明儒學案 卷三十四 泰州學案三

明儒學案卷三十四泰州學案三

參政羅近溪先生汝芳

羅汝芳字惟德，號近溪，江西南城人。嘉靖三十二年進士。知太湖縣。握刑部主事。出守寧

國府，以講會鄉(xiāng)約為治。丁憂起復，江陵問山中功課，先生日：“讀《論語》、《大學》，視昔

差有味耳?！苯昴?。補守東昌。遷云南副使，悉修境內(nèi)水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生

下教六宣慰使滅莽，分其地。莽人恐，乞降。轉(zhuǎn)參政。萬歷五年，進表，講學于廣慧寺，朝士多

從之者，江陵惡焉。給事中周良寅劾其事畢不行，潛住京師。遂勒令致仕。歸與門下走安成，下

劍江，趨兩浙、金陵，往來閩、廣，益張皇此學。所至弟子滿座，而未常以師席自居。十六年，

從姑山崩，大風拔木，刻期以九月朔觀化。諸生請留一日，明日午刻乃卒，年七十四。少時讀薛

文清語，謂：“萬起萬滅之私，亂吾心久矣，今當一切決去，以全吾澄然湛然之體?！睕Q志行之。

閉關(guān)臨田寺，置水鏡幾上，對之默坐，使心與水鏡無二。久之而病心火。偶過僧寺，見有榜急救

心火者，以為名醫(yī)，訪之，則聚而講學者也。先生從眾中聽良久，喜曰：“此真能救我心火?！?/p>

問之，為顏山農(nóng)。山農(nóng)者，名鈞，吉安人也。得泰州心齋之傳。

先生自述其不動心于生死得失之故，山農(nóng)曰：“是制欲，非體仁也?！毕壬唬骸翱巳ゼ核?

復還天理，非制欲，安能體仁？"山農(nóng)曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴而充之，若火之始

然，泉之始達，如此體仁，何等直截！渴子患當下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也。”先

生時如大夢得醒。明日五鼓，即往納拜稱弟子，盡受其學。山農(nóng)謂先生曰：“此后子病當自愈，

舉業(yè)當自工，科第當自致，不然者，非吾弟子也?！耙讯壬】?。其后山農(nóng)以事系留京獄，

先生盡鬻田產(chǎn)脫之。侍養(yǎng)于獄六年，不赴廷試。先生歸田后，身已老，山農(nóng)至，先生不離左右，

一茗一果，必親進之。

諸孫以為勞，先生曰：“吾師非汝輩所能事也?！背撕谡氏壬e業(yè)弟子，已聞其有

得于《易》，反北面之。宗正日：“伏羲平地此一畫，何也？”先生累呈注腳，宗正不契，三月而

后得其傳。嘗苦格物之論不一，錯綜者久之，一日而釋然，謂‘'《大學》之道，必在先知，能先知

之則盡?！洞髮W》一書，無非是此物事。盡《大學》一書物事，無非是此本末始終。盡《大學》一

書之本末始終，無非是古圣《六經(jīng)》之嘉言善行。格之為義，是即所謂法程，而吾儕學為大人之妙

術(shù)也”。夜趨其父錦臥榻陳之，父曰：“然則經(jīng)傳不分乎？”曰：“《大學》在《禮記》中，本是

一篇文字，初則概而舉之，繼則詳而實之，總是慎選至善之格言，明定至大之學術(shù)耳。”父深然

之。又嘗過臨清，劇病恍惚，見老人語之曰：“君自有生以來，觸而氣每不動，倦而目輒不瞑，

擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也?！毕壬等辉唬骸笆莿t予之心得豈病乎？”

老人曰：“人之心體出自天常，隨物感通，原無定執(zhí)。君以夙生操持強力太甚，一念耿光，遂成

結(jié)習。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦隨之矣。”先生驚起叩首，流汗如雨，從此執(zhí)念漸消，

血脈循軌。先生十有五而定志于張洵水，二十六而正學于山農(nóng)，三十四而悟《易》于胡生，四十

六而證道于泰山丈人，七十而問心于武夷先生。先生之學，以赤子良心、不學不慮為的，以天地

萬物同體、徹形骸、忘物我為大。此理生生不息，不須把持，不須接續(xù)，當下渾淪順適。工夫難

得湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放船，順風張棹，無

之非是。學人不省，妄以澄然湛然為心之本體，沉滯胸膈，留戀景光，是為鬼窟活計，非天明也。

論者謂龍溪筆勝舌，近溪舌勝筆。顧盼嘍欠，微談劇論，所觸若春行雷動，雖素不識學之人，俄

頃之間，能令其心地開明，道在現(xiàn)前。一洗理學膚淺套括之氣，當下便有受用，顧未有如先生者

也。然所謂渾淪順適者，正是佛法一切現(xiàn)成，所謂鬼窟活計者，亦是寂子速道，莫入陰界之呵，

不落義理，不落想像，先生真得祖師禪之精者。蓋生生之機，洋溢天地間，是其流行之體也。自

流行而至畫一，有川流便有敦化，故儒者于流行見其畫一，方謂之知性。若徒見氣機之鼓蕩，而

玩弄不已，猶在陰陽邊事，先生未免有一間之未達也。夫儒釋之辨，真在毫釐。今言其偏于內(nèi)，

而不可以治天下國家，又言其只自私自利，又言只消在上斷，終是判斷不下。以羲論之，此流行

之體，儒者悟得，釋氏亦悟得，然悟此之后，復大有事，始究竟得流行。今觀流行之中，何以不

散漫無紀？何以萬殊而一本？主宰歷然。釋氏更不深造，則其流行者亦歸之野馬塵埃之聚散而已，

故吾謂釋氏是學焉而未至者也。其所見固未嘗有差，蓋離流行亦無所為主宰耳。若以先生近禪，

并棄其說，則是俗儒之見，去圣亦遠矣。

許敬蕾言先生“大而無統(tǒng)，博而未純”，已深中其病也。王塘南言先生“早歲于釋典玄宗，

無不探討，緇流羽客，延納弗拒，人所共知。而不知其取長棄短，迄有定裁?！稌挕烦鐾砟暾撸?/p>

一本諸《大學》孝弟慈之旨，絕口不及二氏。其孫懷智嘗閱《中峰廣錄》，先生輒命屏去，曰：'禪

家之說，最令人躲閃，一入其中，如落陷阱，更能轉(zhuǎn)頭出來，復歸圣學者，百無一二。'"可謂

知先生之長矣。楊止蕾《上士習疏》云：“羅汝芳師事顏鈞，談理學；師事胡清虛，（即宗正。）

談燒煉，探取飛昇；師僧玄覺，談因果，單傳直指。其守寧國，集諸生，會文講學，令訟者跳趺

公庭，斂目觀心，用庫藏充魏遺，歸者如市。其在東昌、云南，置印揩堂，胥吏雜用，歸來請托

煩數(shù)，取厭有司。每見士大夫，輒言三十三天，憑指箕仙，稱呂純陽自終南寄書。其子從丹師，

死于廣，乃言日在左右。其誕妄如此?！贝藙t賓客雜沓，流傳錯誤，毀譽失真，不足以掩先生之

好學也。

語錄

問：“今時談學，皆有個宗旨，而先生獨無。自我細細看來，則似無而有，似有而無也。”

羅子曰：“如何似無而有？”曰：“先生隨言對答，多歸之赤子之心?！痹唬骸叭绾嗡朴卸鵁o？”

曰：說赤子之心，便說不慮不學，卻不是似有而無，茫然莫可措手耶？”曰：“吾子亦善于

形容矣。其實不然。我今問子初生亦是赤子否？”曰：“然?！痹唬骸俺跎仁浅嘧?，難說今日

此身不是赤子。長成此時，我問子答，是知能之良否？”曰：“然。”曰：“即此問答，用學慮

否？”曰：“不用?！痹唬骸叭绱藙t宗旨確有矣?！痹唬骸叭糁皇俏覇柲愦?，隨口應聲，個個皆

然，時時如是，雖至白首，終同凡夫，安望有道可得耶？”曰：“其端只在能自信從，其機則始

于善自覺悟。虞廷言道，原說其心惟微，而所示工夫，卻要惟精惟一。有精妙的工夫，方入得微

妙的心體?！痹唬骸俺嘧又?，如何用工？”曰：“心為身主，身為神舍，身心二端，原樂于會

合，苦于支離。故赤子孩提，欣欣長是歡笑，蓋其時身心猶相凝聚。及少少長成，心思雜亂，便

愁苦難當。世人于此隨俗習非，往往馳求外物，以圖安樂。不思外求愈多，中懷愈苦，老死不肯

回頭。惟是有根器的人，自然會尋轉(zhuǎn)路。曉夜皇皇，或聽好人半句言語，或見古先一段訓詞，憬

然有個悟處，方信大道只在此身。此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學慮，至是精神自是

體貼，方寸頓覺虛明，天心道脈，信為潔凈精微也已。”曰：“此后卻又如何用工？”曰：“吾

子只患不到此處，莫患此后工夫。請看慈母之字嬰兒，調(diào)停斟酌，不知其然而然矣?！眴枺骸皩W

問有個宗旨，方好用工，請指示?！痹唬骸啊吨杏埂沸缘溃字烀?，故曰'道之大原，出于天'，

又曰'圣希天'。夫天則莫之為而為，莫之致而至者也。圣則不思而得，不勉而中者也。欲求希

圣希天，不尋思自己有甚東西可與他打得對同，不差毫發(fā)，卻如何希得他？天初生我，只是個赤

子。赤子之心，渾然天理，細看其知不必慮，能不必學，果然與莫之為而為，莫之致而至的體段,

渾然打得對同過。然則圣人之為圣人，只是把自己不慮不學的見在，對同莫為莫致的源頭，久久

便自然成個不思不勉而從容中道的圣人也。赤子出胎，最初啼叫一聲，想其叫時，只是愛戀母親

懷抱，卻指這個愛根而名為仁，推充這個愛根以來做人，合而言之曰'仁者人也'。親親為大，

若做人的常是親親，則愛深而其氣自和，氣和而其容自婉，一些不忍惡人，一些不敢慢。人所以

時時中庸，其氣象出之自然，其功化成之渾然也?！?/p>

問：“掃浮云而見天日，與吾儒宗旨同否？”曰：“后儒亦有錯認以為治心工夫者，然與孔、

孟宗旨，則迥然冰炭也?！墩摗?、《孟》之書具在，如曰’茍志于仁矣，無惡也‘，曰'我欲仁，

斯仁至矣‘，曰'凡有四端于我者‘云云，著他受用，渾是青天白日，何等簡易方便也?！痹唬?/p>

“習染聞見，難說不是天日的浮云，故學者工夫要如磨鏡，塵垢決去，光明方顯?！痹唬骸拔嵝?/p>

覺悟的光明，與鏡面光明卻有不同。鏡面光明與塵垢原是兩個，吾心先迷后覺，卻是一個。當其

覺時，即迷心為覺，則當其迷時，亦即覺心為迷也。夫除覺之外，更無所謂迷，而除迷之外，亦

更無所謂覺也。故浮云天日，塵埃鏡光，俱不足為喻。若必欲尋個譬喻，莫如冰之與水，猶為相

近。吾人閑居，放肆一切利欲愁苦，即是心迷，譬則水之遇寒，凍而凝結(jié)成冰，固滯蒙昧，勢所

必至。有時師友講論，胸次瀟灑，是心開朗，譬則冰之暖氣消融，解釋成水，清瑩活動，亦勢所

必至也。冰雖凝而水體無殊，覺雖迷而心體具在，方見良知宗旨，貫古今，徹圣愚，通天地萬物

而無二、無息者也?！?/p>

問：“今時士子，祗徇聞見讀書，逐枝葉而忘根本，何道可反茲習？”曰：“枝葉與根本，

豈是兩段？觀之草木，徹頭徹尾，原是一氣貫通，若頭尾分斷，則便是死的。雖云根本，堪作何

用？只要看用功志意何如。若是切切要求根本，則凡所見所聞皆歸之根本，若是尋枝覓葉的肚腸，

則雖今日盡有玄談，亦將作舉業(yè)套子矣。”問：“向蒙指示，謂不必汲汲，便做圣人，且要詳審

去向，的確地位。承教之后，翻覺工夫最難湊泊，心胸茫無畔岸?！痹唬骸按酥杏袀€機括，只怕

汝不能自承當耳?！痹唬骸叭绾纬挟敚俊痹唬骸叭艄挥写蠼笃?，有大氣力，有大識見，就此安

心樂意而居天下之廣居，明目張膽而行天下之大道。工夫難到湊泊，即以不屑湊泊為工夫，胸次

茫無畔岸，便以不依畔岸為胸次，解纜放，順風張棹，則巨浸汪洋，縱橫任我，豈不一大快事也

哉！”曰：“是果快活。”曰：“此時汝我雖十數(shù)人，而心心相照，只蕩然一片，了無遮隔也?！?/p>

眾群然曰：“果是渾忘各人形體矣，但此即是致廣大否？"曰：“致廣大而未盡精微也?！痹唬?/p>

“如何方盡精微？”曰：“精與粗對，微與顯對。今子胸中看得個廣大，即粗而不精矣，目中見

有個廣大，便顯而不微矣。若到性命透徹之地，工夫純熟之時，則終日終年，長是簡簡淡淡，溫

溫醇醇，未嘗不廣大而未嘗廣大，未嘗廣大而實未嘗不廣大也。是則無窮無盡而極其廣大，亦無

方無體而極其精微也已?！痹唬骸安恢襟w如何應事？”曰：“若不是志氣堅銳，道理深遠，精

神凝聚，則何能如此廣大？如此精微？故即是可以應事，即是可名工夫，亦即是而可漸學圣人也

已。”

問：“吾人在世，不免身家為累，所以難于為學?！痹唬骸皡s倒說了。不知吾人只因以學為

難，所以累于身家耳。即如^歌三十六宮都是春，夫天道必有陰陽，人世必有順逆，今曰三十六

宮都是春，則天道可化陰而為純陽矣。夫天道可化陰而為陽，人世獨不可化逆而為順乎？此非不

近人情，有所勉強于其間也。吾人只能專力于學，則精神自能出拔，物累自然輕渺。莫說些小得

失，憂喜毀譽榮枯，即生死臨前，且結(jié)纓易簧，曳杖逍遙也?！?/p>

問：“臨事輒至倉皇，心中更不得妥貼靜定，多因養(yǎng)之未至，故如是耳?！痹唬骸按损B(yǎng)之不

得其法使然。因先時預有個要靜定之主意，后面事來多合他不，以致相違相競，故臨時沖動不寧

也?！痹唬骸办o定之意，如何不要？孟子亦說不動心?！痹唬骸靶膭t可不動，若只意思作主，如

何能得不動？孟子是以心當事，今卻以主意去當事。以主意為心，則任養(yǎng)百千萬年，終是要動

也。”問：“善念多為雜念所勝，又見人不如意，暴發(fā)不平事，已輒生悔恨，不知何以對治？”

曰：“譬之天下路徑，不免石塊高低，天下河道，不免灘漱縱橫。善推車者，輪轅迅飛，則塊磊

不能為礙，善操舟者，篙槳方便，則灘激不能為阻。所云雜念忿怒，皆是說前日后日事也。工夫

緊要，只論目前。今且說此時相對，中心念頭，果是何如？”曰：“若論此時，則恭敬安和，只

在專志聽教，一毫雜念也不生。”曰：“吾子既已見得此時心體，有如是好處，卻果信得透徹

否？”大眾忻然起曰：“據(jù)此時心體，的確可以為圣為賢，而無難事也?！痹唬骸爸T君目前各各

奮躍，此正是車輪轉(zhuǎn)處，亦是槳勢快處，更愁有甚么崎嶇可以阻得你？有甚灘源可以滯得你？況

'民之秉彝，好是懿德'，則此個輪，極是易轉(zhuǎn)，此個槳，極為易搖，而王道蕩蕩平平，終身由

之，絕無崎嶇灘潮也。故自黃中通理，便到暢四肢，發(fā)事業(yè)，自可欲之善，便到大而化，圣而神。

今古一路學脈，真是簡易直截，真是快活方便。奈何天下推車者，日數(shù)千百人，未聞以崎嶇而回

轍；行舟者，日數(shù)千百人，未聞以灘菊而停棹，而吾學圣賢者，則車未嘗推，而預愁崎嶇之阻，

舟未曾發(fā)，而先懼灘激之橫，此豈路之扼于吾人哉？亦果吾人之自扼也？”

問：“吾人心與天地相通，只因有我之私，便不能合。”曰：“若論天地之德，雖有我亦隔

他不得。"曰：“如何隔不得？"曰：“即有我之中，亦莫非天地生機之所貫徹，但謂自家愚蠢

而不知之則可，若謂他曾隔斷得天地生機則不可?！痹唬骸皹O惡之人，雷霆且擊之，難說與天不

隔?！痹唬骸袄讚糁畷r，其人驚否？"曰："驚。"”被擊之時，其人痛否？”曰：“痛?！痹?

“驚是孰為之驚，痛是孰為之痛？然則雷能擊死其人，而不能擊死其人之驚與痛之天也已?！眴?

“吾儕須是靜坐，日久養(yǎng)出端倪，方^下手工夫有實落處?！痹唬骸罢垎栰o養(yǎng)之法？”曰：“圣

學無非此心，此心須見本體，故今欲向靜中安閑調(diào)攝，使我此心精明朗照，瑩徹澄湛，自在而無

擾，寬舒而不迫，然后主宰既定，而應務方可不差。今于坐時，往往見得前段好處，但至應事接

物，便奪去不能？久，甚是懊惱?！绷_子慨然興嘆曰：“子志氣誠是天挺人豪，但學脈如所云，

不無誤子矣。雖然，何啻子耶！即漢儒以來，千有余年，未有不如是會心誤卻平生者。殊不知天

地生人，原是一團靈物，萬感萬應而莫究根原，渾渾淪淪而初無名色，只一心字，亦是強立。后

人不省，緣此起個念頭，就會生個識見，露個光景，便謂吾心實有如是本體，本體實有如是朗照,

實有如是澄湛，實有如是自在寬舒。不知此段光景，原從妄起，必隨妄滅。及來應事接物，還是

用天生靈妙渾淪的心。心盡在為他作主干事，他卻嫌其不見光景形色，回頭只去想念前段心體，

甚至欲把捉終身，以為純亦不已，望顯發(fā)靈通，以為宇泰天光。用力愈勞，違心愈遠?！迸d言及

此，為之哀惻曰：“靜坐下手，不知如何方是！”曰：“孔門學習，只一‘時’字。天之心以時

而顯，人之心以時而用，時則平平而了無造作，時則常常而初無分別，入居靜室而不異廣庭，出

宰事為而即同經(jīng)史。煩囂既遠，趣味漸深，如是則坐愈靜而意愈閑，靜愈久而神愈會，尚何心之

不真，道之不凝，而圣之不可學哉！”

問：“欲為人，如何存心？”曰：“知人即知心矣。《洪范》說人有視聽言動思，蓋大體小體

兼?zhèn)?，方是全人，視聽言動思兼舉，方是全心。但人初生，則視聽言動思渾而為一，人而既長，

則視聽言動思分而為二。故要存今日既長時的心，須先知原日初生時的心。子觀人之初生，目雖

能視，而所視只在爹娘哥哥；耳雖能聽，而所聽只在爹娘哥哥，口雖能啼，手足雖能摸索，而所

啼所摸也只在爹娘哥哥。據(jù)他認得爹娘哥哥，雖是有個心思，而心思顯露，只在耳目視聽身口動

叫也。于此看心，方見渾然無二之真體，方識純?nèi)恢辽浦鞕C。吾子敢說汝今身體，不是原日初

生的身體？既是初生身體，敢說汝今身中即無渾沌合一之良心？漸漸湊泊將來，可見知得人真，

便知得心真，知得心真，便存得心真。”

問：“吾儕求道，非不切切，無奈常時間斷處多?！痹唬骸霸囌f如何間斷？”曰：“某常欲

照管持守此個學問，有時不知不覺忽然忘記，此便是間斷處也?！痹唬骸按藙t汝之學問原系頭腦

欠真，莫怪工夫不純也。蓋學是學圣，圣則其理必妙。子今只去照管持守，卻把學問做一件物事

相看。既是物事，便方所而不圓妙，縱時時照見，時時守住，亦有何用？我今勸汝，且把此等物

事放下一邊，待到半夜五更，自在醒覺時節(jié)，必然思想要去如何學問，又必思想要去如何照管持

守我的學問。當此之際，輕輕快快轉(zhuǎn)個念頭，以自審問說道，學問此時雖不現(xiàn)前，而要求學問的

心腸，則即現(xiàn)前也，照管持守工夫，雖未得力，而要去照管持守一段精神，卻甚得力也。當此之

際，又輕輕快快轉(zhuǎn)個念頭，以自慶喜說道，我何不把現(xiàn)前思想的心腸，來做個學問，把此段緊切

的精神，來當個工夫，則但要時便無不得，隨處去更無不有。所謂身在是而學即在是，天不變而

道亦不變，安心樂意，豈止免得間斷，且綿綿密密，直至神圣地位，而一無難也已?！?/p>

問：“尋常如何用工？”曰：“工夫豈有定法。某昨夜靜思，此身百年，今已過半，中間履

歷，或憂戚苦惱，或順適欣喜，今皆皆然如一大夢。當時通身汗出，覺得苦者不必去苦，欣者不

必去欣，終是同歸于盡。再思過去多半只是如此，則將來一半亦只如此，通總百年都只如此。如

此卻成一片好寬平世界也，所謂坦蕩蕩不過如此?！痹唬骸叭粍t喜怒哀樂皆可無耶？”曰：“喜

怒哀樂原因感觸而形，故心如空谷，呼之則響，原非其本有也。今只慮子心未必能坦蕩耳。若果

坦蕩，到得極處，方可言未發(fā)之中。既全未發(fā)之中，又何患無中節(jié)之和耶？君子戒慎恐懼，正怕

失了此個受用，無以為位育本源也?！绷钊藨┣杏霉ふ?，往往要心地明白，意思快活。^得明白

快活時，俄頃之間，倏爾變幻，極其苦惱，不能自勝。若能于變幻之時，急急回頭，細看前時明

白者，今固恍惚矣；前時快活者，今固冷落矣。然其能俄頃明白而為恍惚，變快活而為冷落，至

神至速，此卻是個甚么東西？此個東西，即時時在我，又何愁其不能變恍惚而為明白，變冷落而

為快活也。故凡夫每以變幻為此心憂，圣人每以變幻為此心喜。一友自述其平日用工，只在念頭

上纏擾。好靜惡動，貪明懼昏，種種追求，便覺時得時失，時出時入，間斷處常多，純一處常少,

苦不能禁。方悟心中靜之與動，明之與暗，皆是想度意見而成，感遇或殊，則光景變遷，自謂既

失，乃或倏然形見，自謂已得，乃又忽然泯滅，總無憑準。于是一切醒轉(zhuǎn)，更不去此等去處計較

尋覓，卻得本心渾淪，只不合分別，便自無間斷，真是坦然蕩蕩，而悠然順適也?；蛟懼唬?/p>

“如此渾淪，然則善不消為，惡不必去耶？”友不能答。羅子代之答曰：“只患渾淪不到底耳。

蓋渾淪順適處，即名為善，而違礙處，便名不善也。故只渾淪到底，即便不善化而為善也，非為

善去惡之學而何？”眾皆有省。

一友每常用工，閉目觀心。羅子問之曰：“君今相對，見得心中何如？”曰：“然也。但常

恐不能保守，奈何？”曰：“且莫論保守，只恐或未是耳。”曰：“此處更無虛假，安得不是？

且大家俱在此坐，而中，至此未之有改也。''羅子謂："天性之知，原不容昧，但能盡心求之，

明覺通透，其機自顯而無蔽矣。故圣賢之學，本之赤子之心以為根源，又徵諸庶人之心，以為日

用。若坐下心中，卻赤子原未帶來，而與大眾亦不一般也。吾人有生有死，我與老丈存日無多，

須知渾非天性，而出自人為。今日天人之分，便是將來鬼神之關(guān)也。今在生前能以天明為明，則

言動條暢，意氣舒展，比至歿身，不為神者無幾。若今不以天明為明，只沉滯襟膈，留戀景光，

幽陰既久，歿不為鬼者亦無幾矣?！逼溆彦崛辉唬骸肮值媒鼇碛霉?，若日中放過處多，則夜臥夢

魂自在；若日中光顯太盈，則夢魂紛亂顛倒，令人不堪。非遇先生，幾枉此生矣?！?/p>

問：“用工，思慮起滅，不得寧貼?！痹唬骸胺撬紤]之不寧，由心體之未透也。吾人日用思

慮，雖有萬端，而心神止是一個。遇萬念以滯思慮，則滿腔渾是起滅，其功似屬煩苦。就一心以

宰運化，則舉動更無分別，又何起滅之可言哉！《易》曰：'天下何思何慮，殊途而同歸，一致而

百慮。'夫慮以百言，此心非無思慮也，惟一致以統(tǒng)之，則返殊而為同，化感而為寂。渾是妙心，

更無他物。欲求纖毫之思慮，亦了不可得也。”

一生遠來，問以近時工夫，曰：“于心猶覺有疑?！痹唬骸昂我梢玻俊痹唬骸霸S多書旨，尚

未明白。”曰：“子許多書未明，卻^如何噢了茶，。契了飯，今又如何在此立談了許久時候耶？”

傍一生笑曰：“渠身上書一向盡在明白，但想念的書尚未明白耳?！逼渖腥挥惺?。

一友執(zhí)持懇切，久覺過苦，求一脫灑工夫。曰：“汝且莫求工夫，同在講會，隨時臥起，再

作商量?！毖眨溆衍S然曰：“近覺生意勃勃，雖未用力而明白可愛?！痹唬骸叭晷诺卯斚录?/p>

是工夫否？”曰：“亦能信得，不知何如可不忘失？"曰：“忘與助對，汝欲不忘，即必有忘時。

不追心之既往，不逆心之將來，任他寬洪活潑，真是水流物生，充天機之自然，至于？久不息而

無難矣?！眴枺骸皠e后如何用工？”曰：“學問須要平易近情，不可手太重。如粗茶淡飯，隨時

遣日，心既不勞，事亦了當，久久成熟，不覺自然有個悟處。蓋此理在日用間，原非深遠，而工

夫次第亦難以急迫而成。學能如是，雖無速化之妙，卻有雋永之味也?！?/p>

問：“某用工致知，力行不見有個長進處。”曰：“子之致知，知個甚的？力行，行個甚

的？”曰：“是要此理親切。”曰：“如何是理？”曰：“某平日說理，只事物之所當然便是。”

曰：“汝要求此理親切，卻舍了此時而言平日，便不親切；舍了此時問答，而言事物，當然又不

親切?！痹唬骸按藭r問答，如何是理之親切處？”曰：“汝把問答與理看作兩件，卻求理于問答

之外，故不親切。不曉我在言說之時，汝耳凝然聽，汝心然想，則汝之耳，汝之心，何等條理明

白也。言未透徹，則默然不答，言^透徹，便隨眾欣然，如是則汝之心，汝之口，又何等條理明

白也?！痹唬骸肮怯H切?！痹唬骸柏M止道理為親切哉！如此明辯到底，如此請教不怠，又是致

知力行而親切處矣?！?/p>

問：“吾儕或言觀心，或言行己，或言博學，或言守靜，先生皆未見許，然則誰人方可以言

道耶？”曰：“此捧茶童子卻是道也?！币挥崖薁栐唬骸柏M童子亦能戒慎恐懼耶？”羅子曰：

“茶房到此，幾層廳事？"眾曰：“三層?！痹唬骸巴舆^許多門限階級，不曾打破一個茶甌?！?/p>

其友省悟曰：“如此童子果知戒懼，只是日用不知。"羅子難之曰：“他若不是知，如何會捧茶，

捧茶又會戒懼？”其友語塞。徐為解曰：“知有兩樣，童子日用捧茶是一個知，此則不慮而知，

其知屬之天也。覺得是知能捧茶，又是一個知，此則以慮而知，其知屬之人也。天之知是順而出

之，所謂順，則成人成物也。人之知卻是返而求之，所謂逆，則成圣成神也。故曰以先知覺后知，

以先覺覺后覺。人能以覺悟之竅，而妙合不慮之良，使渾然為一方，是睿以通微，神明不測也?！?/p>

問：“今若全放下，則與常人何異？”曰：“無以異也?！痹唬骸凹葻o以異，則何以謂之圣

學也？”曰：“圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不肯安心者也。故圣人即是常人，

以其自明，故即常人而名為圣人矣；常人本是圣人，因其自昧，故本圣人而卒為常人矣?！?/p>

諸友靜坐，寂然無群，將有欲發(fā)問者，羅子止之。良久，語之曰：“當此靜默之時，澄慮反

求：如平時躁動，今覺凝定；平時昏昧，今覺虛朗；平時怠散，今覺整肅。使此心良知，光徹，

則人人坐間，各抱一明鏡于懷中，卻請諸子將自己頭面對鏡觀照，若心事端莊，則如冠裳濟楚，

意態(tài)自然精明；若念頭塵俗，則蓬頭垢面，不待旁觀者恥笑，而自心惶恐，又何能頃刻安耶？”

曰：“三自反可是照鏡否？"曰：“此個鏡子，與生俱生，不待人照而常自照，人纖毫瞞他不過。

故不忠不仁，亦是當初自己放過。自反者，反其不應放過而然，非曰其始不知，后因反己乃知

也?！痹唬骸拔醿姽し?，安能使其常不放過耶？”曰：“羞惡之心，人皆有之，誰肯蓬頭垢面以

度朝夕耶？”

一廣文自敘平生為學，已能知性。羅子問：“君于此時，可與圣人一般否？”曰：“如此說

則不敢。"曰：“既知是性，豈又與圣人不似一般？”日：“吾性與圣一般，此是從赤子胞胎時

說。若孩提稍有知識，已去圣遠矣。故吾儕今日只合時時照管本心，事事歸依本性，久則圣賢乃

可希望?！睍r方飲茶遜讓，羅子執(zhí)茶甌問曰：“君言照管歸依，俱是恭敬持甌之事，今且未見甌

面，安得遽論持甌恭謹也？”曰：“我于甌子，也曾見來，也曾持來，但有時見，有時不見，有

時持，有時忘記持，不能如圣人之？常不失耳。”曰：“此個性，只合把甌子作譬，原卻不即是

甌子。甌子則有見有不見，而性則無不見也。甌子則有持有不持，而性則原不待持也。不觀《中庸》

說‘率性謂道，道不可須臾離'，今云見持不得？常，則是可以離矣?？呻x則所見所持原非是

性。”曰：“此性各在。當人稍有識者，誰不能知，況用功于此者乎？”曰：“君言知性，如是

之易！此性之所以難知也，孟子之論知性，必先之以盡心。茍心不能盡，則性不可知也。知性則

知天，故天未深知，則性亦未可為知也。君試反而思之，前日工夫，果能既竭其心思乎？今時受

用，果能知天地之化育乎？若果知時，便骨肉皮毛，渾身透亮，河山草樹，大地回春，安有見不

能常持、不能久之弊？茍仍是舊日境界，我知其必然未曾知也?！睆V文沉思，未有以應。童子捧

茶方至，羅子指而謂一友曰：“君自視與童子何如？”曰：“信得更無兩樣?！表暣藦蛦栐唬?/p>

“不知君此時何所用功？"曰：“此時覺心中光明，無有沾滯。"曰：“君前云與捧茶童子一般，

說得盡是；今云心中光明，又自己翻帳也?！庇彦崛辉唬骸安o翻帳。”曰：“童子見在，請君

問他，心中有此光景否？若無此光景，則分與君兩樣。"廣文曰：“不識先生心中工夫卻是如

何？”曰：“我的心，也無個中，也無個外。所謂用功也，不在心中，也不在心外。只說童子獻

茶來時，隨眾起而受之，從容啜畢，童子來接時，隨眾付而與之。君必以心相求，則此無非是心；

以工夫相求，則此無非是工夫。若以圣賢格言相求，則此亦可說動靜不失其時，其道光明也?！?/p>

廣文恍然自失。

褲文再過訪，自述近得個悟頭，甚是透徹。羅子問其詳，對曰：“向時見未真確，每云自己

心性時得時失，中無定主，工夫安能純一。殊不知耳目口鼻心思，天生五官，職司一樣。試說吾

此耳、此目，終日應接事物，誰曾一時無耳目哉？耳目既然，則終日應接事物，又誰曾一時無心

思哉？耳目心思既皆常在，則內(nèi)外主宰已定，而自己工夫豈不漸漸純熟而安全也哉？”羅子笑曰:

“此悟雖妙，恐終久自生疑障?！睆V文不服，羅子曰：“今子悟性固常在，獨不思善則性在時為

之，而不善亦性在時為之也，以常在而主張性宗，是又安得謂性善耶？”廣文自失，問：“將奈

何？”曰：“是不難。蓋常在者，性之真體，而為善為不善者，性之浮用。體則足以運用，用不

能以遷體也。試思耳之于聲，目之于色，其千變?nèi)f化于前者，能保其無美惡哉？是則心思之善不

善也，然均聽之、均視之，一一更均明曉而辯別之，是則心思之能事，性天之至善，而終日終身

更非物感之可變遷者也。"廣文曰：“先生之悟小子也，是死而復生之矣?！?/p>

羅子令太湖，講性命之學，其推官以為迂也。直指慮囚，推官與羅子侍，推官靳羅子于直指

曰：“羅令，道學先生也?！敝敝割櫫_子曰：“今看此臨刑之人，道學作如何講？”羅子對日：

“他們平素不識學問，所以致有今日。但吾輩平素講學，又正好不及他今日?！敝敝冈懼眨?/p>

“如何不及？”曰：“吾輩平時講學，多為性命之談，然亦虛虛談過，何曾真切為著性命？試看

他們臨刑，往日種種所為，到此都用不著，就是有大名位、大爵祿在前，也都沒干。他們?nèi)缃穸?/p>

不在念，只一心要求保全性命，何等真切！吾輩平日工夫，若肯如此，那有不到圣賢道理？”直

指不覺嘉嘆，推官亦肅然。

羅子行鄉(xiāng)約于海春書院，面臨滇海，青苗滿目，客有指柏林而告曰：“前年有司遷學，議伐

宮墻樹以充用，群鳥徙巢而去。分守李同野止勿伐，群鳥一夕歸巢如故?！毖杂欙w鳴上下，樂意

相關(guān)。昆陽州守夏漁請曰：“？謂圣賢非人可及，故究情考索，求之愈勞，而去之愈遠。豈知性

命諸天，本吾固有，日用之間，言動事為，其停當處，即與圣賢合一也?！绷_子曰：“停當二字,

尚恐未是?！毕氖伥娜辉唬骸把詣邮聻?，可不要停當耶？”曰：“可知言動事為，方^可說停當,

則子之停當，有時而要，有時而不要矣。獨不觀茲柏林之禽鳥乎？其飛鳴之相關(guān)何如也？又不觀

海疇之青苗乎？其生機之萌茁何如也？子若拘拘以停當求之，則此鳥此苗何時而為停當，何時而

為不停當耶？《易》曰：'水流而不息，物生而不窮，造化之妙。'原是貫徹渾融。而子早作而夜

寐，嬉笑而偃息，無往莫非此體，豈待言動事為，方思量得個停當？又豈直待言動事為停當，方

始說道與古先賢哲不殊？若如是用功，如是作見，則臨言動事為，固是錯過，而既臨言動事為，

亦總是錯過矣。”

夏守憬然自省，作而言曰：“子在川上，不舍晝夜。吾人心體，未嘗一息有間。今當下生意

津津，不殊于禽鳥，不殊于新苗，往時萬物一體之仁，果覺渾淪成片矣。欲求停當，豈不是個善

念？但善則便落一邊，既有一邊善，便有一邊不善；既有一段善，便有一段不善。如何能得晝夜

相通？如何能得萬物一體？顏子得此不息之體，其樂自不能改。若說以貧自安而不改，淺之乎窺

圣賢矣！”

問：“人欲雜時，作何用藥？”曰：“言善惡者，必先善而后惡；言吉兇者，必先吉而后兇。

今盈宇宙中，只是個天，便只是個理，惟不知是天理者，方始化作欲去。如今天日之下，原只是

個光亮，惟瞽了目者，方始化作暗去?！?/p>

匡丑，羅子過臨清，忽遒重病。倚榻而坐，恍若一翁來言曰：“君身病稍康，心病則復何

如？”羅子不應。翁日：“君自有生以來，遇觸而氣每不動，當倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分,

夢寐而境悉不忘，此皆君心痼疾也?！绷_子愕然曰：“是則予之心得曷言病？”翁曰：“人之心

體出自天常，隨物感通，原無定執(zhí)。君以宿生操持，強力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習。日中固無

紛擾，夢？亦自昭然。君今謾喜無病，不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦不能久延矣。蓋人之志

意長在目前，蕩蕩平平，與天日相交，此則陽光宣朗，是為神境，令人血氣精爽，內(nèi)外調(diào)暢。如

或志氣沉滯，胸臆隱隱約約，如水鑒相涵，此則陰靈存想，是為鬼界，令人脈絡糾纏，內(nèi)外膠泥。

君今陰陽莫辨，境界妄縻，是尚得為善學者乎？”羅子驚起汗下，從是執(zhí)念潛消，血脈循軌。

問：“夫子臨終逍遙氣象?！痹唬骸叭バ魏‰m顯，而其體滯礙；本心雖隱，而其用圓通。故

長戚戚者，務活其形者也；坦蕩蕩者，務活其心者也。形當活時，尚苦滯礙，況其僵什而死耶？

心在軀殼，尚能圓通，況離形超脫，則乘化御天，周游六虛，無俟推測。即諸君此時對面，而其

理固明白現(xiàn)前也，又何疑哉？"問：“有人習靜，久之遂能前知者，為不可及?！痹唬骸安患八?/p>

不妨，只恐及了倒有妨也。”曰：“前知如何有妨？”曰：“正為他有個明了，所以有妨。蓋有

明之明，出于人力，而其明小；無明之明，出于天體，而其明大。譬之暗室，張燈自耀其光，而

日麗山河，反未獲一也已?！?/p>

萬言策問疾。羅子曰：“此道炳然宇宙，原不隔乎分塵。故人已相通，形神相入，不待言說,

古今自直達也。后來見之不到，往往執(zhí)諸言詮。善求者一切放下，胸目中更有何物可有耶？”

謂懷智曰：“汝于人物，切不可起揀擇心，須要賢愚善惡，一切包容，直到物我兩忘，方是

汝成就處?！?/p>

智臥病，先生問曰：“病中工夫何如？”智曰：“甚難用工?！毕壬眨骸叭昴芩茻o病時，

便是工夫?！?/p>

顆今學者，曉得去做圣人，而不曉得圣人即是自己，故往往去尋作圣門路，殊不知門路一尋,

便去圣萬里矣。人不信我，即是我欺人處。務要造到人無不信，方是學問長進。

問：“人心之知，本然常明，此《大學》所以首重明明德，何如？"羅子曰：“圣人之言，原

是一字不容增減。其謂‘明德'，則德只是個明，更說個‘有時而昏’不得。如謂‘顧霆天之明

命'，亦添個‘有時而昏’不得也?！痹唬骸懊鞯氯缡牵我员貙W以明之耶？”曰：“《大學》之

謂明明，即《大易》之謂乾乾也。天行自乾，吾乾乾而已；天德本明，吾明明而已。故知必知之，

不知必知之，是為此心之常知。而夫子誨子路以知，只是知其知也，若謂由此求之，又有可知之

理，則當時已謂是知也，而郤猶有所未知，恐非夫子確然不易之辭矣。”曰：“從來見孟子說

‘性善’，而《中庸》說‘率性之謂道'；孟子說'直養(yǎng)'，而孔子說'人之生也直’。常自未能

解了，蓋謂性必全善，方^率得，生必通明，方^以直養(yǎng)得。奈何諸家議論，皆云性有氣質(zhì)之雜,

而心有物欲之蔽。夫既有雜，則善便率得，惡將如何率得？夫既有蔽，則明便直得，昏則如何直

得？于是自心疑惑不定，將圣賢之言，作做上智邊事，只得去為善去惡，而性且不敢率；只得去

存明去昏，而養(yǎng)且不敢直。卒之愈去而惡與昏愈甚，愈存而善與明愈遠。今日何幸得見此心知體,

便是頭頭是道，而了了幾通也耶？”曰：“雖然如是，然郤不可謂遂無善惡之雜與昏明之殊也。

只能轂得此個知體到手，□□憑我為善去惡，而總叫做率性，盡我存明去昏，總叫直養(yǎng)，無害也

已?！?/p>

問：“古今學術(shù)，種種不同，而先生主張，獨以孝弟慈為化民成俗之要，雖是渾厚和平，但

人情世習，叔季已多頑劣。即今刑日嚴，猶風俗日偷，更為此說，將不益近迂乎？"羅子曰：

“夫人情之兇惡，孰甚于戰(zhàn)國、春秋？世習之強悖，孰甚于戰(zhàn)國、春秋？今放訂《四書》所載之

行事言辭，非君臣問答于朝廷，則師友叮嚀于授受。夫豈于人情略不照了，世習總未籌畫也哉！

乃其意氣之發(fā)揚，心神之諄切，惟在于天經(jīng)地義所以感通而不容己者，則其言為之獨至。物理人

倫，所以聯(lián)屬而不可解者，則其論為之尤詳。此不惟孔、孟之精微，可以竊窺，而造化之消息，

亦足以概探矣。

夫天命之有陰陽，人事之有善惡，總之曰道二，仁與不仁而已矣。然天以陽為主，而陰其所

化也；心以善為主，而惡其所變也，故仁之勝不仁，猶水之勝火。蓋主者其所常存，而變之與化,

固其所暫出也。今以一杯之水，救一車薪之火而不勝，則曰水不勝火，豈不與于不仁之甚者哉！

此即軻氏之時言之，若今茲則尤異然者矣。

是故仁親性善之旨，孔、孟躬親倡之，當時已鮮聽從，其后不愈遠而愈迷哉！刑法把持之效,

申、韓躬親致之，當時已盡趨慕，其后不愈久而愈熾哉！渴在軻氏，水止一杯，茲將涓滴難尋矣;

火止車薪，茲將燎原滿野矣。于是較勝負于仁不仁之間，夫非大不知量者哉！所幸火雖燎原，而

究竟無根，暫而不能久也；水雖涓滴，而原泉混混，不舍晝夜也，故曰：'人無所不至，惟天不

容偽。'無所不至者，終只是人，不容偽者，到底是天。天下之事，責之己者近而易，望之人者

遠而難，其勢使之然也。故今為世道計者，請自吾輩之學問先之。吾輩為學問謀者，請自身心之

本源先之。今天下孔、孟之《四書》，群然讀之，而《四書》之意義，則紛然習之，曾有一人而

肯信人性之皆善哉？反之己身，有一人而肯信自性之為善哉？夫性善者，作圣之張本，能知性善,

而圣賢乃始人人可以為之也。圣賢者，人品之最貴，知其可為圣賢，而于人人乃始不以卑賤而下

視之也。上人者，庶人之所瞻趨，如上視己以貴重，而人人又安忍共甘卑賤而不思振拔也哉！某

自始入仕途，今計年歲將及五十，竊觀五十年來，議律例者，則日密一日；制刑具者，則日嚴一

日；任稽察、施拷訊者，則日猛一日。每當堂階之下，牢獄之間，其血肉之淋漓，未嘗不鼻酸額

蹙，為之嘆曰：'此非盡人之子與？非曩昔依依于父母之懷，戀戀于兄妹之傍者乎？夫豈其皆善

于初，而不皆善于今哉？及睹其當疾痛而聲必呼父母，覓相依而勢必先兄弟，則又信其善于初者,

而未必皆不善于今也已。故今諦思吾儕能先明孔、孟之說，則必將信人性之善，信其善而性靈斯

貴矣，貴其靈而軀命斯重矣。茲誠轉(zhuǎn)移之機，當汲汲也，隆冬冰雪，一陽回，消即俄頃。諸君第

目前日用，惟見善良，歡欣愛養(yǎng)，則民之頑劣，必思掩藏，上之嚴峻，亦必少輕省。謂人情世習，

終不可移者，死亦無是理矣。”

某至不才，然幸生儒家，方就口食，先妣即自授《孝經(jīng)》、《小學》、《論》、《孟》諸書，

而先君遇有端緒，每指點目前，孝友和平，反覆開導。故尋常于祖父伯叔之前，嬉游于兄弟姊妹

之間，更無人不相愛厚。但其時氣體孱弱，祖父最是憐念不離。年至十五，方就舉業(yè)，遇新城張

洵水先生諱見，為人英爽高邁，且事母克孝，每謂人須力追古先。于是一意思以道學自任，卻宗

習諸儒各樣工夫，屏私息念，忘寢忘食，奈無人指點，遂成重病。賴先君覺某用功致疾，乃示以

《傳習錄》而讀之，其病頓愈，而文理亦復英發(fā)。且遇楚中高士為說破《易經(jīng)》，指陳為玄門造

化。某竊心自忻快，此是天地間大道真脈，奚啻玄教而已哉！嗣是科舉省城，縉紳大舉講會，見

顏山農(nóng)先生。某具述昨遭危疾，而生死能不動心；今失科舉，而得失能不動心。先生俱不見取，

曰：“是制欲，非體仁也?！蹦持^：“克去己私，復還天理，非制欲安能以遽體乎仁哉？”先生

曰：“子不觀孟子之論四端乎？知皆擴而充之，如火之始然，泉之始達。如此體仁，何等直截？

故子患當下日用而不知，勿妄疑天性生生之或息也?！蹦硶r大夢忽醒，乃知古今道有真脈，學有

真?zhèn)?，遂師事之。比?lián)第歸家，苦格物莫曉，乃錯綜前聞，互相參訂，說殆千百不同，每有所見,

則以請正先君，先君亦多首肯，然終是不為釋然。三年之后，一夕忽悟今說，覺心甚痛快，中宵

直趨臥內(nèi)，聞于先君。先君亦躍然起舞曰：“得之矣，得之矣。”迄今追想一段光景，誠為生平

大幸。后遂從《大學》至善，推演到孝弟慈，為天生明德，本自一人之身，而未及家國天下。乃凝

頓自己精神，沉思數(shù)日，遐想十五之年，從師與回道學，其時目諸章縫，俱是汗俗，目諸黎庶，

俱是冥頑，而吾儕有志之士，必須另開一個蹊徑，以去息念生心，別啟一個戶牖，以去窮經(jīng)。造

餅樣雖畫完全，饑飽了無干涉，徒爾勞苦身心，幾至喪亡莫救。于此不覺驚惶戰(zhàn)栗，自幸宿世何

緣得脫此等苦趣。已又遐量童稚之初，方離乳哺，以就口食嬉嬉于骨肉之間，怡怡于日用之際，

閑往閑來，相憐相愛，雖無甚大好處，卻又也無甚大不好處。至于十歲以后，先人指點行藏，啟

迪經(jīng)傳，其意趣每每契合無違，每每躬親有得。較之后來力去處，難易大相徑庭，則孟子孩提愛

敬之良，不慮不學之妙，徵之幼稚，以至少長，果是自己曾經(jīng)受用，而非虛話也。夫初焉安享天

和，其順適已是如此。繼焉勉強工夫，苦勞復是如彼。

精神之凝思愈久，而智慮之通達愈多。由一身之孝弟慈而觀之一家，一家之中，未嘗有一人

而不孝弟慈者；由一家之孝弟慈而觀之一國，一國之中，未嘗有一人而不孝弟慈者；由一國之孝

弟慈而觀之天下，天下之大，亦未嘗有一人而不孝弟慈者。又由縉紳士大夫以推之群黎百姓，縉

紳士大夫固是要立身行道，以顯親揚名，光大門戶，而盡此孝弟慈矣，而群黎百姓，雖職業(yè)之高

下不同，而供養(yǎng)父母，撫育子孫，其求盡此孝弟慈，未嘗有不同者也。又由孩提少長以推之壯盛

衰老，孩提少長固是愛親敬長，以能知能行此孝弟慈，已便至壯盛之時，未有棄卻父母子孫，而

不思孝弟慈。豈止壯盛，便至衰老臨終，又誰肯棄卻父母子孫，而不思以孝弟慈也哉！又時乘閑

暇，縱步街衢，肆覽大眾車馬之交馳，負荷之雜沓，其間人數(shù)何啻億兆之多，品級亦將千百其異,

然自東徂西，自朝及暮，人人有個歸著，以安其生，步步有個防檢，以全其命，窺覷其中，總是

父母妻子之念固結(jié)維系，所以勤謹生涯，保護軀體，而自有不能已者。

其時《中庸》“天命不已”與“君子畏敬不忘”，又與《大學》通貫無二。故某自三十登第，

六十歸山，中間侍養(yǎng)二親，敦睦九族，入朝而友賢良，遠仕而躬御期魅，以至年載多深，經(jīng)歷久

遠，乃嘆孔門《學》、《庸》，全從《周易》“生生”一語化得出來。蓋天命不已，方是生而又生，

生而又生，方是父母而己身，己身而子，子而又孫，以至曾而且玄也。故父母兄弟子孫，是替天

命生生不已，顯現(xiàn)個膚皮；天生生不已，是替孝父母、弟兄長、慈子孫通透個骨髓。直豎起來，

便成上下今古，橫亙將去，便作家國天下?？鬃又^'‘仁者人也”，“親親為大”，其將《中庸》、

《大學》已是一句道盡。孟子謂“人性皆善”，“堯、舜之道，孝弟而已矣”，其將《中庸》、《大

學》亦是一句道盡。

“喜怒哀樂，未發(fā)謂之中。先儒觀未發(fā)氣象，不知當如何觀？”曰：“子不知如何為喜怒哀

樂，又如何知得去觀其氣象也耶？我且詰子，此時對面相講，有喜怒也無？有哀樂也無？”曰：

“俱無?！痹唬骸凹戎^俱無，便是喜怒哀樂未發(fā)也。此未發(fā)之中，是吾人本性常體。若人識得此

個常體，中中平平，無起無作，則物至而知，知而喜怒哀樂出焉自然，與預先有物橫其中者，天

淵不侔矣，豈不中節(jié)而和哉？故忠信之人，可以學禮。中心常無起作，即謂忠信之人。如畫之粉

地一樣，潔潔凈凈，紅點便紅鮮，綠點便綠明，其節(jié)不爽，其天自著。節(jié)文自著，而禮道寧復有

余蘊也哉！”

今堂中聚講人不下百十，堂外往來亦不下百十，今分作兩截，我輩在堂中者皆天命之性，而

諸人在堂外則皆氣質(zhì)之性也。何則？人無貴賤賢愚，皆以形色天性而為日用，但百姓則不知，而

吾輩則能知之也。

今執(zhí)途人詢之，汝何以能視耶？必應以目矣；而吾輩則必謂非目也，心也。執(zhí)途人詢之，汝

何以能聽耶？必應以耳矣；而吾輩則必謂非耳也，心也。執(zhí)途人而詢之，汝何以能食，何以能動

耶？必應以口與身矣；而吾輩則必謂非口與身也，心也。識其心以宰身，則氣質(zhì)不皆化而為天命

耶？昧其心以從身，則天命不皆化而為氣質(zhì)耶？心以宰身，則萬善皆從心生，雖謂天命皆善，無

不可也；心以從身，則眾惡皆從身造，雖謂氣質(zhì)乃有不善，亦無不可也。故天地能生人以氣質(zhì)，

而不能使氣質(zhì)之必歸天命；能同人以天命，而不能保天命之純?nèi)f善。若夫化氣質(zhì)以為天性，率

天性以為萬善，其惟以先知覺后知，以先覺覺后覺也夫，故曰：“天地設位，圣人成能?！?/p>

問：“因戒慎恐懼，不免為吾心寧靜之累?！绷_子曰：“戒慎恐懼，姑置之。今且請言子心

之寧靜作何狀？”其生謾應以“天命本然，原是太虛無物?！绷_子謂：“此說汝原來事，與今時

心體不切?！鄙謿v引孟子言夜氣清明，程子教觀喜怒哀樂未發(fā)以前氣象，皆是此心體寧靜處。

曰：“此皆抄書常套，與今時心體恐亦不切?！敝T士子沈默半晌，適郡邑命執(zhí)事供茶，循序周旋,

略無差僭。羅子目以告生日：“諦觀群胥，此際供事，心則寧靜否？”諸士忻然起曰：“群胥進

退恭肅，內(nèi)固不出而外亦不入，雖欲不謂其心寧靜，不可得也。"曰：“如是寧靜正與戒懼相合,

而又何相妨耶？”曰：“戒慎恐懼相似，用功之意，或不應如是現(xiàn)成也。"曰：“諸生可言適^

童冠歌詩之時，與吏胥進茶之時，全不戒慎耶？其戒慎又全不用功耶？蓋說做工夫，是指道體之

精詳處，說個道體，是指工夫之貫徹處。道體人人具足，則豈有全無工夫之人？道體既時時不離,

則豈有全無工夫之時？故孟子云：'行矣而不著，