗經(jīng)，征圣

（五）董仲舒

漢代經(jīng)學(xué)文論的代表，知道一下就可以了：

1、“天人感應(yīng)”與文學(xué)創(chuàng)作

2、論詩(shī)歌內(nèi)容和功用

3、詩(shī)無(wú)達(dá)詁

（六）王充《論衡》

王充《論衡》，非重點(diǎn)內(nèi)容，知道就可以了，主要要了解：

1、“疾虛妄”說(shuō)；

王充提倡真實(shí)，反對(duì)"虛妄"。王充自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他在《論衡?對(duì)

作》中批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”。他認(rèn)

為一切文章和著作必須是真實(shí)的，堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作。他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、

“虛妄之文”，認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開(kāi)的。只有高度真實(shí)的

文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的。

2、“為世用”的觀點(diǎn)；

第三魏晉南北朝時(shí)期：

（-）曹丕《典論?論文》

曹丕的《典論?論文》是重點(diǎn)，要求掌握：

1、文章“不朽”說(shuō)：

這是曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)，曹丕對(duì)文章的價(jià)值給予了前所未有的崇高評(píng)價(jià)。認(rèn)為文章是

“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，甚至比立德、立功有更重要的地位，這種文章價(jià)值觀是他對(duì)

傳統(tǒng)的文章（“立言"）是“立德、立功”之次思想的重大突破，是文學(xué)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，對(duì)

文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展有重大意義和影響。

2、文體說(shuō)（“四科”八體說(shuō)）

在《典論?論文》里，曹丕還第一次正式提出了文體分類及其各自特點(diǎn)的思想。在分析作家

才能個(gè)性各有所偏的同時(shí)，曹丕提出四科八體說(shuō)的文體論：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚

實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”

“本”指文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，

即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。

他提出文體共有“四科”八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)

是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文

體分類及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是“詩(shī)賦欲麗”，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝

術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。

3、“文氣”說(shuō)

《典論?論文》提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說(shuō)：“文以氣為主，氣之情濁有體，

不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不

能以移子弟。”這就是文論史上著名的“文氣”說(shuō)。

可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情

等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹鳌本褪菑?qiáng)調(diào)作品應(yīng)

當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性。要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)

有，“雖在父兄，不能以移子弟?！边@就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、

詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說(shuō)的影響。

（二）陸機(jī)《文賦》

“陸機(jī)《文賦》”是重點(diǎn)的內(nèi)容。請(qǐng)注意掌握：

1、藝術(shù)構(gòu)思說(shuō)

如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題。

序言中所說(shuō)的“意稱物”階段，主要是指藝術(shù)創(chuàng)作的構(gòu)思過(guò)程，它又包括：

①構(gòu)思準(zhǔn)備（藝術(shù)體驗(yàn)——“眼中之竹”）

這就是《文賦》正文的第一段所論述的一一

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條

于芳春。心慎慎以懷霜。志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉

麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。

陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累兩方面的內(nèi)容。提出創(chuàng)作

構(gòu)思的前提條件是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對(duì)象的外界事物，同時(shí)又要飽讀前人的詩(shī)書(shū)，

從中陶冶自己的心胸，這樣才能寫(xiě)出高境界的文章作品。

②構(gòu)思階段（藝術(shù)構(gòu)思——“胸中之竹”）

至于到正式的藝術(shù)構(gòu)思階段，陸機(jī)是這樣論述的：

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精鷲八極，心游萬(wàn)仞，其致也，情瞳眺而彌鮮，物昭

晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅,

若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千

載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。

開(kāi)頭幾句是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來(lái)談藝術(shù)構(gòu)

思的過(guò)程，主要是闡述藝術(shù)想象的特點(diǎn)，可以說(shuō)更為精辟。涉及到了從想像活動(dòng)的開(kāi)始到藝

術(shù)形象的構(gòu)成及其用語(yǔ)言文字使其物質(zhì)化的全過(guò)程。情與物在想像過(guò)程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思

的必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過(guò)程中形成之后，就需要用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手段,

使它具體地呈現(xiàn)出來(lái)。為了尋找最精彩的，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語(yǔ)言文字，就

要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地，無(wú)所不至，并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的獨(dú)

創(chuàng)性。

2、藝術(shù)表現(xiàn)說(shuō)（藝術(shù)傳達(dá)一一“手中之竹”）

文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)，是和藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分的，但大體上還是有個(gè)先后的層次,

也就是《文賦》小序中所揭示出的“意稱物”和“文逮意”的區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要是解

決“文逮意”的問(wèn)題。陸機(jī)對(duì)這一層次的論述，是在《文賦》正文的第三段：

然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源?；虮?/p>

隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾?；蛲滋资?，或蛆唔而不安。

馨澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始牌躅于燥吻，終流離于濡

翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀

而己嘆?；虿俪暌月薁枺蚝炼闳?。

創(chuàng)作中的藝術(shù)表現(xiàn)階段，包括如何安排文意和文辭兩個(gè)方面，即“選義按部”和“考辭就班”，

或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是如何運(yùn)用文辭來(lái)把握文意的問(wèn)題。陸機(jī)論述了在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中可能會(huì)

出現(xiàn)種種復(fù)雜情況，主張作家要因情適宜，妥善地謀篇布局，形諸筆墨。

3、文體風(fēng)格說(shuō)

中國(guó)古代文論里的文體風(fēng)格論，是從上面講到的曹丕《典論?論文》正式開(kāi)始的（即“四

科八體”說(shuō)）。但曹丕論述的畢竟簡(jiǎn)略，到陸機(jī)的《文賦》中，就把這一理論又向前推進(jìn)了

一步。這體現(xiàn)在正文的第五段：

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫

而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而調(diào)誑。

陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說(shuō)，一是比曹丕的“四科八體”說(shuō)更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。二是在各

類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩(shī)”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的

應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過(guò)來(lái)了，最先

排列的是“詩(shī)”和“賦”，最后才是“論”、“奏”“說(shuō)”，它說(shuō)明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重

視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)

確，可以說(shuō)是地道的文體風(fēng)格理論了。

4、“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)

“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)有非常重要的意義和影響。陸機(jī)把當(dāng)時(shí)最重要的文體——詩(shī)歌的審美特

征概括為“詩(shī)緣情而綺靡”，成為千古名言。

所謂“詩(shī)緣情”就是說(shuō)詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情

志”說(shuō)又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的重要表現(xiàn)。

陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨

大作用。而盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對(duì)這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩(shī)人和文論家

都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩(shī)學(xué)命題。

陸機(jī)又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象?！熬壡椤薄ⅰ绑w物”就是要詩(shī)賦

的文學(xué)作品注重感情與形象，說(shuō)明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了

一步。

（三）劉勰《文心雕龍》

“《文心雕龍》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

㈠《文心雕龍》構(gòu)成：

《文心雕龍》全書(shū)由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中

的介紹，以及我們披卷可見(jiàn)的實(shí)際情況，這部著作確實(shí)有著嚴(yán)密的內(nèi)在理論體系：

1）、前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》，是全書(shū)的總論，即劉勰自己所說(shuō)

的“文之樞紐（關(guān)鍵）”；

2）、從第六篇《明詩(shī)》到第25篇《書(shū)記》，是20篇文體分論，即劉勰自己所謂的“論文敘

筆”；

3）、從第26篇《神思》，到第49篇《程器》，是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、

鑒賞批評(píng)論、文學(xué)史論、作家論等等；

4）、最后第50篇《序志》，相當(dāng)于全書(shū)的序言。

㈡重要文論觀點(diǎn)

《文心雕龍》一書(shū)中闡述的文學(xué)理論非常豐富，理論難點(diǎn)也多。我們只能選取其中幾個(gè)問(wèn)題

來(lái)講解和學(xué)習(xí)：

1、“原道”說(shuō)一一即文學(xué)的本質(zhì)論

這是劉勰關(guān)于文學(xué)的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書(shū)第一篇《原道》，特別是《原道》的

開(kāi)篇第一大段，精彩地論述了這個(gè)文學(xué)理論中的重大問(wèn)題：

文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊嬖，以垂麗天之象；

山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；

惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自

然之道也。傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文，龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工

之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激

韻，和若球鋰；故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其

無(wú)文歟！

以這段話為主，劉勰的“原道”說(shuō)窮根盡源地探索了文學(xué)乃至全部人文的深層本質(zhì)，這就是，

從終極意義上說(shuō)，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文，和天文、地文、以及宇宙萬(wàn)物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)

都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。

注意“道”和“文”都有廣義和狹義兩種含義。

廣義的道：宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。一一廣義的文：宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式。

狹義的道：儒家的社會(huì)政治之道?！M義的文：即“人文”，用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章。

劉勰認(rèn)為儒家的社會(huì)政治之道，是作為普遍自然規(guī)律的哲理之道的體現(xiàn)，人文作為道的體現(xiàn),

和廣義的天地萬(wàn)物之文是一致的。

2、“神思”說(shuō)

是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,

思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其

思理之致乎?故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵：物沿耳目，而辭令管其

樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五

藏，澡雪精神；積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋

聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂

競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而

并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧

也。是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里；或理在方寸，而求之域表，或義在咫

尺，而思隔山河：是以秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情也。

①藝術(shù)思維中的想像問(wèn)題。

提出了“思理為妙，神與物游”（所以構(gòu)思的妙用，能使作者的主觀精神與外界物像緊密結(jié)

合，一起活動(dòng)。）的創(chuàng)作觀。

②志氣和辭令在想像活動(dòng)中的作用，即想像活動(dòng)的動(dòng)因和結(jié)果。

③思維和語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系。

3、“體性”說(shuō)

在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才能個(gè)性之間的關(guān)系。

①文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。

“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩(shī)、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)

格特點(diǎn)?！靶浴笔侵缸骷业牟拍芎蛡€(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。

②作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。

然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所銀，陶染所凝，是以筆區(qū)云遹，文

苑波詭者矣。

至于個(gè)性的形成；劉勰提出有四個(gè)方面的因素；才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才

指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。

劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。對(duì)先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧

而不偏廢。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。

③文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。

故辭理庸俊，莫能翻其才，風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃馐铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有

反其習(xí)；各師成心，其異如面。

文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是風(fēng)格與人格

的統(tǒng)一。

④把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對(duì)。把對(duì)風(fēng)格的研究推向深入。

4、“風(fēng)骨”說(shuō)

劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。風(fēng)骨，是劉勰文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文

學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即

文意，骨即文辭。”教材認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精

要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”

不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體

現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家

普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。

“風(fēng)骨”說(shuō)對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后代創(chuàng)作家和文論家無(wú)不標(biāo)榜“風(fēng)骨”以反對(duì)柔靡繁

縛的文風(fēng)。

(四)鐘蝶《詩(shī)品》

“《詩(shī)品》”是魏晉南北朝文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1.詩(shī)歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出了“直尋”說(shuō)；

2.以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨論；

3.鐘噪的“滋味”論；

4.《詩(shī)品》的影響。

第四隋唐五代時(shí)期：

(-)陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

“陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：

1.對(duì)齊梁文學(xué)的批評(píng)；

陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉

宋莫傳”。前者是說(shuō)齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情

感的抒發(fā)。后者是說(shuō)晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少

那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括

了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。

2.“興寄”說(shuō)；

陳子昂的興寄說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他

自己的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自

己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。

3.“風(fēng)骨”說(shuō)。

陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌

“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。即是指具有鮮明爽朗的思想感情和

精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光

英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說(shuō)正

是具有這種風(fēng)格的作品。

總之，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，

迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人

繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。

關(guān)于陳子昂是中國(guó)古代文論和中國(guó)古代史都喜歡考的內(nèi)容，尤其是問(wèn)答題。

（二）皎然《詩(shī)論》

“皎然《詩(shī)論》”知道就可以了，學(xué)習(xí)皎然詩(shī)論應(yīng)該注意掌握：

1、關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系：

關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問(wèn)題，皎然認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作，是詩(shī)人的情意受外界

觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來(lái)抒發(fā)。所謂''詩(shī)情緣境發(fā)”。因此，“取境”就成了詩(shī)歌

創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類別的關(guān)鍵。他說(shuō)：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；

取境偏逸，則一首舉體便逸?！边@樣重視“取境”的詩(shī)論，皎然是第一人。

2、“取境”有易、難的兩種情況：

皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩(shī)歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。有時(shí)靈感

開(kāi)通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時(shí)“取

境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸

機(jī)等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。有時(shí)靈感不能暢開(kāi)，構(gòu)思當(dāng)

然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”

的作品：寫(xiě)成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文

章“高手

3、關(guān)于言意關(guān)系的論述一即是皎然的所謂“兩重義以上”:

皎然注意到高意境的作品完成之后，便有了超越表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的

審美意味，提出了“兩重意以上，皆文外之旨”的看法。那么，所謂“兩重義以上”，就是

說(shuō)好的詩(shī)歌作品具有文字表層意義之外的多重意義，無(wú)盡的情致，這樣的作品自然“情在言

外，旨冥句中"，能激起讀者多層次乃至無(wú)窮無(wú)盡的審美情景。

4、皎然把作品分為十九類，分別以一個(gè)字來(lái)概括其風(fēng)格特點(diǎn)。雖然標(biāo)準(zhǔn)不一，有的也不見(jiàn)

得正確或準(zhǔn)確，但在陸機(jī)、劉勰文體風(fēng)格論基礎(chǔ)上，又向前探討推進(jìn)了一步。

5、皎然詩(shī)論的影響

皎然“意”與“境”理論影響了后代的詩(shī)歌意境說(shuō)；其“取境”易難論。言意關(guān)系論對(duì)后代

的構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨的創(chuàng)作論都有影響。

（三）韓愈詩(shī)文論

學(xué)習(xí)韓愈的文藝思想應(yīng)該了解：

1、“氣盛言宜”論；

韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了“氣盛言宜”之論。他說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者

皆宜也。"“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，一種人

格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造

出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來(lái)了。特別要說(shuō)明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)''氣盛言宜”

并不忽視文章的寫(xiě)作技巧，而是力主在語(yǔ)言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要“師其意，不師其辭”，要

“惟陳言之務(wù)去”。

2、，，不平則鳴”論的內(nèi)涵、繼承關(guān)系和影響。

韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴?！?/p>

之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)

理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫(xiě)自己的思想感，情

表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是一脈相承的。但他更指出，只有那些

胸有塊壘的不得志的文人愛(ài)“鳴”，也善“鳴”，他說(shuō)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙：

歡愉之辭難工，而窮苦之言易好這可以說(shuō)其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的發(fā)展了。

3、雄健怪奇的審美風(fēng)格；

在詩(shī)論上，韓愈提倡追求雄健怪奇的審美風(fēng)格。他在《調(diào)張籍》詩(shī)里，說(shuō)他與李、杜二公神

交，“精誠(chéng)忽交通，百怪入我腸”，頭腦里充滿了各種怪怪奇奇的意象，他評(píng)孟郊詩(shī)說(shuō)他“橫

空盤(pán)硬語(yǔ)，妥貼力排臬”，其實(shí)這些都說(shuō)明他自己提倡和追求的是矯健怪奇的詩(shī)歌風(fēng)格。他

的一些詩(shī)，的確怪怪奇奇，如《陸渾山火和皇甫港用其韻詩(shī)》用同一偏傍的字（中有“水龍

亳龜魚(yú)與童，鴉鵬雕鷹雉鵠§1,博焦煨燃孰飛奔，祝融告休酌卑尊”等句），讀來(lái)要翻字典，

但《山石》詩(shī)雖也追求矯健怪奇風(fēng)格，卻是一首風(fēng)格雄健的好詩(shī)，受到元好問(wèn)《論詩(shī)》絕句

的稱贊（“'有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝。'拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)”）?？?/p>

之，韓愈的創(chuàng)作是在實(shí)踐他的詩(shī)歌理論主張，其風(fēng)格也基本上是雄健怪奇一路。

4、在散文上提倡“古文”。

韓愈在散文上提倡“古文”。他的古文是指與當(dāng)時(shí)流行于文壇的駢文相對(duì)而言的散體文，因

為他是先秦漢代的古代散文為號(hào)召的，故稱“古文他提倡古文，反對(duì)內(nèi)容空洞無(wú)物、形

式雕琢華麗的駢體文，而主張寫(xiě)作以古文為主的語(yǔ)體散文。內(nèi)容要言之有物，著重實(shí)用，文

以明道，“道”就是儒家的社會(huì)政治、倫理道德，融化在作家身上，就是要求作家加強(qiáng)道德

修養(yǎng)。

5、韓愈的文學(xué)理論對(duì)后代的影響。

韓愈是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖，同時(shí)又是詩(shī)文高手，對(duì)后代有很大影響：（1）他的文與道關(guān)系論，實(shí)

則要求文以明道，文以載道是我國(guó)古代儒家文學(xué)思想的傳統(tǒng)，對(duì)宋代以至清代一些作家、文

論家均有深遠(yuǎn)影響。（2）“氣盛言宜”論、“不平則鳴”論也影響了后代以氣論文、詩(shī)窮而后

工的理論觀點(diǎn)。（3）他追求雄奇怪健審美風(fēng)格的詩(shī)論觀和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)宋詩(shī)的以議論、才學(xué)

入詩(shī)都產(chǎn)生過(guò)影響。

（四）白居易詩(shī)論

“白居易詩(shī)論”是要求掌握的內(nèi)容。學(xué)習(xí)白居易的詩(shī)歌理論，應(yīng)注意掌握：

1、他的詩(shī)歌創(chuàng)作要“為時(shí)”、“為事”論；

白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說(shuō)過(guò)：“總而言之，為

君為臣為民為物為事而作，不為文而作也（《新樂(lè)府序》）他對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)

識(shí)的，說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，

華聲，實(shí)義?！辈贿^(guò)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，

歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家

的詩(shī)文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映下層勞動(dòng)者生活的

苦難，揭示時(shí)政的弊端。

2、詩(shī)歌要諷諭現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。

白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“刺”（諷刺、諷諭）的一面，不主張“美”（歌功頌德），他說(shuō)：“欲開(kāi)

壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺.”他主張諷刺詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，不要《毛詩(shī)序》提出的

所謂“發(fā)乎情，止乎禮義”，不要“主文而謫諫”，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這在古

代文論家中是少有的。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典

詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。

3、白居易詩(shī)歌理論及其詩(shī)歌創(chuàng)作的缺點(diǎn)。

白居易詩(shī)論也有其弊病，主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的針硬時(shí)弊的實(shí)用功能，而忽視

了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂(lè)功能，否定詩(shī)歌的藝術(shù)性，對(duì)歷史上一些優(yōu)秀詩(shī)人的名

篇名句，如謝兆的“馀霞散成綺，澄江靜如練”這樣千古名句，也斥之為“嘲風(fēng)月、弄花草

而己”，實(shí)在太偏激了。（2）他要求詩(shī)歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，因此，創(chuàng)作要用“實(shí)錄”

的方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩(shī)歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿的

藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩(shī)歌就不能不說(shuō)有這種缺點(diǎn)。（3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄

蘊(yùn)籍，主張“其言直而切”，“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，必然詩(shī)歌直白淺露，他的少數(shù)詩(shī)

歌就正有這種缺憾，不能不說(shuō)這是與他的詩(shī)歌理論有關(guān)。

（五）司空?qǐng)D詩(shī)論

“司空?qǐng)D詩(shī)論選錄”是隋唐五代文論重點(diǎn)學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論的

闡述：

1.論“思”與“境”的關(guān)系，提出“思與境偕”說(shuō)；

“思與境偕”說(shuō)是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出的：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”

這是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體

的情志意趣活動(dòng)；“境”，是激發(fā)詩(shī)意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往,

相互融會(huì)，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用“思與境偕”概言之，

應(yīng)是司空?qǐng)D獨(dú)特的體會(huì)。

2.把“味”作為詩(shī)歌的第一要義，提出“韻味”說(shuō)；

對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)，

就是“韻味”說(shuō)。他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他

的“韻味”說(shuō)本于鐘噪“滋味”說(shuō)，但有發(fā)展變化。什么是“韻味”的具體所指呢？那就是

詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，都是指豐富

的醇美韻味。

3.追求含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)歌意境，提出“四外”說(shuō)；

“四外”說(shuō)，包含司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》和《與極浦書(shū)》中“韻外之致”、“味外之旨”、

“象外之象”和“景外之景”，就是司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說(shuō)，都是指豐富

的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表

層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思

的理趣；而“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫(xiě)的形象之外，還能

讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著

的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來(lái)。

4.司空?qǐng)D詩(shī)論之影響。

“韻味”說(shuō)、“四外”說(shuō)是司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影

響，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、清代王士稹的“神韻”說(shuō)，王國(guó)維的“境界”說(shuō)都受到司空

圖的一定影響。

第五宋金元時(shí)期:

（-）歐陽(yáng)修詩(shī)文

“歐陽(yáng)修詩(shī)文論”是要求掌握的內(nèi)容。主要要掌