2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)

《兼愛(ài)》教學(xué)設(shè)計(jì)（高中語(yǔ)文選修必修上）教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。在弄懂重點(diǎn)語(yǔ)句的基礎(chǔ)上，理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合本文的語(yǔ)言和例子理解墨子的思想。文化傳承與理解：墨子的“兼愛(ài)”思想要求人們互相愛(ài)護(hù)、互相尊重、愛(ài)人如己，最終形成平等友愛(ài)、和諧融洽的環(huán)境，這對(duì)當(dāng)今和諧社會(huì)的建設(shè)仍有著深刻的意義。教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)“兼愛(ài)”思想內(nèi)涵，進(jìn)一步思考其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義。教學(xué)難點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和墨子思想的理解、說(shuō)理方法。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入：司馬遷的父親司馬談曾寫(xiě)過(guò)一篇非常有名的論文，題目是《論六家要旨》。他把先秦諸子主要的六家做了一些分析，這六家分別是陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家。從這個(gè)順序看，墨家排在第三位。它是先秦影響最大的顯學(xué)之一。如果說(shuō)儒家給人的印象是謙謙君子，溫文爾雅的形象，那么，墨家與此大不一樣。墨子是挑戰(zhàn)帝國(guó)的劍俠。有趣的是，司馬遷沒(méi)有給墨子單獨(dú)作傳，只在《孟子荀卿列傳》的后面，用24個(gè)字介紹墨子。“蓋墨翟，宋之大夫也，善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后?！蹦拥闹鲝堄腥悍枪?、兼愛(ài)、尚賢。墨家弟子的形象特點(diǎn)：摩頂放踵，利天下而為之。二、墨子簡(jiǎn)介墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期（宋？魯？滕？）國(guó)人。宋國(guó)貴族目夷的后裔，曾擔(dān)任宋國(guó)大夫。中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者，提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)。三、學(xué)習(xí)任務(wù)一：疏通全文1.字音惡施（wū）亡有（wú）2.通假字當(dāng)察亂何自起（當(dāng)，同“嘗”，嘗試）故不孝不慈亡有（亡，同“無(wú)”，沒(méi)）3.古今異義起不相愛(ài)（古義：互相親愛(ài)、友好。今義：互相愛(ài)慕。）4.一詞多義①焉焉能治之（連詞，于是）風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于之”，從這里）焉用亡鄭以陪鄰（疑問(wèn)副詞，為什么）②其盜愛(ài)其室（代詞，自己的）其孰能譏之乎（疑問(wèn)副詞，難道，表示反問(wèn)語(yǔ)氣）③愛(ài)諸侯各愛(ài)其國(guó)（動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）不愛(ài)珍器重寶肥饒之地（動(dòng)詞，吝惜）5.詞類活用兄之不慈弟（形容詞用作動(dòng)詞，慈愛(ài)）誰(shuí)賊（名詞用作動(dòng)詞，劫奪財(cái)物）6.特殊句式圣人以治天下為事者也（......者也，表示判斷）此所謂亂也（......也，表示判斷）父自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“父愛(ài)自也”）兄自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“兄愛(ài)自也”）君自愛(ài)也（賓語(yǔ)前置句，即“君愛(ài)自也”）四、學(xué)習(xí)任務(wù)二：理清文章思路，理解墨子說(shuō)理方法。1.第1段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？明確：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。2.第2段的中心句是什么？“亂”主要指什么？明確：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。3.研讀第2段，思考：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？明確：墨子認(rèn)為，臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。這些就是天下的亂象。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛(ài)”，而不愛(ài)人。4.第3段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？明確：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。本段運(yùn)用了假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。作者采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)”才可止亂致治的觀點(diǎn)。5.本文的結(jié)論是什么？明確：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)。6.文章是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？明確：文章開(kāi)篇首先提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛(ài)。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛(ài)，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛(ài)”的觀點(diǎn)。然后，在分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的辦法，即“使天下兼相愛(ài)”。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。四、學(xué)習(xí)任務(wù)三：探究墨子“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代意義。1.墨子為什么提出“兼愛(ài)”思想？墨子的“兼愛(ài)”思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有何意義？以兼易別，有助于調(diào)解現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系；身先示范，有助于社會(huì)公共道德體系建設(shè)；團(tuán)體綱紀(jì)，有利于集體主義原則的弘揚(yáng)；生態(tài)關(guān)愛(ài)，有利于人與自然關(guān)系的和諧。2.儒家的“仁愛(ài)”思想與墨家的“兼愛(ài)”思想有什么異同？相同之處：基本內(nèi)涵一致?！叭蕫?ài)”與“兼愛(ài)”，二者皆顯出了愛(ài)的普遍性，孔子的“泛愛(ài)眾”與墨子的“兼相愛(ài)，交相利”都體現(xiàn)了愛(ài)的普遍性、廣泛性。二者在主張人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾，反對(duì)以強(qiáng)凌弱上顯然是相通的。不同之處：具體內(nèi)涵不同。儒家的“仁愛(ài)”思想是建立在宗法等級(jí)制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛(ài)，是有先后等級(jí)順序的，是由“愛(ài)親”到“愛(ài)人”，最后才是“泛愛(ài)眾”。它要求按照宗法等級(jí)秩序，即尊卑、貴賤、親疏的順序去愛(ài)人。墨家的“兼愛(ài)”思想是一種超越血緣關(guān)系的愛(ài)，這種愛(ài)沒(méi)有尊卑、親疏、貴賤的差別，即“兼相愛(ài)”，借此達(dá)到利人如已、無(wú)私利他的“交相利”的目的。總體看來(lái)，儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別和等級(jí)的愛(ài)，即要求以對(duì)父母兄弟之愛(ài)為同心圓的圓心，層層外推，逐漸擴(kuò)展到對(duì)宗族、國(guó)家和社會(huì)的愛(ài)。而墨家的“兼愛(ài)”是一種無(wú)差別和等級(jí)的愛(ài)，它要求人們拋卻血緣和差別等級(jí)，不分厚薄親疏，愛(ài)人如己。3.“兼愛(ài)”的思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)可能實(shí)現(xiàn)嗎？不可能實(shí)現(xiàn)。一是時(shí)代特征。墨子“兼愛(ài)”的思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、利益重組的時(shí)代是不合時(shí)宜且沒(méi)有立足之地的。二是階級(jí)局限。墨子提出“兼愛(ài)”的思想時(shí)，是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度，客觀地反映了身處貧困與戰(zhàn)亂的人們的愿望。但是，這種“兼愛(ài)”的思想在等級(jí)社會(huì)中是難以施行的，墨子的“兼愛(ài)"思想超越了階級(jí)局限，他希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛(ài)”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)別人的國(guó)家，愛(ài)他國(guó)的國(guó)民。因此，墨子這種“兼愛(ài)”的思想從根本上來(lái)說(shuō)是一種理想主義，是不可能實(shí)現(xiàn)的。五、本文的寫(xiě)作特色：“意質(zhì)語(yǔ)顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。①意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說(shuō)理具有嚴(yán)密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。②邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治