第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課時(shí)訓(xùn)練（含答案） 統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1.(2023湖北孝感三模)某學(xué)者在其歷史論文中先后引用了如下的材料:“芒芒禹跡,畫為九州”;“夏有亂政,而作《禹刑》”;“鯀作城郭”。據(jù)此推斷,這位學(xué)者所引材料最有可能是為了說明()A.階級(jí)的產(chǎn)生 B.王的出現(xiàn)C.早期國(guó)家的誕生 D.世襲制的確立2.(2023山東濟(jì)南一模)占卜是商代統(tǒng)治者通過貞人(專職占卜的人)借上天以神化王權(quán)的一種手段。從已發(fā)現(xiàn)的卜辭來看,商代前期占卜的范圍非常廣泛,多為貞人解釋和發(fā)布;但后期的范圍卻大為縮小,多為商王行止的記錄。這反映出()A.商代后期政局更加穩(wěn)定B.商王的權(quán)力在不斷增強(qiáng)C.宗教祭祀活動(dòng)逐漸減少D.神權(quán)與王權(quán)正走向分離3.西周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后,周公決定在地處中原中心地帶的洛邑建立新的都城。都城開建后,據(jù)說周公看到天下的諸侯紛紛響應(yīng)王朝的號(hào)召前來參加筑城,非常高興,說:“示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂乎?”由此可見,周公決定修建洛邑的重要目的是()A.加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的有效控制B.檢驗(yàn)周王在諸侯中的權(quán)威C.對(duì)殷商頑民進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視D.建立周王朝新的政治秩序4.井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣 B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D.所有權(quán)歸國(guó)家所有5.(2023四川樂山三模)甲骨文的美術(shù)特征使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會(huì)意,正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語音上的缺陷。材料意在說明甲骨文()A.有利于統(tǒng)一文化的形成B.加速了周邊民族的“漢化”C.有助于中央集權(quán)的鞏固D.消除了區(qū)域交流的障礙6.(2023重慶三模)2019年,在河南淮陽(yáng)發(fā)掘出一處距今約4000年的龍山文化遺址,其中有各種形制的圓形遺存分布于人工墊筑的臺(tái)基之上,經(jīng)考古專家初步判斷,它們很可能是當(dāng)時(shí)糧倉(cāng)的遺跡。如判斷無誤,這一遺存可實(shí)證()A.原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展B.貧富分化的出現(xiàn)C.社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生D.早期國(guó)家的形成7.(2023遼寧大連期末)2020年5月30日,浙江省余姚市井頭山遺址考古成果新聞發(fā)布會(huì)在寧波余姚舉行。經(jīng)國(guó)內(nèi)外多家科研機(jī)構(gòu)測(cè)定,該遺址的年代距今約7800—8300年,這一發(fā)現(xiàn)將寧波地區(qū)人文起源的歷史在河姆渡文化基礎(chǔ)上往前推進(jìn)了1000多年。由此可見()A.考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù)B.科學(xué)技術(shù)是考古研究的決定因素C.井頭山遺址處于父系氏族公社階段D.寧波地區(qū)是中華文明的最早起源地8.“《日知錄》之刻……意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤韺W(xué),待一治于后王?！毕铝羞x項(xiàng)和作者思想相符的是()A.經(jīng)世致用 B.天人合一C.以心為本 D.順應(yīng)自然9.《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是 ()A.順應(yīng)民意 B.以民為本C.天行有常 D.厚德載物10.顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,他曾有詩(shī)云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時(shí)?！痹?shī)中所體現(xiàn)的情懷是()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”11.《周易》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物?！边@充分體現(xiàn)了中華民族偉大民族精神的內(nèi)涵是()A.愛國(guó)主義 B.民族主義C.積極進(jìn)取 D.博大精深12.明清時(shí)期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人,“諸惡莫作,眾善奉行”。“善書”的流行 ()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性二、非選擇題13.(2023浙江寧波一模)閱讀材料,回答問題。材料一桑,《說文》:“桑,蠶所食葉。”在甲骨文中可釋為桑的字如,甲骨文中桑字諸形反映出,殷人對(duì)桑樹的三種樹形已經(jīng)有了基本的認(rèn)識(shí)。絲,《說文》:“絲,蠶所吐也。”……甲骨文中反映出殷人已懂得練絲……經(jīng)過對(duì)殷代絲綢實(shí)物的研究,殷代確已開始使用簡(jiǎn)單的提花裝置的織機(jī)……從甲骨文我們還可以看出,商代可能也有管理絲織業(yè)的官吏。——摘編自羅存康《試論商代的蠶絲業(yè)》材料二殷墟出土了極為豐富的文物,但甲骨文是分量最重的一類。因?yàn)樗侨怂枷氲姆从?是歷史的直接記錄,它讓我們了解商代的很多事件和人物,也讓我們直接面對(duì)商代的文明高度。甲骨文是中華民族最早使用的成熟文字,作為象形文字,甲骨文自誕生起就是美的載體,為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間。數(shù)千年來,伴隨著漢字的演變,也形成了舉世無雙、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書法藝術(shù)。發(fā)現(xiàn)120年來,甲骨學(xué)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)國(guó)際性學(xué)科,研究者遍布中國(guó)、美國(guó)、日本等數(shù)十個(gè)國(guó)家,成為認(rèn)知中國(guó)早期歷史和古代文明的重要工具?！幾浴堕W耀三千多年的中華文明之光——紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年》(2019年)(1)根據(jù)材料一,概括指出商代蠶絲業(yè)發(fā)展的狀況,結(jié)合所學(xué)知識(shí),用一句話概述紡織業(yè)在商代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的地位。(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述甲骨文的歷史價(jià)值。中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1.(2023湖北孝感三模)某學(xué)者在其歷史論文中先后引用了如下的材料:“芒芒禹跡,畫為九州”;“夏有亂政,而作《禹刑》”;“鯀作城郭”。據(jù)此推斷,這位學(xué)者所引材料最有可能是為了說明()A.階級(jí)的產(chǎn)生 B.王的出現(xiàn)C.早期國(guó)家的誕生 D.世襲制的確立解析:材料反映出當(dāng)時(shí)已經(jīng)有初步的行政區(qū)劃,制定了刑法,建立了都城,這些都是國(guó)家出現(xiàn)的重要標(biāo)志,C項(xiàng)正確。2.(2023山東濟(jì)南一模)占卜是商代統(tǒng)治者通過貞人(專職占卜的人)借上天以神化王權(quán)的一種手段。從已發(fā)現(xiàn)的卜辭來看,商代前期占卜的范圍非常廣泛,多為貞人解釋和發(fā)布;但后期的范圍卻大為縮小,多為商王行止的記錄。這反映出()A.商代后期政局更加穩(wěn)定B.商王的權(quán)力在不斷增強(qiáng)C.宗教祭祀活動(dòng)逐漸減少D.神權(quán)與王權(quán)正走向分離解析:從材料信息看,商代后期貞人占卜范圍縮小,不能隨意進(jìn)行占卜并發(fā)布卜辭,發(fā)布和解釋卜辭更多掌握在商王手中,體現(xiàn)了商王權(quán)力的增強(qiáng),B項(xiàng)正確。材料中僅僅涉及貞人職權(quán)范圍大小的變化,并未涉及政局、祭祀的信息,排除A、C兩項(xiàng);商代后期,商王逐漸壟斷神權(quán)和王權(quán),神權(quán)和王權(quán)走向統(tǒng)一,D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.西周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后,周公決定在地處中原中心地帶的洛邑建立新的都城。都城開建后,據(jù)說周公看到天下的諸侯紛紛響應(yīng)王朝的號(hào)召前來參加筑城,非常高興,說:“示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂乎?”由此可見,周公決定修建洛邑的重要目的是()A.加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的有效控制B.檢驗(yàn)周王在諸侯中的權(quán)威C.對(duì)殷商頑民進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視D.建立周王朝新的政治秩序解析:由材料“天下的諸侯紛紛響應(yīng)王朝的號(hào)召前來參加筑城”“示之以力役且猶至,況導(dǎo)之以禮樂乎”可知,周公營(yíng)建新都城之后,發(fā)現(xiàn)天下諸侯都來參加筑城,周公認(rèn)為,讓諸侯出力都可以,那么禮樂教化更可以了,這說明周公通過修建新都城來檢驗(yàn)周王的權(quán)威,故選B項(xiàng);“有效”表述過于絕對(duì),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)修建都城,并未提及對(duì)頑民的舉措,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是西周王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后的措施,而非周王朝建立初期的政治秩序,排除D項(xiàng)。4.井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田()A.可以進(jìn)行交易買賣 B.收獲全部上繳國(guó)家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D.所有權(quán)歸國(guó)家所有解析:材料中“私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換”說明私田的所有權(quán)歸國(guó)家所有,私田主人僅僅有使用權(quán),故D項(xiàng)正確;井田制下無論公田、私田都不能買賣,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,私田的收獲物作為報(bào)酬歸私田耕種者所有,不是全部上繳國(guó)家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制,不屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì),故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2023四川樂山三模)甲骨文的美術(shù)特征使書寫者和讀者都能發(fā)揮其想象力,創(chuàng)造新的審美享受和思想境界,能使同一文字互相會(huì)意,正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語音上的缺陷。材料意在說明甲骨文()A.有利于統(tǒng)一文化的形成B.加速了周邊民族的“漢化”C.有助于中央集權(quán)的鞏固D.消除了區(qū)域交流的障礙解析:根據(jù)題干內(nèi)容可知,甲骨文“正好彌補(bǔ)了中國(guó)地大、方言甚多這種語音上的缺陷”,說明甲骨文可以使得人們的書寫語言達(dá)成一致,這對(duì)于統(tǒng)一文化的形成具有促進(jìn)作用,故選A項(xiàng)。6.(2023重慶三模)2019年,在河南淮陽(yáng)發(fā)掘出一處距今約4000年的龍山文化遺址,其中有各種形制的圓形遺存分布于人工墊筑的臺(tái)基之上,經(jīng)考古專家初步判斷,它們很可能是當(dāng)時(shí)糧倉(cāng)的遺跡。如判斷無誤,這一遺存可實(shí)證()A.原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展B.貧富分化的出現(xiàn)C.社會(huì)階級(jí)的產(chǎn)生D.早期國(guó)家的形成解析:糧倉(cāng)遺跡分布于臺(tái)基之上,說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得對(duì)糧食做防潮處理,這可以用來證實(shí)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度,故選A項(xiàng)。7.(2023遼寧大連期末)2020年5月30日,浙江省余姚市井頭山遺址考古成果新聞發(fā)布會(huì)在寧波余姚舉行。經(jīng)國(guó)內(nèi)外多家科研機(jī)構(gòu)測(cè)定,該遺址的年代距今約7800—8300年,這一發(fā)現(xiàn)將寧波地區(qū)人文起源的歷史在河姆渡文化基礎(chǔ)上往前推進(jìn)了1000多年。由此可見()A.考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù)B.科學(xué)技術(shù)是考古研究的決定因素C.井頭山遺址處于父系氏族公社階段D.寧波地區(qū)是中華文明的最早起源地解析:井頭山遺址的考古成果將寧波地區(qū)人文起源的歷史在河姆渡文化基礎(chǔ)上往前推進(jìn)了1000多年。由此可見,考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù),A項(xiàng)正確。8.“《日知錄》之刻……意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤韺W(xué),待一治于后王?！毕铝羞x項(xiàng)和作者思想相符的是()A.經(jīng)世致用 B.天人合一C.以心為本 D.順應(yīng)自然解析:“意在撥亂滌污,法古用夏,啟多聞?dòng)趤韺W(xué),待一治于后王”,這表明《日知錄》是寄托顧炎武經(jīng)世致用思想的一部書,故A項(xiàng)正確。9.《尚書·酒誥》云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是 ()A.順應(yīng)民意 B.以民為本C.天行有常 D.厚德載物解析:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)”意思是統(tǒng)治者不要把水當(dāng)作鏡子,而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子,檢查自己有無體察民情,反省自己為政之得失,故B項(xiàng)正確。10.顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,他曾有詩(shī)云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時(shí)?！痹?shī)中所體現(xiàn)的情懷是()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”解析:根據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用?！拔以钙綎|海,身沉心不改”,顧炎武以精衛(wèi)自比,突出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷,故選A項(xiàng);“人心一點(diǎn)靈明”,體現(xiàn)了王陽(yáng)明“修心”“致良知”的重要作用,排除B項(xiàng);“循天下之公”,體現(xiàn)了王夫之反君主專制的一面,排除C項(xiàng);D項(xiàng)反映的是顧炎武主張“眾治”反對(duì)“獨(dú)治”,反對(duì)君主專制,排除。11.《周易》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”這充分體現(xiàn)了中華民族偉大民族精神的內(nèi)涵是()A.愛國(guó)主義 B.民族主義C.積極進(jìn)取 D.博大精深解析:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族民族精神中的積極進(jìn)取精神,因此答案為C項(xiàng)。12.明清時(shí)期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人,“諸惡莫作,眾善奉行”。“善書”的流行 ()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會(huì)主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識(shí)形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析:由題干材料的關(guān)鍵詞句“士紳編撰”“忠孝友悌”“戒飭攻詰宗親”“眾善奉行”等可以看出,“善書”宣揚(yáng)的就是儒家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念,強(qiáng)化了儒家思想的主流地位,故選B項(xiàng);理學(xué)的統(tǒng)治地位是在明朝確立,儒家思想在漢武帝罷黜百家,尊崇儒術(shù)后一直處于主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)早在宋代就成為官方哲學(xué),儒家思想就是官方的意識(shí)形態(tài),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;善書有利于將儒家的忠孝仁義觀念傳播到民間,故D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。二、非選擇題13.(2023浙江寧波一模)閱讀材料,回答問題。材料一桑,《說文》:“桑,蠶所食葉。”在甲骨文中可釋為桑的字如,甲骨文中桑字諸形反映出,殷人對(duì)桑樹的三種樹形已經(jīng)有了基本的認(rèn)識(shí)。絲,《說文》:“絲,蠶所吐也?！薄坠俏闹蟹从吵鲆笕艘讯镁毥z……經(jīng)過對(duì)殷代絲綢實(shí)物的研究,殷代確已開始使用簡(jiǎn)單的提花裝置的織機(jī)……從甲骨文我們還可以看出,商代可能也有管理絲織業(yè)的官吏?！幾粤_存康《試論商代的蠶絲業(yè)》材料二殷墟出土了極為豐富的文物,但甲骨文是分量最重的一類。因?yàn)樗侨怂枷氲姆从?是歷史的直接記錄,它讓我們了解商代的很多事件和人物,也讓我們直接面對(duì)商代的文明高度。甲骨文是中華民族最早使用的成熟文字,作為象形文字,甲骨文自誕生起就是美的載體,為藝術(shù)創(chuàng)造提供了廣闊空間。數(shù)千年來,伴隨著漢字的演變,也形成了舉世無雙、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書法藝術(shù)。發(fā)現(xiàn)120年來,甲骨學(xué)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)國(guó)際性學(xué)科,研究者遍布中國(guó)、美國(guó)、日本等數(shù)十個(gè)國(guó)家,成為認(rèn)知中國(guó)早期歷史和古代